Materialismo: Uma Investigação Filosófica

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"Altamente recomendado para aqueles interessados no materialismo como uma corrente
perene na história da filosofia e para aqueles que se perguntam como o fisicalismo e o
naturalismo contemporâneos se conectam com as filosofias e políticas materialistas mais
antigas".
William Lewis, Skidmore College, EUA
Brown e Ladyman oferecem uma exposição clara do materialismo filosófico, muito
necessário nestes tempos de confusão. Particularmente refrescante é sua ênfase na
incompletude essencial das explicações que fornece, que a distinguem como uma visão de
mundo científica de seus rivais mais estritamente "filosóficos". "
Thomas Uebel, Universidade de Manchester, Reino Unido
Materialismo
A doutrina do materialismo é uma das mais controversas da história das idéias. Durante
grande parte de sua história, esteve alinhado à tolerância e ao pensamento esclarecido, mas
também despertou paixões fortes, muitas vezes violentas, entre seus oponentes e
proponentes. Este livro explora o desenvolvimento do materialismo de uma maneira
envolvente e instigante e defende a forma que assume no século XXI.
Abrindo com um relato das idéias de alguns dos pensadores mais importantes da tradição
materialista, incluindo Epicurus, Lucrécio, Hobbes, Hume, Darwin e Marx, os autores
discutem as origens do materialismo, como uma forma inicial de explicação naturalista e
como uma perspectiva intelectual. sobre a vida e o mundo em geral. Eles explicam como o
início do materialismo, como uma visão imaginativa da verdadeira natureza das coisas,
enfrentou um grande desafio da física que ele fazia tanto para facilitar, que agora retrata o
mundo microscópico de uma maneira incompatível com o materialismo tradicional. Brown e
Ladyman explicam como, a partir desse desafio, o materialismo se desenvolveu na nova
doutrina do fisicalismo.
Com base em uma ampla gama de exemplos coloridos, os autores argumentam que,
embora o materialismo não tenha todas as respostas, seu humanismo e compromisso com a
explicação naturalista e o método científico são os nossos melhores esperança filosófica no
turbilhão ideológico do mundo moderno.
Robin Gordon Brown é Pesquisador Associado no Departamento de Filosofia da
Universidade de Bristol, Reino Unido.
James Ladyman é professor de filosofia na Universidade de Bristol, Reino Unido. Ele é autor
de Entendendo a filosofia da ciência (2002) e editor (com Alexander Bird) de Argumentando
sobre a ciência (2012), ambos publicados pela Routledge.
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ROBIN GORDON BROWN E JAMES LADYMAN
Materialismo
Uma investigação histórica e filosófica
imagem
Publicado pela primeira vez em 2019
por Routledge
2 Park Square, Milton Park, Abingdon, Oxon OX14 4RN
e por Routledge
52 Vanderbilt Avenue, Nova York, NY 10017
Routledge é uma marca do Taylor & Francis Group, uma empresa de informações
© 2019 Robin Gordon Brown e James Ladyman
Os direitos de Robin Gordon Brown e James Ladyman a serem identificados como autores
deste trabalho foram reivindicados por eles de acordo com as seções 77 e 78 da Lei de
Direitos Autorais, Projetos e Patentes de 1988.
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte deste livro pode ser reimpressa ou
reproduzida ou utilizada de qualquer forma ou por qualquer meio eletrônico, mecânico ou
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Dados da Catalogação na Publicação da British Library
Um registro de catálogo para este livro está disponível na British Library
Dados de Catalogação na Publicação da Biblioteca do Congresso
Nomes: Brown, Robin (Robin Gordon), autor. | Ladyman, James, 1969 - autor.
Título: Materialismo: uma investigação filosófica / Robin Brown e James Ladyman.
Descrição: Abingdon, Oxon; Nova York: Routledge, 2019. | Inclui referências bibliográficas e
índice.
Identificadores: LCCN 2019000841 | ISBN 9780367201333 (livro de capa dura: artigo alcalino)
| ISBN 9780367201340 (pbk.: Artigo alcalino) | ISBN 9780429259739 (ebk.)
Disciplinas: LCSH: Materialismo – História.
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Classificação: LCC B825 .B74 2019 | DDC 146 / .3 – dc23
Registro LC disponível em https://lccn.loc.gov/2019000841
ISBN: 978-0-367-20133-3 (hbk)
ISBN: 978-0-367-20134-0 (pbk)
ISBN: 978-0-429-25973-9 (ebk)
Conteúdo
1. Tampa
2. Meio título
3. Folha de rosto
4. Página de direitos autorais
5. Índice
6. Prefácio
7. Uma desambiguação preliminar
8. Parte I: Um esboço da história do materialismo
1. 1. O coração do materialismo
2. Dois. Pensamento materialista no mundo antigo
3. Três. Os triunfos do materialismo: a filosofia mecânica, a revolução científica e o
Iluminismo
4. Quatro Materialismo no século XIX
9. Parte II: A evolução do materialismo para o fisicalismo
1. Cinco. Os desafios ao materialismo da física pós-newtoniana
2. Seis. Respostas fisicalistas aos problemas do materialismo
3. Sete. O coração do fisicalismo
4. Oito. Fisicalismo no século XXI
10. Bibliografia
11. Índice de nomes
Prefácio
Uma desambiguação preliminar
Um esboço da história do materialismo Parte I
O coração do materialismo One
Pensamento materialista no mundo antigo Dois
Os triunfos do materialismo: a filosofia mecânica, a revolução científica e o Iluminismo Três
Materialismo no século dezenove Quatro
A evolução do materialismo no fisicalismo Parte II
Os desafios ao materialismo da física pós-newtoniana Cinco
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Respostas fisicalistas aos problemas do materialismo Seis
O coração do fisicalismo Sete
Fisicalismo no século XXI Oito
Bibliografia
Índice de nomes
1. Tampa
2. Índice
3. Um O coração do materialismo
1. Eu
2. ii
3. iii
4. iv
5. v
6. vi
7. vii
8. viii
9. ix
10. x
11. XI
12. xii
13. xiii
14. xiv
15. xv
16. xvi
17. 1 1
18. 2
19. 3
20. 4
21. 5
22. 6
23. 7
24. 8
25. 9
26. 10
27. 11
28. 12
29. 13
30. 14
31. 15
32. 16
33. 17
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43. 27
44. 28.
45. 29
46. 30
47. 31
48. 32.
49. 33
50. 34
51. 35
52. 36.
53. 37.
54. 38.
55. 39.
56. 40.
57. 41
58. 42.
59. 43
60. 44
61. 45
62. 46.
63. 47
64. 48.
65. 49.
66. 50.
67. 51
68. 52
69. 53
70. 54
71. 55
72. 56.
73. 57
74. 58.
75. 59
76. 60
77. 61
78. 62
79. 63.
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98. 82
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154. 139
155. 141
156. 142
Prefácio
Os principais objetivos deste livro são fornecer ao leitor uma introdução à história da
doutrina filosófica do materialismo e delinear os elementos do materialismo
contemporâneo, agora conhecido, por razões explicadas no texto, como 'fisicalismo'. As
referências fornecidas servem como um guia para uma leitura mais aprofundada para os
leitores que desejam buscar essas duas áreas em maior profundidade.O livro foi escrito com
o leitor não especialista em mente, mas também se destina a ser de interesse para aqueles
que trabalham tanto na filosofia quanto na história das idéias.
Os capítulos são de tipos bem diferentes. O capítulo 1 é uma introdução geral às idéias
básicas no centro da filosofia materialista. São discutidas relações com tradições filosóficas
rivais e afins.
Os capítulos 2 , 3 e 4 cobrir o desenvolvimento histórico do materialismo do primeiro milênio
aC até a conclusão do século XIX ce . Um breve resumo de um tópico tão grande é
necessariamente muito seletivo, mas o material escolhido fornece uma visão geral do clima
intelectual do período relevante e descreve o lugar do pensamento materialista nesse
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cenário. É feito um relato do trabalho e da influência dos principais filósofos que têm um
lugar significativo na história do materialismo.
Os capítulos 5 , 6 e 7 contêm as idéias e teses filosóficas centrais do materialismo
contemporâneo e são as maisexigente. Eles explicam o conceito de superveniência, que tem
um lugar central no pensamento fisicalista contemporâneo, e discutem suas implicações de
longo alcance.
O capítulo 8 é o capítulo final. Ele considera o lugar do fisicalismo na cena filosófica
contemporânea e na sociedade moderna em geral. Como pode ser evidente, o materialismo
é uma doutrina filosófica que não é e não pode ser confinada aos claustros acadêmicos.
Pode parecer imprudente escrever um breve livro introdutório para o leitor em geral em um
campo tão contencioso quanto a filosofia. É provável que os autores sejam advertidos por
parcialidade, seletividade, simplificação excessiva e viés subjetivo e provavelmente sejam
culpados conforme acusados, em maior ou menor grau. No entanto, no caso do
materialismo, é importante realizar essa tarefa porque, de todos os tópicos em
epistemologia e metafísica, que juntos estão no coração da filosofia, é um dos mais
significativos para pessoas que, de outra forma, têm pouco ou nenhum interesse em
filosofia.
As idéias sobre de que tipo de coisas o mundo é feito sempre estiveram na vanguarda do
pensamento humano, de uma forma ou de outra, e poucas ou nenhuma teoria filosófica
despertou tanta paixão. As guerras religiosas na Europa que se seguiram à Reforma podem
ter tido suas origens em disputas sobre ganhar dinheiro pela Igreja, mas negar a doutrina da
Trindade ou a da Transubstanciação - ambas doutrinas puramente metafísicas - se tornaram
ilegais. Em diferentes épocas e em diferentes sociedades, houve uma extraordinária
intolerância a algumas respostas a questões ontológicas - aquelas preocupadas com a
questão de que tipo de coisa existe. Ainda hoje existem vários países onde é uma ofensa
capital ter certas crenças sobre a natureza do mundo e sobre que tipos de coisas existem.
Existem duas vertentes interconectadas à história do materialismo; há o desenvolvimento
intelectual e a exposição da reivindicação filosófica, e há a vida de pensadores e filósofos
materialistas que, embora não sejam materialistas, desempenharam um papel fundamental
no desenvolvimento do materialismo. Este livro discute os dois. É um tanto partidário ao
admirar os grandes pensadores da tradição materialista, que inclui um dos maiores poetas
do mundo antigo, Lucrécio. Essa admiração é em parte pelas idéias, mas é pelo menos a
posição que esses pensadores adotaram no mundo intelectual, social e político em que
habitavam.
Antes do século XX, os pensadores materialistas estavam na vanguarda da causa da
tolerância e do livre pensamento. Por razões que ficarão claras, um certo tipo de
materialismo se tornou parte da metafísica fundamental do que passou a ser conhecido
como o Iluminismo Radical, a grande conquista da tradição intelectual ocidental (Israel 2002).
No século XX, tudo mudou; o materialismo ficou livre da tradição iluminista e, pela primeira
vez na história, os regimes que promoviam uma ideologia materialista alcançaram o poder
do Estado. O materialismo tornou-se associado ao encarceramento em massa e assassinato.
Isso mostra, se mais evidências forem necessárias, que uma teoria sobre como é o mundo
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não tem conexão necessária com a questão de como os seres humanos devem se
comportar.
Gostaríamos de agradecer a Andrew Pyle e Jan Westerhoff por seus comentários muito úteis
sobre a Parte I do livro. Também agradecemos aos leitores indicados pela Routledge por
seus relatórios ponderados e perspicazes. Por fim, gostaríamos de agradecer a Tony Bruce,
da Routledge, por seu incentivo e entusiasmo no processo de publicação deste livro.
Uma desambiguação preliminar
Em muitos discursos contemporâneos, a palavra "materialista" refere-se a um modo de vida -
"devoção excessiva às necessidades corporais ou ao sucesso financeiro", como coloca o
Dicionário de Inglês da Chambers . Se os seguidores desse estilo de vida podem, por extensão,
ser classificados como materialistas, é importante enfatizar que este livro não trata deles ou
de seu credo . Este livro é sobre filosofiamaterialismo, que no fundo é uma teoria sobre o tipo
de coisas que existem. Adotar essa postura filosófica não tem conexão necessária com
nenhuma atitude específica sobre como a vida deve ou não ser vivida. De fato, é comum,
embora não universalmente, concordar que uma liminar para agir de uma certa maneira não
pode ser derivada de uma declaração de como as coisas são - um "dever" não pode ser
derivado de um "é".
Embora o materialismo filosófico possa não ter conexão lógica com qualquer sistema ético
ou modo de vida, afirmar que apenas coisas materiais existem e, assim, negar a existência
de coisas espirituais, talvez sugira que alguém deva se interessar apenas por coisas
materiais e buscar recompensas. na vida e não em alguma vida após a morte. Portanto,
existem conexões entre o materialismo filosófico e o que poderia ser chamado de
'materialismo hedonista', que é a visão de que a vida deve ser dedicada aos prazeres
materiais.
No entanto, os erros surgem do uso ambíguo do termo único 'materialismo' para ambos.
Além disso, o materialismo hedonista apenas degenera no modo de vida mencionado na
definição de dicionário citada acima - chame-o de 'materialismo decadente' - se for feita uma
escolha específica a respeito de quais coisas e prazeres materiais buscar entre os possíveis.
O mundo natural da flora e fauna, as artes e as ciências, a tecnologia e a engenharia, para
citar apenas algumas áreas do esforço humano - tudo isso pode envolver o interesse do
materialista filosófico tanto quanto, se não mais do que, boa comida, rápido carros e
dinheiro. Nada no materialismo filosófico implica ganância ou gula.
As origens do materialismo filosófico estão no mundo antigo e surgiram em contraste com
as escolas religiosas de pensamento (como o capítulo 2explica). Era uma época em que o
pensamento filosófico sempre tinha um fio ético. As escolas religiosas derivaram muito de
seus ensinamentos sobre a vida ética a partir de suas doutrinas religiosas, incluindo,
tipicamente, adoração e rituais de sacrifício. Nas tradições monoteístas posteriores, a glória
do espiritual contrastava com os prazeres "humildes" do corpo. Sem nenhuma crença
religiosa para se tornar a base da ética materialista filosófica, as escolas materialistas do
Oriente e do Ocidente nomearam a busca do prazer como o verdadeiro objetivo da vida -
mas há muitos tipos diferentes de prazer, como apontado acima. O materialista mais famoso
do mundo antigo, Epicurus, viveu asceticamente, juntamente com a grande maioria das
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pessoas com inclinação filosófica de seu tempo em Atenas, e ensinou, em sua escola, o
'Jardim', que essa era uma maneira apropriada de viver. No entanto, o grande poeta romano
Horácio escreveu sobre "o chiqueiro de Epicuro", que é uma calúnia ultrajante. Embora os
críticos possamcitar exemplos em seus escritos ambíguos nopergunta, para Epicuro, o
caminho para o prazer não estava de modo algum associado ao excesso ou ao sabor
exuberante.
O materialismo esteve, até o século XX, associado às tradições liberais ou radicais das
sociedades em que ocorreu, pela simples razão de que se opunha às ortodoxias religiosas
conservadoras da época. Como tal, o materialismo contrasta com estilos de vida mais
ascéticos e abnegados, baseados em doutrina religiosa, o que implica que esses estilos de
vida se baseiam em falsidades e, portanto, em grande parte sem sentido. O jejum e outros
tormentos físicos auto-infligidos, às vezes mais dramáticos, raramente eram valorizados
pelos materialistas filosóficos, mas não promoviam o materialismo decadente como
alternativa. Eles são acusados de fazê-lo porque seus inimigos consideravam suas visões
reais tão perigosas. Como consequência, os defensores do materialismo filosófico enfrentam
intolerância e perseguição por longos períodos de tempo. Essa intolerância continua em
muitos lugares hoje. Obviamente, os materialistas não são as únicas pessoas que
enfrentaram perseguição por causa de suas crenças. Muitas pessoas religiosas sofreram o
mesmo destino e, desde a virada do século XX, essa perseguição às vezes esteve,
lamentavelmente, nas mãos dos materialistas.
Um esboço da história do materialismo
Parte I
O coração do materialismo
1
Introdução
Metafísica é o ramo da filosofia preocupado com as questões mais básicas sobre a realidade.
Ontologia é aquele ramo da metafísica que se preocupa com a pergunta 'o que existe?' O
materialismo é uma teoria ontológica que pressupõe um conceito intuitivo de espaço , e a
principal reivindicação do materialismo é que as únicas coisas que existem são as que
ocupam o espaço. No latim da filosofia medieval, essas são res extensa , coisas estendidas.
Claramente, há uma implicação negativa do materialismo. A existência de espíritos,
fantasmas e, crucialmente, seres transcendentes, como o deus das religiões monoteístas, é
negada pelo materialismo. Os res cogitans da filosofia medieval, substância pensante,
segundo os materialistas, não existem.
O problema é que esse tipo de materialismo parece ser falso. Sem dúvida, existem coisas
que não ocupam espaço algum, mas cuja existência não questionaríamos seriamente. Os
candidatos a essas coisas incluem pensamentos, velocidade e perigo. O materialismo deve
ser revisto para afirmar que o que existe, além de res extensa , são coisas que dependem para
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sua existência de coisas que ocupam espaço. Em outras palavras, sem coisas materiais, não
haveria pensamento, velocidade, perigo ou qualquer outra coisa. O positivoo conteúdo do
materialismo se torna uma afirmação sobre algum tipo de dependência, e, portanto, os
materialistas precisam de argumentos para demonstrar que uma determinada classe de
coisas depende totalmente do fato de serem coisas materiais. Prova ser mais fácil
demonstrar a dependência de algumas classes de coisas do que outras. Por exemplo, a
velocidade não é uma coisa que ocupa espaço, mas é relativamente fácil mostrar que coisas
como velocidade, embora não em si mesmos ocupando espaço, são dependentes da forma
exigida; sem haver coisas que ocupam espaço e que se movem, não haveria velocidade.
Entidades abstratas, como números, são mais problemáticas. Não é possível pensar no
número dois, por exemplo, ocupando espaço, mesmo que algum exemplo de um sinal para
esse número - por exemplo, '2' - ocupe espaço. Declarações como 'existem infinitamente
muitos números primos', que é uma verdade da aritmética, parecem ser afirmações
ontológicas. Enquanto os materialistas lutam com esse tipo de desafio, isso não parece
incomodá-los indevidamente. Existem várias respostas; muitos simplesmente negam que o
número dois tenha alguma existência genuína, argumentando que todo o edifício da
aritmética é uma abstração decorrente da percepção de coleções de indivíduos que ocupam
o espaço. Outros argumentam que qualquer que seja o tipo de existência dos números, é
irrelevante para o tipo de problemas ontológicos nos quais os materialistas estão
interessados.
O assunto mais controverso para o materialismo são sempre fenômenos psicológicos, em
particular fenômenos conscientes, como percepções, sentimentos e pensamentos e,
criticamente, livre arbítrio e razão prática. É nesse ponto que a disputa filosófica entre
materialistas e seus críticos passa de ontológica para moral - e atépreocupações políticas.
Por exemplo, enquanto os antimaterialistas às vezes argumentam que a filosofia materialista
promove um desdém frio pelo compromisso ético, os materialistas argumentam que a
crença na vida após a morte desencoraja as pessoas a exigir o suficiente da vida que elas
certamente têm.
As teorias metafísicas não são independentes das teorias epistemológicas. Epistemologia é o
ramo da filosofia que se preocupa com o conhecimento e a crença. Qualquer pessoa que
afirme uma teoria ontológica precisa ter algo a dizer sobre epistemologia, se ela for levada a
sério, para responder aos desafios - como você sabe que o que você diz que existe realmente
existe? Ou, com que fundamento você acredita que o que você diz existir, existe? O
materialismo é uma teoria ontológica que está intimamente ligada a uma perspectiva
epistemológica específica.
A Metafísica de Aristóteles começa com a afirmação "Todos os homens, por natureza,
desejam conhecer". As teorias metafísicas e epistemológicas andam de mãos dadas no
projeto humano de satisfazer esse desejo de conhecer e entender o mundo em que os seres
humanos habitam. Mas é prudente acrescentar à afirmação de Aristóteles que os homens,
por natureza, querem sentir que sabem. As pessoas, ou pelo menos aquelas de quem
Aristóteles está falando, não gostam da sensação de não saber; torna-os ansiosos e
desconfortáveis, e no meio de uma tempestade violenta e ainda inexplicável, assustada.
Alguma teoria sobre o que está acontecendo e, de preferência, uma teoria prontamente
entendida, alivia parte da ansiedade que o desconhecimento traz. A questão de saber se
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essa teoria é verdadeira ou não, seja ou não um conhecimento genuíno , não é de primordial
importância para acalmar a inquietação mental.
Assim que começamos nossa investigação em ontologia, fomos obrigados a considerar a
epistemologia e, em seguida, Imediatamente devemos considerar a psicologia. Diante do
"desejo de conhecer" - poderíamos chamar a idéia de Aristóteles de desejo epistemológico -
enfrentamos a questão de quais métodos empregar para obter conhecimento e - aqui está a
psicologia - para nos satisfazer e nos fazer acreditar que encontramos conhecimento.
As pessoas de muitas das primeiras sociedades humanas, embora aparentemente não
todas, desenvolveram teorias que forneciam um relato das origens e da natureza do mundo
e dos fenômenos naturais. Duas características dessas teorias são importantes: primeiro,
que essas teorias têm um papel importante no fortalecimento da coesão social - uma
sociedade pode se sentir mais coesa se seus membros compartilharem uma visão comum. A
segunda propriedade é que essas teorias frequentemente envolvem referência a deuses e
espíritos nos relatos dados sobre fenômenos naturais.
Juntas, as perspectivas ontológicas de uma sociedade expressas nessas teorias podem ser
entendidas como a visão de mundo da sociedade. A epistemologia nas origens da
cosmovisão é frequentemente escondida. Considere uma sociedade em que alguém pensou
na idéia de que o trovão era a expressão da raiva de um ser poderoso. Para a compreensão
moderna, isso é uma projeção da experiência emocional humana no mundo; através do link
de barulho alto e efeitos violentos, o trovão se associa à raiva. Uma vez estabelecida tal visão
de mundo, para as gerações subsequentes a fonte da crença se torna uma autoridade que
fornece uma interpretação canônicados eventos em termos do temperamento do agente
sobrenatural. A autoridade pode ser pessoas - os anciãos ou os padres, por exemplo - ou
pode ser adicionalmente em sociedades que desenvolveram linguagem escrita, um texto, às
vezes um livro sagrado.
Desde os primeiros tempos, os materialistas e seus críticos têm estado em disputa de uma
maneira que pode ser entendida como uma disputaentre visões de mundo alternativas - isto
é, uma disputa envolvendo reivindicações ontológicas e epistemológicas divergentes. Uma
disputa sobre tais questões pode gerar muito calor, como veremos. Mas há uma assimetria
crítica entre os materialistas e seus oponentes. Em praticamente todas as instâncias
anteriores ao século XX, sempre que havia uma visão de mundo mais ou menos
estabelecida, o materialismo estava em oposição a ela. Houve períodos no mundo antigo em
que houve genuína liberdade de pensamento e o materialismo estava livre para argumentar
com teorias ontológicas alternativas, mas, na maior parte do tempo, os defensores do
materialismo eram considerados uma espécie de dissidente ou de fora. e, como tal, eram
suscetíveis ou ameaçados de intolerância e perseguição. Pensar da maneira "errada" sobre a
natureza do universo poderia, e frequentemente ocorreu,
Antes de descrever a história do materialismo, é preciso dizer um pouco mais sobre as
perspectivas alternativas que se desenvolveram na epistemologia. Quais podem ser as
possíveis fontes de conhecimento? Tradicionalmente, na filosofia, duas respostas
contrastantes para essa pergunta são empirismo e racionalismo. Em sua forma mais crua, o
empirismo encontra a fonte de todo conhecimento em nossa percepção do mundo através
de nossos órgãos dos sentidos, enquanto o racionalismo nomeia a fonte de nosso
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conhecimento como nossa razão. Não é apenas para alguém não familiarizado com a
tradição filosófica que essa dicotomia pode parecer estranha, se não completamente
absurda. Os seres humanos não podem realmente ser imaginados sem órgãos dos sentidos,
e as percepções parecem necessárias para fornecer pelo menos um pouco do que a razão
leva como assunto. Da mesma forma, a percepção sensorial sem alguma aplicação da razão
não fornecerá nada além das percepções sensoriais, que não podem ser, por si mesmas,
conhecimento. O conhecimento só pode vir de uma interação de razão e percepção.
Outros problemas com o empirismo dizem respeito à análise do que pode ser considerado a
entrada sensorial para os nossos órgãos sensoriais do mundo externo. Uma visão de senso
comum consideraria que vemos e tocamos, por exemplo, uma tabela. Mas o empirista mais
cético pode insistir que essa é apenas uma construção hipotética a partir dos dados brutos
de formas de cores e tons que os olhos percebem e a "sensação" em nossos dedos.
A verdadeira natureza do contraste entre empirismo e racionalismo está na crítica de nosso
raciocínio, ao lado da crítica das evidências obtidas com a percepção. Talvez o exemplo mais
marcante da disputa se refira a Parmênides, o filósofo grego pré-socrático que argumentou
que o movimento era impossível. Parece evidente que existe movimento, pelo que
percebemos do mundo, mas Parmênides acreditava que ele possuía argumentos sólidos
para provar que o movimento era impossível e, portanto, a evidência dos sentidos não era
confiável. Parmênides precisava perceber o movimento aparente antes de desenvolver o
argumento para o status ontológico ilusório do movimento. O empirista não pode confiar
simplesmente nessa evidência perceptiva; ela também deve desacreditar o raciocínio que
levou à reivindicação de Parmênides.
A epistemologia materialista evoluiu para coincidir com o que pode ser identificado como a
epistemologia da ciência moderna. Com essa perspectiva, a evidência empírica é um
elemento necessário, mas não suficiente, para o conhecimento. Qualquer afirmação sobre a
natureza da realidade pode começar com especulações fundamentadas, mas deve ser
submetida a teste e crítica e, portanto, enfrenta uma potencial rejeição. Teorias que não
podem ser testadas se excluem da credibilidade científica. Finalmente, a posição científica
nunca renuncia a algum elemento de provisório, de tentativa, nos detalhes das teorias
adotadas.
O coração do materialismo
O coração do materialismo é a retenção da crença na existência de certos tipos de entidade e
certos tipos de fenômenos. Afirma que não há deuses e demônios, nem fantasmas, nem
espíritos. Também não existe Providência, Sorte ou Destino. A realidade consiste em coisas
materiais e totalmente dependentes para sua existência em coisas materiais. Sua existência
é controlada por leis da natureza que são independentes da vontade. O desenvolvimento do
mundo não é direcionado por nenhum plano pré-estabelecido. Não existe um fim
predeterminado, bom ou ruim, para o qual a mudança é direcionada.
O materialismo acredita que os fenômenos psicológicos vitais de nossa existência humana e
animal são totalmente dependentes da natureza material de nossos corpos. Embora
permaneça obscuro para a compreensão humana, eles emergem, de uma maneira ou de
outra, de nosso ser material. Não existe alma independente de nossos corpos, muito menos
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uma que possa sobreviver à destruição de nossos corpos. Não existe vida após a morte. Uma
vida humana é um fenômeno temporário, normalmente englobando um período de tempo
inferior a 100 anos.
O materialismo tem humildade em seu coração, embora às vezes seja oculto. Não reivindica
outro caminho para o conhecimento senão através do esforço científico. Não tem convicção
de que os seres humanos possam alcançar uma verdadeira teoria de tudo, mas também
pressupõe que não haja limites estabelecidos no conhecimento humano. Ele sabe que
existem vastas áreas da realidade sobre cujos trabalhos sabemos pouco ou nada, mas evita a
adoção de teorias cientificamente inadequadas para satisfazer nossa busca por paz de
espírito epistemológica. Para os materialistas sensíveis, a psicologia em geral e a consciência
em particular permanecem um mistério. Os otimistas acreditam que o mistério será
resolvido; os pessimistas não têm tanta certeza.
Os materialistas negam qualquer fundamento objetivo da moralidade e das noções de bem.
Tipicamente, a moralidade é vista pelos materialistas como as regras codificadas que
facilitam a estabilidade social. Esse código pode estar sujeito a críticas de vários tipos. Pode
ser acusado de hipocrisia, se seus proponentes alegam que servem a sociedade inteira,
enquanto seus críticos veem seu objetivo como manter o poder das elites sociais. Como
alternativa, pode ser demonstrado que contradiz princípios, como justiça, que a sociedade
endossa. Mas o materialismo, como tal, só pode oferecer uma crítica à sugestão de que o
código esteja fundamentado em uma legitimidade objetiva, cuja fonte é frequentemente
identificada como uma figura sobrenatural ou um texto sagrado autoritário.
Dito isto, pode-se argumentar que, paradoxalmente, existe uma perspectiva ética, se não
realmente no cerne do materialismo, ao lado dele como um companheiro próximo ao longo
de sua história, até o século XX. Evidentemente, essa perspectiva não deriva da filosofia
central do materialismo, mas da experiência social de seus proponentes. Como mencionado
acima, até o século XX, os materialistas eram geralmente excluídos da sociedade. Em alguns
períodos, o materialismo se encontrou em um ambiente de pensamento livre, onde poderia
florescer ao lado de perspectivas ontológicas e epistemológicas rivais, mas, em grande parte,
o materialismo esteve nas margens da sociedade, desaprovado, mal tolerado. Seus
seguidores eram vistos como estranhos, oponentes de normas estabelecidas. Eles não
estavam "pensando corretamente" e, em conseqüência, eram comumente zombados,
ridicularizados, difamados - e perseguidos. É sugerido emCapítulo 4, que o apogeu do
materialismo está no séculoXVIII, e aqui vemos claramente adotando uma postura ética da
liberdade de pensamento . Portanto, pode-se dizer que o companheiro ético do materialismo
é a tolerância . Até o século XX, materialistaseram tipicamente defensores do direito a
opiniões divergentes e da oposição à imposição, pelas autoridades, de crenças e modos de
pensar.
Consequentemente, a epistemologia materialista exige que o esboço do coração do
materialismo não seja lido como uma declaração de dogma. O materialista pede evidências
de qualquer afirmação sobre a natureza do mundo, mas não deve, no verdadeiro espírito
científico, reivindicar certeza sobre nada. Todas as teorias científicas são mantidas com um
certo grau de cautela e, na medida em que a crença de que não existe deus é uma teoria
sobre a natureza do mundo, o materialista reconhece a possibilidade de que sua crença é
falsa. Os materialistas acreditam que não há evidências credíveis nem argumentos
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poderosos para a existência de Deus, de modo que há uma probabilidade insignificante de o
teísmo ser uma verdadeira teoria.
Como afirmado acima, não há vínculo necessário entre liberdade de pensamento e ontologia
e epistemologia materialista, e quando os materialistas conquistaram o poder do Estado em
alguns países do século XX, o vínculo com essa ética havia sido quebrado. Isso teve um efeito
devastador - não apenas para as vítimas de perseguição nas mãos de estados governados
por materialistas, mas também porque mudou a posição do materialismo no campo
intelectual. Embora sempre desaprovado pelos religiosos, o materialismo já havia estado no
campo da tolerância e do livre pensamento. No espaço de cinquenta anos, sua posição social
foi diminuída pela associação a tendências sociais muito mais sombrias do que à iluminação.
À medida que o curso do desenvolvimento do materialismo é discutido a seguir, mostra-se
que o materialismo contemporâneo, sob o nome de fisicalismo, adotou algumas
modificações de longo alcance do materialismo. Contudo,o coração do fisicalismo mostra ser
o verdadeiro herdeiro e uma extensão natural do coração do materialismo.
Materialismo em disputa com outras ontologias
A crítica do materialismo tem duas vertentes principais - uma é que é falsa e a outra que não
é apenas falsa, mas também perigosa. Para os propósitos atuais, a segunda crítica pode, por
enquanto, ser deixada de lado. O primeiro ameaça o materialista com reprovação e rejeição
teórica. O segundo ameaça o materialista com perseguição. Embora o segundo
provavelmente concentre a mente mais do que o primeiro, é a objeção teórica que pode ser,
e deve ser, tratada com a razão.
Faz sentido começar, e rapidamente dispensar, uma linha de ataque em que os materialistas
e seus críticos se envolvem - é declarar que a posição do oponente é absurda . Os oponentes
do materialismo argumentam que o materialismo é absurdo - como a mera matéria pode
produzir fenômenos psicológicos? Se tudo o que há, fundamentalmente, é matéria no
espaço, como a consciência poderia aparecer? Como o bem e o mal, o certo e o errado,
podem ter algum significado? Se tudo se resume à matéria, movida cegamente por suas leis
da natureza, como um ser humano poderia ter livre-arbítrio?
Os materialistas têm sua própria versão desse não argumento. Histórias de deuses jogando
martelos fazendo barulhos no céu, ou dirigindo carros no céu para nos dar luz do dia, são o
auge do absurdo, se é que se deve tomar literalmente. E assim, histórias do céu e do inferno,
de julgamento, punição e recompensa após a morte, são igualmente tantas bobagens.
É sensato dispensar essas acusações porque não são argumentos sérios. O apelo a uma
noção de absurdo pode, generosamente, ser entendido como um apelo à intuição, como
freqüentemente encontrado na filosofia. Obviamente, as pessoas têm diferentes intuições.
Uma coisa é convencer-nos da correção de uma posição, porque parece intuitivamente
correta para nós, mas precisamos fazer melhor do que isso para convencer alguém que não
compartilha nossas intuições.
As críticas centrais apresentadas pelos materialistas para desafiar ontologias não
materialistas podem ser apresentadas de uma maneira mais sofisticada. É que as teorias a
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que eles se opõem não têm evidência genuína. O materialista resiste ao argumento da
autoridade como um fundamento válido para a crença. Mais particularmente, o materialista
exige alguma combinação de argumento racional e experiência empírica como condição
necessária para a crença justificada. Eles acreditam que o não materialista falha em fornecer
argumentos convincentes e experiências perceptivas que podem ser consideradas como
genuinamente evidenciais. Por outro lado, dado que a matéria e os fenômenos psicológicos
parecem ser tipos diferentes de coisas, cabe ao materialista dar uma explicação de como o
psicológico - e o ético - surgem de um mundo totalmente materialista.
Dessa maneira, na postura materialista, existem defesa e ataque, e não há uma resposta
materialista unificada às críticas. Alguns materialistas são mais certos, mais convencidos,
mais beligerantes do que outros. Os materialistas sustentam diferentes concepções dos
fenômenos em questão - alguns, por exemplo, de forma bizarra, até negam a existência de
fenômenos psicológicos, eliminando assim o problema com um golpe da caneta.
Mais plausivelmente, os materialistas produziram argumentos para mostrar que o livre-
arbítrio é um fenômeno radicalmente diferente da idéia difundida, mas primitiva. Parece que
um 'eu' fica fora da ordem física e decide que rumo o futuro seguirá - depende desse 'eu' e
nada mais, se a janela for aberta ou permanecer fechada nos próximos trinta segundos. O
materialismo exige uma análise radical e detalhada de como é o 'eu' em questão.
Um materialismo franco reconhece grandes lacunas em nosso entendimento com essa
defesa em duas frentes; lacunas no conhecimento não devem ser preenchidas com teorias
que carecem de credibilidade científica, e lacunas no conhecimento geralmente serão
preenchidas pela ciência, e não pela filosofia. A filosofia é serva da ciência, ainda que
essencial, e não seu mestre. Há um corolário crítico aqui - a ciência poderia refutar o
materialismo , descobrindo fenômenos não materiais. Como explicado na Parte II, algo como
isso aconteceu de fato, levando a necessidade de o materialismo evoluir para o fisicalismo.
O materialismo também pode ser visto como um relato de teorias não materialistas e de
como elas apelam. De uma perspectiva, pode ser visto como expressando uma crítica
psicanalítica, séculos antes de Freud; parece que os animistas e as pessoas religiosas estão
simplesmente projetando suas próprias preocupações psicológicas no mundo. A boa posição,
quando criança, com os mais velhos e como adulto com seus semelhantes, é uma
preocupação que se imagina vivida em suas relações com o mundo natural. Mas a terra e o
céu, os trovões e as tempestades, os terremotos e os vulcões, não têm interesse em você.
Eles não têm interesse em nada, porque não têm interesses. Paispode ficar satisfeito com
seus filhos quando eles são bem-comportados e zangados com eles quando eles são mal-
comportados, mas não há nada na natureza que esteja satisfeito com você quando a colheita
for bem-sucedida ou cruze com você quando falhar. Os pais podem ficar satisfeitos com o
filho quando ele ou ela renuncia a algo desejado para satisfazê-los, mas não há deuses
satisfeitos com você porque você matou uma ovelha ou uma jovem virgem em sua
homenagem. As perspectivas religiosas, afirmam esses materialistas, são infantis .
A relação do materialismo com as tradições aliadas
É útil citar algumas relações estreitas e observar o que as distingue do materialismo.
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Talvez o parente mais próximo do materialismo seja o ateísmo . Também uma teoria
ontológica,o ateísmo faz a afirmação totalmente negativa de que não há deus ou deuses. É
evidente que uma definição de "deus" é necessária antes que o ateísmo possa ser expresso
coerentemente, algo que não é um requisito do materialismo. Se deus fosse potencialmente
material, no sentido de ocupar espaço, então para os materialistas seria uma questão em
aberto se havia ou não um deus. Haveria a mesma rejeição de princípio da afirmação de que
algo não material existe.
A idéia de "deus" sofreu, é claro, profundas mudanças na tradição ocidental. Não está tão
claro qual é o status ontológico dos deuses da Ilíada e da Odisseia . Eles ocuparam espaço?
Eles moravam em uma montanha e, às vezes, tomavam a forma de pessoas e animais, então
talvez sim. Por outro lado, eles eram imortais, então o que estava ocupando espaço não era
como a carne e o sangue dos seres humanos. Quando chegamos à idade dos
grandesmonoteísmos, judaísmo, cristianismo e islamismo, o deus sendo tratado é
especificamente negado pelo materialismo, porque o deus é identificado especificamente
como imaterial, e a idéia de que o deus desses monoteísmos é material foi considerada uma
heresia. Portanto, nesse período, todos os materialistas eram ateus, mas talvez nem todos os
ateus fossem materialistas. Um exemplo óbvio de um ateísmo não materialista seria a
tradição budista, que sustenta que não há deus, mas que acredita na transmigração das
almas. O materialismo e o ateísmo não materialista, na tradição oriental, são discutidos no
capítulo 2 . Para os religiosos, tanto o materialismo quanto o ateísmo são considerados - com
boas razões - formas de ceticismo. Ambos promovem a dúvida sobre os supostos
fundamentos da crença religiosa e negam a alegação de conhecimento da religião, com base
na revelação individual, no raciocínio dúbio e nas pessoas ou livros com autoridade suprema.
Como indicado acima, o agnosticismo pode, formalmente, ter uma relação mais próxima com
o materialismo do que o ateísmo, na medida em que o materialista evita afirmações
dogmáticas, mas o "não saber se existe um deus" do agnóstico materialista não está muito
longe disso. 'saber que não existe um deus' do ateu, na medida em que, de qualquer modo,
não há razão para participar da prática religiosa.
Talvez a perspectiva mais importante, ao considerar o impacto social do materialismo como
uma teoria ontológica, seja simplesmente reconhecer que ele tem, como conseqüência, a
negação de uma divindade não material. Mas uma pergunta adicional interessante vem à
mente; observou-se acima que o materialismo é obrigado a reconhecer a existência de
algumas coisas não materiais, e apenas enquanto essas coisas não materiais são totalmente
dependentes de sua existência em coisas materiais. O que, então, se a divindade fosse
dependente desua existência no mundo material? Obviamente, nas tradições estabelecidas
das principais religiões do mundo, a própria idéia é um ultraje. No entanto, parece que há
um número significativo de pessoas que, embora achem difícil engolir as afirmações
ontológicas dos ensinamentos tradicionais, desejam manter uma sensibilidade religiosa em
suas vidas. Isso pode envolver não apenas um senso espiritual, que pode ou não envolver
um ritual, mas também uma idéia de algo que naturalmente se chamaria "Deus". A partir da
década de 1960, nas vertentes mais liberais do cristianismo protestante, houve uma cultura
de incerteza sobre exatamente quais são as reivindicações ontológicas dos ensinamentos.
Não é incomum ouvir pessoas falando sobre encontrar Deus dentro de si mesmas, ou sobre
Deus se manifestando em boas ações. Às vezes, Deus parece ser imaginado como algo como
uma idéia. A afirmação materialista de que nossa psicologia humana é totalmente
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dependente de nosso eu material pode acomodar um deus que é essencialmente uma idéia
humana.
De qualquer forma, existem boas razões para distinguir as tarefas de defender o
materialismo das tarefas de promover o ateísmo. O ateu é necessariamente envolvido em
um confronto com os teístas, e há muita disputa aqui que o materialista pode razoavelmente
ignorar. Considere a seguinte observação de Rupert Shortt, editor de religião do Times
Literary Supplement , em uma crítica de livro desse periódico.
Judeus, cristãos e muçulmanos informados em pé em diferentes pontos do
mesmo campo insistiriam que Deus não é algo que compete pelo espaço com as
criaturas. Você não pode (para postar um experimento mental louco) somar tudo
no universo, atingir um total de n e depois concluir que o total final é n + 1 porque
você também é um teísta.Deus não pertence a nenhum gênero; divindade e
humanidade são diferentes demais para serem opostas. Por definição, portanto,
nenhuma analogia física descreverá adequadamente nosso criador putativo.
Estamos migrando para fora do mapa semântico. Mas a luz está entre as mais
úteis. A luz na qual vemos não é um dos objetos vistos, porque apreendemos a luz
apenas na medida em que é refletida em objetos opacos. Do ponto de vista
monoteísta, é o mesmo com a luz divina. A luz que é Deus, escreve o filósofo
Denys Turner, só podemos ver nas criaturas que a refletem. Portanto ... quando
afastamos nossas mentes dos objetos visíveis da criação para Deus, ... a fonte de
sua visibilidade, é como se não víssemos nada. O mundo brilha com a luz divina.
Mas a luz que faz brilhar é ela mesma como uma profunda escuridão.
(TLS, 16/12/16, p. 4)
Quem sabe que proporção de judeus, cristãos e muçulmanos em todo o mundo é informada
nos termos de Shortt e qual é a proporção da escola n + 1. Curvando-se à autoridade de
Shortt sobre esses assuntos, a sugestão aqui é que os materialistas são dispensados dessa
disputa, pois estão essencialmente preocupados com as n coisas e com as coisas totalmente
dependentes delas para sua existência.
O materialismo também tem conexões estreitas com o humanismo . O humanismo recebe o
nome de uma negação das divindades sobre-humanas da religião, e também envolve uma
perspectiva ética associada aos princípios do Iluminismo, a ser discutida no Capítulo 3 .
Embora não estejam necessariamente comprometidos com o materialismo, a maioria dos
humanistas adota uma ontologia materialista.
Materialismo, ateísmo e humanismo estão relacionados ao naturalismo . Essa é
essencialmente uma doutrina epistemológica que rejeita qualquer explicação que não seja
natural dos fenômenos naturais - explicações, em outras palavras, que evitam conceitos
como Providência, Intervenção Divina, Destino e outros agentes de um tipo super natural. Na
Tradição Naturalista no Pensamento Indiano , Riepe identificou os seis elementos seguintes do
pensamento naturalista.
1. O naturalista aceita a experiência sensorial como a avenida mais importante do
conhecimento.
2. O naturalista acredita que o conhecimento não é esotérico, inato ou intuitivo (místico).
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3. O naturalista acredita que o mundo externo, do qual o homem é parte integrante, é
objetivo e, portanto, não "sua idéia", mas um existente à parte da consciência dele, sua
ou de qualquer pessoa.
4. O naturalista acredita que o mundo manifesta ordem e regularidade e que, ao contrário
de alguma opinião, isso não exclui a responsabilidade humana. Essa ordem não pode
ser mudada meramente por pensamento, magia, sacrifício ou oração, mas requer
manipulação real do mundo externo de alguma maneira física.
5. O naturalista rejeita a teleologia sobrenatural. A direção do mundo é criada pelo
próprio mundo.
6. O naturalista é humanista. O homem não é simplesmente um espelho da divindade ou
do absoluto, mas um existente biológico cujo objetivo é fazer o que é próprio do
homem. O que é próprio do homem é descoberto em um contexto naturalista pelo
filósofo moral.
(Riepe, 1964, pp. 6-7)
Há claramente espaço aqui para perspectivas que não são materialistas nem ateus, mas é
igualmente evidente que o materialismo e o ateísmo são membrosda família mais ampla do
naturalismo. Talvez "humanismo materialista naturalista" seja o nome preferido, se
exagerado, para a perspectiva de muitos teóricos que buscam não apenas teorias
ontológicas e epistemológicas, mas também uma perspectiva ética.
É hora de voltar aos primórdios do pensamento materialista no mundo antigo.
Pensamento materialista no mundo antigo
Dois
Introdução
Existe uma crença generalizada de que o materialismo é uma idéia moderna e uma idéia
ocidental. Nem é verdade. As raízes do materialismo são antigas e estão bem representadas
no Oriente. Havia tradições céticas importantes em muitas sociedades antigas, onde havia
tradições religiosas dominantes. No Ocidente, após o declínio de Roma, o ensino cristão
dominou o pensamento metafísico. Com o tempo, alguns dos ensinamentos dos grandes
pensadores não materialistas da Grécia clássica, Platão e Aristóteles, foram incorporados à
filosofia e doutrina cristã, enquanto os antigos atomistas foram amplamente esquecidos. Na
Índia e na China, também ideologias religiosas passaram a dominar o pensamento filosófico.
É um erro pensar que as tradições filosóficas orientais e ocidentais estão em desacordo
umas com as outras, ou que havia poucos pontos de contato entre elas. Há evidências
convincentes de que houve uma interação entre o mundo grego e a Índia nos últimos 500
anos aC , principalmente através da ponte geográfica e social oferecida pelo antigo Império
Persa, que ligava o mundo mediterrâneo e o subcontinente. Além disso, a ideia de que o
pensamento oriental é fundamentalmente místico e o pensamento ocidental é
fundamentalmente obstinado e a raiz doa ciência moderna está completamente errada. O
atomismo e o ateísmo foram discutidos na Índia e na China antigas, e a ciência deve muito a
lugares como Alexandria e Bagdá, que dificilmente podem ser descritos como "ocidentais".
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Existem vários problemas com o conhecimento do pensamento no mundo antigo. Primeiro,
as fontes primárias disponíveis são escassas. As coisas foram escritas em materiais que, com
o tempo, pereceram. Não havia impressão; portanto, ao longo dos séculos, temos uma
grande dívida com exércitos de escribas que copiaram meticulosamente textos para que
seus ensinamentos sobrevivessem. Mais adiante neste capítulo, menciona-se uma vertente
extraordinária da história do materialismo, na qual o trabalho mais importante sobre o
materialismo no mundo antigo foi preservado graças ao trabalho de escribas sobre os quais
nada sabemos, exceto que eles provavelmente eram hostis ao materialismo.
Há outra razão de um tipo bem diferente pela qual há uma escassez de obras de alguns
autores e não de outros. O início da Era Comum viu um enorme aumento na supressão do
pensamento, conforme detalhado neste capítulo. Os ensinamentos considerados errôneos
também passaram a ser vistos como perigosos e, portanto, sujeitos a críticas e destruição
real.
O conhecimento contemporâneo de um filósofo, cuja obra sobrevive apenas em fragmentos
estranhos, baseia-se amplamente nos relatos de outro, mais tarde filósofo ou filósofo ou
outros escritores, como dramaturgos. Há ocasiões em que pensadores materialistas são
conhecidos pelos relatos de suas opiniões por oponentes cuja intenção era desacreditar e
refutar o ensino materialista. A confiabilidade de seus relatórios é obviamente suspeita.
Também existem atitudes contemporâneas que surgiram de desenvolvimentos no
pensamento humano que são notavelmente recentes e que precisam ser lembrados ao
considerar o pensamento das civilizações primitivas. A linguagem escrita tem uma história
de não mais de 5000 anos. Há poucas dúvidas de que o pensamento especulativo seja
anterior a isso, mas a teorização sistemática e a disseminação de idéias além de uma
localidade relativamente pequena dependeriam do texto. Muitas de nossas formas de
pensar surgem de desenvolvimentos nos últimos 500 anos. Obviamente, as distinções claras
feitas agora entre filosofia, religião e ciência não estavam presentes na época que nos
interessa aqui - aproximadamente os últimos 500 anos antes da Era Comum. As idéias
associadas ao método científico - observação, experimento, evidência, confirmação e
falsificação não foram amplamente aceitas. De fato, no mundo antigo, essas idéias eram
entendidas apenas de uma maneira muito primitiva e, no geral, as tecnologias e técnicas de
medição necessárias para acompanhá-las estavam indisponíveis. Um estudo da lógica de um
ano agora fornece ao aluno muito mais conhecimento da lógica do que estava disponível
para Aristóteles, o maior lógico do período helênico. Da mesma forma, o estudo de um ano
de química agora fornece ao aluno muito mais conhecimento de química do que estava
disponível para qualquer pessoa antes de 1600 Um estudo da lógica de um ano agora
fornece ao aluno muito mais conhecimento da lógica do que estava disponível para
Aristóteles, o maior lógico do período helênico. Da mesma forma, o estudo de um ano de
química agora fornece ao aluno muito mais conhecimento de química do que estava
disponível para qualquer pessoa antes de 1600 Um estudo da lógica de um ano agora
fornece ao aluno muito mais conhecimento da lógica do que estava disponível para
Aristóteles, o maior lógico do período helênico. Da mesma forma, o estudo de um ano de
química agora fornece ao aluno muito mais conhecimento de química do que estava
disponível para qualquer pessoa antes de 1600ce . É surpreendente que as antigas categorias
ontológicas - terra, ar, fogo e água - tenham tido um papel fundamental nas ciências
naturais até o século XVII, juntamente com outras teorias, como as dos quatro humores, que
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parecem estranhamente ridículas. (A teoria dos quatro elementos pode ser vista de maneira
mais caridosa como uma versão inicial da distinção entre os diferentes estados da matéria -
sólido, líquido, gás e plasma.)
Este capítulo é sobre o pensamento materialista. Não é um relato de pensadores que se
considerariam materialistas, ou que são adequadamente identificados como materialistas no
sentido moderno. É mais que nos seus escritos há perspectivas especificamente
materialistas sobre a natureza da realidade. De fato, elementos do pensamento materialista
estão presentes em muitos dos primeiros filósofos, mas naqueles discutidos aqui os
elementos materialistas são mais pronunciados e tiveram maior influência nos pensadores
materialistas posteriores.
Da mesma forma, pode ser difícil separar um elemento especificamente materialista de
linhas de pensamento que são primeiramente auto-identificadas como céticas ou críticas ou
em oposição a algum conjunto de crenças pré-existente ou estabelecido. Ao estudar um
clima cultural em que ciência, religião e filosofia se fundem, seria uma tarefa desnecessária e
provavelmente fútil tentar separar o pensamento especificamente ateu do pensamento
puramente materialista.
O primeiro ponto de escala é, em muitos aspectos, a escola antiga mais próxima em
aspectos importantes do materialismo totalmente articulado que se forma mais de 2000
anos depois. Pode ser surpreendente para muitos leitores que a escola mais materialmente
declarada do mundo antigo se encontre na Índia.
Materialismo na tradição indiana
A tradição intelectual da Índia, na qual filosofia e religião são comumente entrelaçadas, pode
ser dividida amplamente em duas tradições. Os primórdios são os ensinamentos dos Vedas,
que datam de meados do segundo milênio aC e culminam nos Upanishads do século VI.bce .
As escolas ortodoxas pró-védicas (brahminicais) que se desenvolvem pregam a existência de
uma vida após a morte, a alma e a transmigração de almas. Muitos, mas nem todos, também
são monoteístas. As escolas com o nome não ortodoxo, ou heterodoxo, ou nastika , rejeitam
até certo ponto o ensino védico ou pelo menos contestam a interpretação ortodoxa dele.
Enquanto muitos ensinamentos heterodoxos negam aexistência de Deus, as principais
escolas heterodoxas, budismo e jainismo, aceitam a existência de entidades espirituais como
as que seriam associadas à transmigração de almas e reencarnação.
A escola de preocupação aqui pode ser vista como uma escola heterodoxa ou, mais
apropriadamente, como estando entre e à parte das duas tradições. É conhecido como
Lokayata, ou Carvaka, e é abertamente, flagrantemente, materialista.
Joshi escreve
Na filosofia indiana, os sistemas geralmente considerados ateus são o Carvaka, o
Samkhya, o Mimamsa, o budismo e o jainismo. O termo ateísmo, quando aplicado
a um sistema de pensamento, geralmente significa que o sistema não tem
utilidade para o conceito de Deus e que se opõe a todas as formas de
espiritualismo e religião. Julgado sob essa luz, o Carvaka é a única forma
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verdadeira de ateísmo. O Samkhya, o Mimamsa, o budismo e o jainismo são
sistemas ateístas com uma diferença, pois, embora neguem a realidade de um
Deus pessoal, abraçam abertamente idéias espirituais e até religiosas.
(Joshi, 1966, p. 189)
A tradição, então, incorpora um ensinamento que Joshi chama de verdadeira forma de
ateísmo e que é, evidentemente, materialista.
Parece ter havido linhas distintas nas perspectivas epistemológicas da tradição Lokayata.
Embora tenha havido uma aceitação geral da visão empirista de que a fonte básica de
conhecimento é a percepção sensorial, há opiniões divergentes sobre o status do
conhecimento derivado de diferentes tipos de inferência. Pode ter havido posições
extremamente céticas na tradição, mas também posições mais moderadas que aceitaram
que a inferência às vezes produz um conhecimento genuíno. Essas diferenças refletem
controvérsias na tradição empirista da filosofia britânica, decorrentes do trabalho de Locke e
Hume.
No Oxford Handbook of Aheism , Frazier (2013) escreve
Na sua forma mais inequívoca, o ateísmo se desenvolveu como uma escola
filosófica distinta e bem formada, referida a partir do século VI aC, pelo menos até
os períodos medievais, conhecidos como Lokayatas ou 'mundanos', que
propunham a natureza material do mundo e a inexistência da alma. Como não
existe uma realidade mais alta ou mais alta a partir da qual seguir nossa sugestão
ética, a felicidade (entendida em termos de prazer - kama - a realização de nossos
desejos) neste mundo é o único bem evidente por si mesmo, ao qual nossos
esforços devem ser direcionados. .
(p. 370)
Frazier descreve uma cultura em que há uma ampla gama de perspectivas metafísicas que
são capazes de desafiar e confrontar-se. Ao mesmo tempo, ela sugere que os materialistas
atraíam uma crescente desaprovação de seus oponentes religiosos e especula que uma
forma de suaa perseguição pode ter sido a destruição de seus escritos, dos quais restam
apenas fragmentos.
Os Lokayatas são uma escola de pensamento reconhecida no período medieval, e em um
compêndio de tais escolas compiladas por Madhava, sugere-se que eles tenham um número
considerável de seguidores.
A massa de homens, de acordo com os manuais de política e prazer, considerando
a riqueza e o desejo os únicos objetivos da humanidade, e negando a existência
de qualquer objeto pertencente a um mundo futuro, segue apenas a doutrina dos
Carvakas.
(Madhava, 1978, p. 2, citado por Frazier, 2013, p. 371)
Frazier, resumindo o relato de Madhava, continua
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... os Lokayatas [acreditam] que os elementos do ar, da terra, do fogo e da água
são os únicos constituintes da realidade, dos quais todas as coisas (incluindo a
consciência) são derivadas. Essa visão está fundamentada em um ponto de
partida firmemente epistemológico: os Lokayatas são empiristas humianos que
acreditam que a percepção é a única ... fonte válida de conhecimento.
(pp. 370–1)
Madhava descreve os Lokayatas como hedonistas (um exemplo inicial da coincidência das
duas concepções diferentes de materialismo discutidas na desambiguação preliminar). Ainda
não está claro até que ponto a busca pela felicidade foi entendida superficialmente pelos
Lokayatas, em oposição a isso ser uma insulto para eles por seus oponentes religiosos.
Fazparece claro que os Lokayatas tinham pouco tempo para a vida ascética - Frazer cita um
texto de Lokayata citado por Madhava: "Se alguém fosse tão tímido a ponto de desistir de
um prazer visível, ele seria realmente tão tolo quanto um animal".
Frazier continua descrevendo Madhava como representando os Lokayatas.
... como o que hoje chamamos de epifenomenalistas: nada existe além dos
elementos materiais e, portanto, o fenômeno da consciência pode ser atribuído
apenas a uma combinação particularmente corporal desses elementos que gera
pensamento ... os Lokayatas se libertaram da narrativa moral do karma e do
renascimento ... 
(pp. 371–2)
No que diz respeito à religião e às autoridades religiosas,
Os Lokayatas também fizeram uma crítica às escolas que reivindicavam
autoridade normativa via escritura e mandato divino. Madhava os descreve como
ridicularizando os sacrifícios de padres e descartando os rituais védicos como
meramente uma fonte de renda, caso contrário, eles são considerados um
desperdício de tempo e energia. Eles também rejeitam as escrituras como falsas,
autocontraditórias e tautológicas, levando a contradições. Eles negam qualquer
existência futura e afirmam que a coisa mais próxima de um ser supremo é o
monarca terrestre ... As pessoas são aconselhadas a fazer suas doações religiosas
a pessoas vivas em necessidade.
(p. 372)
Há outras observações interessantes de Karel Werner (1997) em seu capítulo sobre filosofias
indianas não ortodoxas na enciclopédia complementar da filosofia asiática . Comentando as
críticas dos Lokayatas como hedonistas, ele escreve:
Embora o aspecto hedonista da ética de Lokayata tenha sido enfatizado com
demasiada ênfase nos relatos preservados que vêm invariavelmente dos
oponentes e concedido que deve haver alguns motivos realistas para o exagero, é,
no entanto, também claro que, como no caso do equivalente grego de Lokayata, a
filosofia de Epicurus, também havia aspectos positivos em Lokayata. Há alguma
evidência de que os prazeres intelectuais também foram valorizados e que a
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busca de prazeres sensoriais era incompatível para muitos com a percepção, sem
falar em causar, sofrer a outros, especialmente por matar. Daí uma outra razão
para a condenação de Lokayata de sacrifícios de animais. Alguns Lokayatists
parecem até ter condenado a guerra pela mesma razão.
Como a preocupação em refutar a filosofia Lokayata em escritos ortodoxos e
outros filosóficos na Índia durou vários séculos, deve-se presumir que ela deve ter
tido um número significativo de seguidores durante esse tempo e que deve ter
atingido um grau considerável de elaboração teórica, especialmente no campo do
argumento lógico.
(pp. 119–20)
Para um tratamento recente, em tamanho de livro, da tradição Lokayata, consulte Gokhale
(2015).
É impressionante como esses pensadores antigos podem parecer modernos. Enquanto a
ciência é primitiva, e a lógica e a filosofia podem parecer limitadas, com base na
escassaevidência disponível para nós, no entanto, os Lokayata parecem ter abraçado os
fundamentos da perspectiva materialista descrita no Capítulo 1 . Além disso, enquanto
viviam por séculos em um ambiente intelectual de pensamento relativamente livre,
frequentemente sofriam a mesma depreciação que seus colegas materialistas ocidentais
posteriores.
Atomismo: o materialismo dos gregos
A história do materialismo na tradição ocidental começa com o filósofo Demócrito, que era
um jovem contemporâneo de Sócrates (mas ainda frequentemente chamado de "filósofo
pré-socrático"). Ele está associado a Anaximandro e Leucipo, que tem a reputação de alguns
de ter sido seu professor. Demócrito nasceu por volta de 470 aC , portanto o pensamento
materialistapode ter surgido mais cedo na Índia do que na Grécia.
Sócrates, Platão e Aristóteles merecem sua eminência, mas outros filósofos gregos às vezes
parecem insignificantes na companhia de tais gigantes. Isso ocorre porque muito pouco do
trabalho deles sobrevive. A principal razão pela qual há tanto trabalho de Platão e Aristóteles
é que a Igreja Cristã procurou incorporar suas filosofias na doutrina canônica e, assim,
preservou seus escritos - através da produção de cópias - com diligência. É verdade que os
escribas monásticos também copiavam as obras de outros autores "pagãos", mas o destino
de suas obras era muitas vezes fazer seus manuscritos apodrecerem - ou pior, serem
ativamente destruídos. Isso foi particularmente verdadeiro nos primeiros séculos da Era
Comum. Aristóteles é a fonte de grande parte do nosso conhecimento dos primeiros
filósofos, porque ele escreveu sobre o trabalho deles e o criticou, fornecendo um cenário
histórico para propor sua filosofia "superior". (Talvez o outro maisimportante guia antiga até
os filósofos gregos é Diógenes Laércio (2015), que escreveu no século III dC ). Em particular,
Aristóteles admirado Demócrito, que era um escritor prolífico, produzindo dezenas de
tratados sobre uma ampla gama de assuntos. Embora mais do trabalho de Demócrito
sobreviva do que qualquer outro filósofo da época, além de Platão e Aristóteles, existem
apenas fragmentos.
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A tese fundamental de Demócrito é que a matéria não é infinitamente divisível. Em vez disso,
ele acreditava que haveria uma conclusão finita para o processo de dividir um pedaço de
matéria; nesse ponto, haveria muitos corpos indivisíveis minúsculos, pequenos demais para
serem visíveis aos seres humanos. Demócrito deu o nome 'átomo' a essas pequenas
entidades, atomos sendo a palavra grega para 'indivisível'. Ele acreditava ainda mais em um
vazio infinito - vácuo - e sustentava que os átomos estão em constante movimento nele.
Demócrito também pensava que havia infinitos átomos e que eles vêm em infinitas
variedades, com inúmeras formas e tamanhos diferentes. Os objetos do nosso mundo são
complexos de átomos reunidos por colisões aleatórias, e a diferença em seus átomos
constituintes explica a diferença observável entre os objetos. As únicas realidades finais são
os átomos e o vazio. Demócrito também pensava que tudo acontece necessariamente
devido aos movimentos dos átomos.
A filosofia é, portanto, materialista e ateísta e, embora Demócrito acreditasse na alma
humana, ela também era composta de átomos - embora especiais, esféricos.
Em The Presocratic Philosophers , Kirk e Raven (1964) escreveram
O atomismo é, sob muitos aspectos, a coroa da conquista filosófica grega antes de
Platão ... Era, em essência, um novo uma concepção que foi amplamente e
habilmente aplicada por Demócrito e que, por Epicuro e Lucrécio, teria um papel
importante no pensamento grego, mesmo depois de Platão e Aristóteles.
Também, é claro, acabou estimulando o desenvolvimento da moderna teoria
atômica - cuja natureza e motivos reais são, no entanto, totalmente distintos.
(p. 426)
É questionável exatamente quanto a física atual deve a Demócrito, dado que os átomos
como os conhecemos são divisíveis, mas o argumento geral apresentado nesta citação é
importante. Lembrando que filosofia, religião e ciência não estão separadas nesta fase da
história, o projeto de Demócrito é muito diferente do do cientista moderno. No entanto, ele e
o cientista moderno buscam conhecimento empírico e explicações naturalistas do mundo
externo. Como Aristóteles, Demócrito estava interessado na investigação da natureza com
base na observação. Demócrito, em sua epistemologia, considerava os sentidos humildes
como fonte de conhecimento, produzindo apenas conhecimento "bastardo", sendo subjetivo
e exigindo que fosse processado pela razão indutiva. Essa parece ser uma resposta razoável
ao problema de entender o processo, começando com a percepção sensorial e terminando
com o conhecimento, um problema para a filosofia e a ciência que foi abordado ao longo dos
tempos desde o Lokayata até os dias atuais. De fato, quando Demócrito argumentou que
propriedades como doçura e odor não estão entre as propriedades dos átomos, mas são
aparências produzidas por propriedades bastante diferentes dos átomos, ele introduziu uma
distinção que seria adotada por Galileu e se tornaria central para o pensamento científico.
Em caráter, Demócrito era alegre. Ele era conhecido carinhosamente como o filósofo
risonho, embora alguns o chamassem de zombador - ele pode estar rindo da tolice de
outros. Sua ética pressagia Epicuro, novamente erroneamente visto como hedonista, mas
também acreditando no objetivo da alegria ou do bem-estar, vivendo uma vida de prazer
despreocupado.
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Epicurus
Os ataques ad hominem vituperativos e infundados aos grandes pensadores materialistas
são um tema recorrente neste livro. Como principal desafio teórico à doutrina teísta e à
prática religiosa, os materialistas são vistos não apenas como oponentes filosóficos, mas
como eticamente degenerados de várias maneiras. Se ataques de inimigos são uma medida
do significado de um filósofo materialista, Epicuro é realmente muito importante. Diz-se que
ele escreveu 300 livros, mas tudo o que resta são algumas máximas e três cartas que
resumem seus ensinamentos sobre a filosofia da natureza e a moralidade. As letras e um
conjunto de máximas podem ser encontradas em Diógenes Laércio, que dedica o décimo - e
último - livro de suas vidas dos filósofos eminentespara Epicuro. Ele dá mais páginas a ele do
que a qualquer outro filósofo, incluindo Platão, o único assunto do livro três, Aristóteles e
Sócrates. Ele começa o relato depois de alguns detalhes biográficos com uma lista de autores
que atacaram Epicurus amargamente e o acusaram de todos os tipos de comportamento
básico. E então, nos parágrafos nove e dez, ele diz
9. Mas essas pessoas são completamente loucas. Pois nosso filósofo tem muitas
testemunhas para atestar sua insuperável boa vontade a todos os homens - sua
terra natal, que honrouele com estátuas em bronze; seus amigos, tantos em
número que dificilmente poderiam ser contados por cidades inteiras e, na
verdade, todos que o conheciam, se mantinham firmes como eram pelos encantos
das sereias de sua doutrina ...; a própria escola que, embora quase todas as outras
tenham desaparecido, continua para sempre sem interrupção, através de
inúmeros reinos de um estudioso após o outro; 10. Sua gratidão aos pais,
generosidade para com os irmãos, gentileza para com os servos, como
evidenciado pelos termos de sua vontade e pelo fato de serem membros da Escola
...; e, em geral, sua benevolência para toda a humanidade ... 
Tal admiração extrema suscita dúvidas na mente desconfiada, e as seguintes palavras são
chocantes: 'Sua piedade pelos deuses e sua afeição por seu país que nenhuma palavra pode
descrever' (Diógenes Laertius, 2015).
Na filosofia antiga , Kenny (2004) explica a atitude de Epicuro em relação à alma e aos deuses:
Como tudo o mais, a alma consiste em átomos, diferindo dos outros apenas em
ser menor e mais sutil; estes são dispersos na morte e a alma deixa de perceber ...
Os deuses também são construídos de átomos, mas vivem em uma região menos
turbulenta, imune à dissolução. Eles vivem vidas felizes, imperturbáveis pela
preocupação com os seres humanos. Por essa razão, a crença na providência é
superstição, e os rituais religiosos são uma perda de tempo. Como somos agentes
livres, graças ao desvio atômico, somos donos de nosso próprio destino: os
deuses não impõem necessidade nem interferem em nossas escolhas.
(p. 95)
Está claro como Epicuro pode ser visto como piedoso em relação aos deuses por Diógenes
Laertius. Epicuro reconhece a existência dos deuses e acredita que eles vivem vidas felizes e
livres de decadência. No entanto, os religiosos acham totalmenteinaceitável sua concepção
dos deuses como entidades materiais , e a idéia de serem indiferentes à humanidade e
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completamente não envolvidas no mundo dos humanos. Tê-los tão completamente escritos
fora da história faz com que a afirmação de sua existência, aos olhos dos religiosos, seja
totalmente vazia. Por tudo que eles importam para os seres humanos, eles também podem
não existir. Dada a doutrina da dissolução da alma na morte, essa é para todos os efeitos
uma doutrina ateísta materialista. É por isso que seus inimigos eram tão venenosos em seus
ataques.
Epicuro pensava que a religião era responsável pelo medo da morte que incomoda tantas
pessoas. Em particular, a ameaça do inferno, ou a ira de deus ou deuses descontentes com
os esforços do homem na vida, faz os homens tremerem. Como Kenny (2004) coloca:
O objetivo da filosofia de Epicuro é tornar possível a felicidade removendo o medo
da morte, que é o maior obstáculo à tranquilidade ... É a religião que nos faz
temer a morte, mantendo a perspectiva de sofrer após a morte. Mas isso é uma
ilusão. Os terrores contidos pela religião são contos de fadas, dos quais devemos
desistir em favor de um relato científico do mundo.
(p. 94)
Epicuro está, sem dúvida, apontando para um genuíno fenômeno social, a inculcação do
medo nos seguidores das religiões. No entanto, é justo ressaltar que o medo da morte
temuma explicação puramente naturalista. Os animais não têm noção da morte, mas
naturalmente temem o perigo. Os humanos, que passam a reconhecer a realidade da
mortalidade, relacionam a morte com o perigo com bastante facilidade, sendo o perigo,
afinal, algum tipo de ameaça à vida. Não obstante, o argumento de Epicurus baseia-se na
garantia de que, na morte, os átomos dos quais os seres humanos são compostos - incluindo
a 'alma', que é, obviamente, composta de átomos - se dispersarão e desaparecerão para
sempre. Nenhum pensamento ou sentimento, e ninguém a ser sujeito a qualquer tipo de
ameaça persistirá. É claro que existem aqueles que ouvem esse relato de não-ser
verdadeiramente aterrorizante, mas Epicuro consideraria esse medo irracional.
Assim como os ensinamentos dos Lokayata, Epicurus acreditava que os sentidos podiam ser
confiáveis como fontes de informação, mas, como reconhecido por Demócrito, julgamentos
falsos podem surgir das observações. A razão deve desempenhar seu papel no processo de
obter conhecimento da percepção. Suas teorias ontológicas e epistemológicas em geral são
muito semelhantes às de Demócrito. De fato, Epicuro negou que ele fosse um seguidor de
Demócrito, que viveu 100 anos antes, mas ele deve estar ciente de seus ensinamentos, e as
perspectivas deles são essencialmente as mesmas. Uma adição muito importante à teoria
atômica original é a idéia do desvio , mencionado na primeira citação de Kenny acima, e que
contradiz o determinismo democrático. (Epicurus também acrescentou peso às propriedades
dos átomos.) Kenny explica:
Nada surge do nada: as unidades básicas do mundo são unidades ou átomos
eternos, imutáveis e indivisíveis. Estes, de número infinito, movem-se no vazio,
que é um espaço vazio e infinito: se não houvesse vazio, o movimento
seriaimpossível. Esse movimento não teve começo e, inicialmente, todos os
átomos se moveram para baixo a uma velocidade constante e igual. De tempos
em tempos, porém, eles desviam e colidem, e é a partir da colisão de átomos que
tudo no céu e na terra passa a existir. O desvio dos átomos permite a liberdade
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humana, mesmo que seus movimentos sejam cegos e sem propósito ... As
propriedades dos corpos perceptíveis não são ilusões, mas são supervenientes
nas propriedades básicas dos átomos. Há um número infinito de mundos, alguns
semelhantes e outros diferentes do nosso.
(pp. 94–5)
A idéia do desvio é a primeira tentativa de dar conta do livre-arbítrio em um universo
materialista. Há ecos dessa idéia em algumas especulações filosóficas do século XX sobre
uma ligação entre o mundo quântico e o livre arbítrio.
Epicuro buscou uma filosofia que tornasse possível a felicidade e acreditava que a busca do
prazer é a chave da felicidade. Os epicuristas compartilharam com os Lokayata a acusação de
serem sensualistas, hedonistas. Mas o que se sabe do ensino de Epicuro de Diógenes
Laertius está muito longe do hedonismo de que ele e seus seguidores foram acusados.
Kenny observa
Prazer, para Epicuro, é o começo e o fim da vida feliz. Isso não significa, no
entanto, que Epicuro era um epicuro. Sua vida e a de seus seguidores estavam
longe de ser luxuosas: um bom pedaço de queijo, disse ele, era tão bom quanto
um banquete. Embora fosse um hedonista teórico, na prática ele atribuiu
importância a uma distinção que fezentre diferentes tipos de prazer. Há um tipo
de prazer que é dado pela satisfação de nossos desejos por comida, bebida e
sexo, mas é um tipo inferior de prazer, porque está ligado à dor. O desejo que
esses prazeres satisfazem é doloroso e sua satisfação leva a uma renovação do
desejo. Os prazeres a serem visados são prazeres calmos, como os da amizade
particular.
(p. 95)
De fato, há muito mais na ética epicurista. Ele achava que a virtude era absolutamente
necessária ao prazer genuíno. É verdade que em sua própria vida ele evitou o engajamento
na política, mas acreditava que as pessoas deviam viver na sociedade com honra.
Do leito de morte, Epicuro escreveu em uma carta a Idomeneus,
Escrevo isso para você no dia feliz que é o último da minha vida. Estrangúria e
disenteria começaram, com a maior intensidade possível de dor. Eu os
contrabalanço pela alegria que tenho na memória de nossas conversas passadas.
(Citado em Kenny, 2004, p. 95)
Demócrito e Epicuro são pessoas livres dos terrores da superstição. O filósofo risonho e o
homem que sofre com extraordinária tolerância estão no coração da árvore genealógica do
materialismo, assim como o romano Lucrécio.
Lucrécio
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Lucrécio era um poeta que viveu entre 99 e 55 aC . Seu lugar nesta história é absolutamente
central e, no entanto, ele énão por renomado filósofo, mas é reconhecido como um dos
maiores poetas da tradição ocidental. Essa reputação se deve a um trabalho épico, De Rerum
Natura - 'Sobre a natureza das coisas' - que é uma exposição da filosofia epicurista (Lucretius,
1997). No entanto, alguns filósofos argumentaram que o poema mostra que Lucrécio era um
pensador original por direito próprio. De acordo com Santayana e Bergson, ele não
transmite simplesmente os ensinamentos de Epicuro em forma poética requintada, mas tem
uma concepção muito mais profunda e profunda do seu próprio mundo. O problema com
essa idéia é que tão pouco do trabalho de Epicurus sobreviveu e, portanto, não se sabe quais
trabalhos posteriores de Epicurus estavam disponíveis para Lucrécio recorrer.
Lucrécio é, como Epicuro, homenageado pela existência de ataques ultrajantes de seus
oponentes, dos quais o mais famoso é São Jerônimo. O santo nos diz que
Nasce o poeta Titus Lucretius. Mais tarde, ele foi enlouquecido por um filtro do
amor e, tendo composto entre surtos de loucura vários livros (que Cícero corrigiu
depois), cometeu suicídio aos 44 anos.
(Citado em Greenblatt, 2012, p. 53)
Os autores do poema Introdução a Lucrécio acham esse relato duvidoso e duvidam que haja
alguma evidência para apoiá-lo. Há, porém, muitos indícios de que é uma tentativa de um
"homem santo" desacreditar um oponente. No entanto, para uma visão contrária, ver Gain
(1969).
Que Lucrécio era de fato um inimigo do 'santo' é inegável. No poema, sua hostilidade à
religião é evidente. Ao longo dele, ele zomba de explicações e esforços sobrenaturais para
encontrar relatos naturalistas de muitosfenômenos que ocorrem. Ele rejeita relatos
religiosos tanto das origens do universo quanto da mente ou propósito inerentes à natureza.
DeRerum Natura é um longo poema. É dividido em seis seções, ou 'livros'. Os dois primeiros
descrevem a teoria atômica de Epicuro, na qual o universo é concebido como constituído por
átomos e pelo vazio. O livro 3 identifica a alma como composta de átomos e descreve sua
dissolução na morte do corpo. O livro 4 está mais preocupado com questões
epistemológicas, mas nos versículos posteriores discute tanto os sonhos quanto o sexo. O
livro 5 descreve a origem do mundo e o surgimento da civilização, e o livro 6 discute vários
fenômenos naturais, incluindo raios, vulcões, terremotos e ímãs.
Apresentado como o principal trabalho existente na história do materialismo, pode ser uma
surpresa que comece assim:
Ó mãe da raça romana, deleite
De homens e deuses, Vênus mais abundante,
Você que sob os planadores sinais do céu
Encha com você o mar enfeitado de navios
E lavrador de terra, pois pelo seu poder
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Criaturas de todos os tipos são nascidas
E levantando-se eis a luz do sol;
De você, doce deusa, você e na sua vinda
Os ventos e as nuvens do céu fogem todos;
Para você, a terra bem qualificada produz flores doces;
Para você, os horizontes dos mares sorriem, e o céu,
Agora tudo pacífico, brilha com a luz derramada.
(p. 3)
Esta é a abertura de um poema , não um tratado filosófico. Ninguém pode ler o poema e sair
acreditando que Lucrécio expressou nessas linhas qualquer tipo de concepção religiosa de
Vênus como uma deusa com quem ele está em uma relação de adoração. É razoável pensar
nesta passagem como expressando um amor pela beleza natural, personificada na figura de
Vênus.
O leitor logo se conscientiza da atitude do autor em relação à religião e de sua admiração
devotada a Epicuro. Após a linha 60, Lucrécio escreve
Quando a vida humana é suja para todos verem
Sobre a terra, esmagada pelo peso da religião,
Religião que do firmamento do céu
Exibiu seu rosto, seu semblante medonho,
Abaixando-se acima da humanidade, o primeiro que ousou
Levante os olhos mortais contra ele, primeiro a tomar
Sua posição contra isso, era um homem da Grécia.
Ele não foi intimidado pelas fábulas dos deuses
Ou raios ou o rugido ameaçador do céu,
Mas eles mais estimulados em sua alma ardente
Anseio por ser o primeiro a se separar
Os ferrolhos dos portões da natureza e os abrem.
(pp. 4-5)
Lucrécio pode ser muito divertido em sua crítica aos teóricos. Aqui estão algumas linhas de
seu ataque aos primeiros ontologistas que pensavam que o universo era constituído pelo
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fogo:
Destes o campeão, primeiro a abrir a briga,
Heráclito, famoso por seus ditos obscuros
Entre os gregos de cabeça mais vazia
Em vez de aquelas mentes graves que buscam a verdade.
Os tolos admiram e amam as coisas que vêem
Escondido em versos virados de cabeça para baixo,
E leve à verdade o que docemente agrada os ouvidos
E vem com som de frases bem imbuídas.
 ... 
Para dizer ainda que todas as coisas são fogo,
E nada neste mundo é real, exceto fogo,
Como esse homem, parece uma completa loucura.
Ele usa os sentidos para lutar contra os sentidos,
E mina o que toda crença depende,
Pelo qual ele conhece a si mesmo essa coisa que chama de fogo.
Ele acredita que os sentidos realmente percebem o fogo,
Mas não o resto das coisas que não são menos claras,
O que parece fútil e insano.
(pp. 21–3)
Um defensor da tradição materialista poderia argumentar com alguma justificativa que os
escritores materialistas tentam escrever de forma clara e clara. Aqui Lucrécio critica não
apenas o que vê como uma teoria bizarra, mas também a linguagem obscura e ilusória em
que é expressa.
De Rerum Natura não é um poema fácil, mas recompensa o esforço, e há importância no
mérito artístico do poema para a história do materialismo. Quando o poema ressurgiu após
1200 anos de obscuridade, sua qualidade como literatura foi vital para espalhar sua
influência entre a elite intelectual européia.
O declínio do pensamento materialista
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O pensamento materialista no mundo ocidental declinou e caiu no esquecimento por mais
de 1000 anos. As razões paraisso é variado e complexo, mas duas tendências sociais distintas
são facilmente identificáveis, uma tendência geral e a outra mais particularmente associada
à tradição epicurista. Ambos estão associados à ascensão do cristianismo.
No que diz respeito à tendência geral, foi afirmado acima que, no mundo antigo, filosofia,
ciência e religião não eram distintas. O processo de religião que se separa da filosofia
coincide com o crescimento dos sistemas de crenças monoteístas. As tribos judaicas do
Levante são identificadas como a fonte da primeira grande cultura monoteísta, e foi a partir
dessa tradição que surgiu o cristianismo. Uma nova atitude entrou no cenário intelectual.
Imagine dois pensadores em disputa. Cada um tenta convencer o outro da correção de seus
pontos de vista e demonstrar os erros no pensamento do outro. Esse é o material da disputa
filosófica. Por outro lado, os dois podem ter uma atitude adicional - que a visão do outro não
é apenas errônea, é ruim, errada, perigosa . É seu dever convencer o outro de seu erro,
porque acreditar como eles são, em um sentido ou outro, inaceitável. A tolerância da visão
oposta é substituída pela sua oposta - intolerância. A trágica história de Hipácia e a biblioteca
de Alexandria demonstra suas consequências.
Alexandria, capital do Egito, quando fazia parte do Império Grego, em algum momento do
terceiro século aC tornou-se o lar de uma grande biblioteca fundada pelos reis ptolomaicos.
Esta biblioteca abrigava a herança cultural dos gregos, romanos, babilônios, egípcios e
judeus. O objetivo era atrair excelentes estudiosos, filósofos e cientistas, para criar uma
grande comunidade de aprendizado. Foi um sucesso espetacular. Entre os pensadores que
trabalhavam havia alguns dos maiores intelectos do mundo antigo, e osos avanços feitos no
conhecimento humano foram extraordinários. Greenblatt (2012) afirma que
Euclides desenvolveu sua geometria em Alexandria; Arquimedes produziu uma
estimativa notavelmente precisa do valor de pi e lançou as bases para o cálculo;
Eratóstenes, postulando que a Terra era redonda, calculou sua circunferência
dentro de 1%; Galen revolucionou a medicina; Astrônomos alexandrinos
postularam um universo heliocêntrico; os geômetros deduziram que a duração do
ano era 365,25 dias e propuseram a adição de um "dia bissexto" a cada quatro
anos ... 
(Greenblatt, 2012, p. 87)
Para os propósitos atuais, a característica crucial da empresa é sua inclusão. O conhecimento
e as visões de mundo de todo o mundo estavam dentro de seu escopo. Dimitios, que era
bibliotecário chefe até 284 aC , recebeu um grande orçamento e foi encarregado de garantir
que a biblioteca contivesse o maior número possível de livros no mundo e que se acredita ter
mais de meio milhão de pergaminhos. Um projeto para traduzir a Bíblia Hebraica para o
grego foi realizado com sucesso por setenta estudiosos encomendados por Ptolomeu
Philadelphus.
As sementes da destruição da cultura alexandrina estavam em conflito entre os cultos
tradicionais do culto pagão e os cultos monoteístas mais recentes. Greenblatt (2012) observa
que 'Séculos de pluralismo religioso sob paganismo - três religiões vivendo lado a lado em
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um espírito de rivalidade mesclada e tolerância absorvente - estavam chegando ao fim' (p.
89).
Os monoteístas eram os disputantes acima mencionados, intolerantes às opiniões contrárias
de outros. Emséculo IV ce , o cristianismo alcançou o status de religião oficial do Império
Romano e em 391 ceo imperador romano Teodósio, o Grande, emitiu decretos proibindo
sacrifícios públicos e outros rituais pagãos. No mesmo ano, parte da biblioteca foi destruída
por ordemdo arcebispo Teófilo. Em um quarto de século, ocorreu um evento que foi
identificado como o "fim do mundo antigo". A violência entre as comunidades pagã, cristã e
judaica cresceu em Alexandria. O iconoclasmo eclodiu em grande escala. Teófilo e seu
sobrinho e sucessor Cyril eram líderes ávidos do ataque a pagãos e judeus. Cirilo exigiu a
expulsão dos judeus da cidade, uma exigência rejeitada pelo governador de Alexandria,
Orestes, que, embora ele já tivesse se convertido ao cristianismo, resistiu à Igreja, tendo total
controle da cidade. A elite 'pagã' da cidade também se opôs à expulsão dos judeus.
Hipácia era o membro mais ilustre da elite pagã. Ela é uma figura extraordinária na história.
Ela tinha um destaque inédito para uma mulher na sociedade clássica, com base em seu
brilhantismo como astrônomo, matemático e filósofo. Ela se tornou o objeto da ira dos
cristãos e foi acusada de ser uma bruxa. Em 415 ou 416 ce uma multidão de cristãos a matou
com cerâmica quebrada e queimou seu cadáver. Cirilo foi posteriormente feito santo.
Ironicamente, o aluno de Hipácia, Synesius, tornou-se bispo e incorporou idéias
neoplatônicas à doutrina da Trindade. Toda a tradição intelectual desmoronou. A grande
coleção da biblioteca foi perdida por decomposição, vermes e destruição arbitrária pelos
cristãos.
A tendência social particular que levou ao desaparecimento virtual da tradição materialista
dizia respeito à hostilidade particular que os cristãos sentiram em relação ao epicurismo.
Tradições tão poderosas, intelectualmente ricas e influentes quanto a filosofia grega não
desapareceriam simplesmente diante da ascensão do ensino cristão. Em vez disso, os
cristãos que emergiram de uma cultura em que essa tradição filosófica era dominante, ao
longo de gerações, incorporaram certos aspectos do pensamento grego ao cânon cristão.
Características do trabalho de Platão e Aristóteles encontraram um lugar na doutrina cristã.
Além de qualquer outra coisa, ambos acreditavam na imortalidade da alma. A filosofia
estóica também apelou em certos aspectos. Mas Epicuro não tinha nadaoferecer aos
cristãos. A negação da Criação, a indiferença das divindades em relação aos seres humanos,
a injunção de não temer a morte, o escárnio do ritual religioso, a busca da felicidade - tudo
isso era anátema. Os epicuristas também eram odiados por pagãos e judeus. Juliano, o
apóstata, que tentou combater a crescente influência cristã em meados do século IV, queria
excluir a consideração dos epicuristas, e as autoridades judaicas chamaram qualquer um que
se afastasse da tradição rabínica apikoros - um epicurista.
Em uma cultura de zombaria mútua, houve um ataque duplo dos cristãos. Primeiro, as
grandes figuras da tradição, o próprio Epicuro e Lucrécio, estavam sujeitas a difamação -
Epicuro como um defensor do excesso - lembram a conversa de Horácio sobre seu chiqueiro
- e Lucrécio um suicídio enlouquecido. Segundo, a deturpação da busca do prazer como a
busca do vício tornou-se central no ataque à tradição epicurista. Como pecadores, é vício do
homem buscar o prazer. Antes, devemos responder à nossa profunda culpa com a devida
abnegação.
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Até o final do primeiro século dC De Rerum Natura foi mal lido e seu autor já havia começado
uma descidaesquecimento filosófico. Depois disso, o poema foi perdido, mas não para
sempre. Seu reavivamento é uma história notável na história do materialismo. De Rerum
Natura foi a grande chama da tradição materialista e, portanto, a desgraça da Igreja Cristã, e
foi salva pelos mosteiros cristãos.
Em The Swerve , Stephen Greenblatt (2012) descreve como, nos primeiros dias do
estabelecimento dos mosteiros, os monges tinham uma ordem de leitura. Com o declínio do
Império Romano, a tradição e as instituições intelectuais européias entraram em colapso e a
sobrevivência de qualquer aprendizado foi graças aos mosteiros nos quais os monges
aprendiam grego e latim e eram obrigados a ler. Ao longo dos séculos, exércitos de escribas
copiaram e copiaram textos antigos, e a leitura disponível para os monges foi muito além da
Bíblia e dos escritos dos pais cristãos, e dos autores pagãos adotados pela Igreja - Platão e
Aristóteles.
Depois que o grande poeta italiano Petrarca descobriu no século XIV uma série de obras de
autores romanos que viveram mais de 1000 anos antes, muitos outros foram inspirados a
procurar obras perdidas do mundo antigo. Um deles, Poggio Bracciolini, descobriu, em um
obscuro mosteiro alemão, em 1417, uma cópia do De Rerum Natura.É esse evento que
Greenblatt identifica, no título de seu livro, como um exemplo de um desvio epicurista,
devido à enorme influência subsequente que o poema teve sobre gerações de filósofos e
cientistas europeus. Mais do que isso, e usurpando o vocabulário dos oponentes do
materialismo, pode-se dizer que o reaparecimento do poema ocorreu naquele momento da
história em que chegou a hora de sua mensagem ser ouvida e seus ensinamentos
absorvidos. A história do materialismo nos 400 anos seguintes à redescoberta do poema de
Lucrécio é o assunto do próximo capítulo.
Os triunfos do materialismo: a filosofia mecânica, a revolução científica e o Iluminismo
Três
Introdução
Este capítulo trata dos 400 anos da redescoberta do De Rerum Naturaem 1417, à Revolução
Francesa de 1789, embora não se fale muito sobre o primeiro século deste período. Os
'triunfos' mencionados no título deste capítulo não são totalmente atribuíveis ao
materialismo, mas tiveram uma profunda influência no pensamento, mesmo daqueles que o
deserdaram. O pensamento materialista é um fio importante nos séculos tumultuados da
Europa após o século XIV catastrófico e assolado pela praga. A reintrodução do poema de
Lucrécio na sociedade intelectual européia agiu como uma injeção de adrenalina na corrente
sanguínea da arte, filosofia e ciência. A Reforma Protestante, o Renascimento e a
subsequente liberação da ciência das restrições impostas pelos ensinamentos metafísicos da
filosofia aristotélica da Igreja foram seguidos por saltos extraordinários na compreensão do
mundo,Principia (1687). Ironicamente, o próprio Newton não era nem um filósofo mecânico
nem um materialista.
A redescoberta do De Rerum Natura
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Em The Swerve , Greenblatt (2012) documenta a profunda influência que Lucrécio teve em
muitos pensadores importantes do século XVI. O poema trouxe uma nova perspectiva para o
pensamento europeu, depois de 1000 anos de ser totalmente dominado pelo ensino cristão,
que foi fundado nas obras de Aristóteles e Platão, bem como na Bíblia, e que identificou
essas fontes como a verdade e não abertas a críticas.
Muitos daqueles que ficaram fascinados pela beleza e pelas idéias do poema de Lucrécio
eram cristãos devotos que mantinham suas convicções religiosas. Sua capacidade de
sustentar o que a princípio parece ser uma posição intelectual paradoxal, se não
contraditória, pode ser entendida no contexto da interação de duas outras tradições no
pensamento filosófico e cristão ocidental. A primeira é uma tradição de ceticismo ,
mencionada no capítulo 1 , que desafia essencialmente os fundamentos sobre os quais
qualquer tipo de conhecimento humano afirma encontrar apoio. O pirro grego e o estóico
romano Sextus Empiricus são os dois céticos clássicos mais famosos, e seus argumentos
foram redescobertos no mesmo período que o ressurgimento de De Rerum Natura. Essas
idéias interagiram com uma vertente de longa data do pensamento cristão que questionava
o lugar da razão na crença religiosa, propondo a visão alternativa de que a crença religiosa
era fundada exclusivamente na fé . Essa postura passou a ser conhecida como fideísmo . O
resultado foi que a religião se separou da filosofia natural de muitos dos principais filósofos
e cientistas da época, e todo tipo de especulação sobre questões empíricas e metafísicas
poderia ser tolerada, desde que não se entendesse que issodesafiava a doutrina religiosa
recebida.
Um dos mais influentes desses pensadores foi o ensaísta francês Michel de Montaigne. Suas
atitudes humanitárias de mente aberta são expressas em belos escritos que também foram
o principal veículo para a disseminação do pensamento epicurista. A Stanford Encyclopedia of
Philosophy faz esta avaliação:
Se rastrearmos o nascimento da ciência moderna, descobrimos que Montaigne
como filósofo estava à frente de seu tempo. Em 1543, Copérnico colocou a terra
em movimento, privando o homem de sua centralidade cosmológica. No entanto,
ele mudou pouco na concepção medieval do mundo como esfera. O mundo
copernicano se tornou um mundo "aberto" apenas com Thomas Digges (1576),
embora seu céu ainda estivesse situado no espaço, habitado por deuses e anjos. É
preciso esperar que Giordano Bruno encontre o primeiro representante da
concepção moderna de um universo infinito (1584) ... Montaigne, pelo contrário,
está totalmente livre da concepção medieval das esferas. Ele deve sua liberdade
cosmológica a seu profundo interesse nos filósofos antigos, em particular a
Lucrécio. No capítulo mais longo dos ensaios, a 'Apologie de Raymond Sebond',
Montaigne evoca muitas opiniões sobre a natureza do cosmos ou a natureza da
alma. Ele avalia a opinião dos epicuristas de que existem vários mundos, contra a
da unicidade do mundo apresentada por Aristóteles e Tomás de Aquino. Ele sai a
favor do primeiro, sem classificar sua própria avaliação como uma verdade.
(Foglia, 2014)
Os ensinamentos de Montaigne sobre a vida enfatizam a liminar epicurista de não temer a
morte. Os ensaios são surpreendentesmoderno e expressa uma sensibilidade de gentileza e
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humildade em desacordo com a brutalidade e crueldade de seus tempos, dominados como
eram pelas guerras religiosas. É razoável vincular essa sensibilidade ao seu amor por
Lucrécio, de quem, Greenblatt nos informa, ele citou quase 100 vezes nos ensaios. Ele
certamente tem razão em detectar uma "profunda afinidade" entre os dois escritores. Ele
descreve Montaigne como compartilhando
'Lucrécio' desprezava uma moral imposta por pesadelos da vida após a morte; ele
se apegou à importância de seus próprios sentidos e à evidência do mundo
material; ele detestava intensamente a autopunição ascética e a violência contra a
carne; ele apreciava a liberdade interior e o conteúdo. Ao lidar com o medo da
morte, ele foi influenciado pelo estoicismo e pelo materialismo lucretiano, mas é
este último que prova o guia dominante, levando-o a uma celebração do prazer
corporal.
(p. 244)
O Essais de Montaigne era um dos livros favoritos de Shakespeare, e assim como as
qualidades literárias do poema de Lucrécio facilitaram a disseminação de suas idéias
epicuristas, as qualidades literárias dos ensaios de Montaigne ajudaram a disseminar a
perspectiva epicurista sobre o viver da vida.
Lucrécio despertou o interesse de muitos dos principais escritores da Inglaterra da época,
incluindo Spenser, Donne e o filósofo importante na formulação do método científico,
Francis Bacon. O dramaturgo Ben Jonson tinha sua própria cópia (auto) assinada de De
Rerum Natura. Vale ressaltar também que um pensador um pouco anterior de grande
influência subsequente foi, de acordo comalguns estudiosos, profundamente influenciados
por Lucrécio, embora com um resultado muito diferente dos frutos da influência de Lucrécio
em Montaigne. O que se segue é retirado do resumo de um artigo publicado na revista
History of Political Thought .
Se ele tinha [um mentor clássico], certamente era Lucrécio, o principal crítico
romano do idealismo político antigo - uma figura tão importante para o florentino
que, no final da década de 1490, ele copiou à mão toda a De rerum natura e que
se valeu de ao longo de sua carreira subseqüente. O republicanismo de Maquiavel
é mais bem entendido como uma apropriação, crítica e retrabalho do epicurismo
antigo.
(Rahe, 2007, p. 30)
Como evidência da reivindicação da importância de Lucrécio na Florença do final do século
XV, Greenblatt nos diz que o profundamente puritano Savonarola dominicano achou que
valeria a pena atacar e ridicularizar os antigos atomistas em uma série de sermões. Poucas
décadas depois de seu ressurgimento, De Rerum Natura era visto como uma ameaça à ordem
intelectual estabelecida.
A filosofia mecânica e Newton
Os filósofos mecânicos não compartilharam uma única concepção do funcionamento da
natureza. Entre eles estão a substância dualista Descartes, o devoto Christian Boyle e o
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materialista Hobbes. O que eles tinham em comum era o compromisso de abandonar
amplamente a teoria aristotélica dos quatro elementos, a teoria ptolemaica do geocentrismo
e as idéias mágicas dos alquimistas. Todo o pensamento era muito ganho ao pensar na
natureza como análoga a um relógiomáquina cujas partes ocultas atuavam por contatos
invisíveis. A maioria era atomista, mas Descartes negou que pudesse haver espaço vazio e
achou que ele era inteiramente preenchido por corpúsculos de matéria. Os principais
problemas foram entender o que acontece quando os corpos colidem, o que é conservado
nos processos mecânicos e se pode haver um vácuo. As explicações dos fenômenos naturais
em termos de essências, fins, formas e qualidades deveriam ser substituídas por descrições
quantitativas e freqüentemente geométricas. Os principais avanços na experimentação e nos
instrumentos científicos foram acompanhados pelo crescente consenso de que os cientistas
precisavam investigar o comportamento da matéria em circunstâncias definidas com
precisão, não prontamente acessíveis no mundo natural e, portanto, necessárias para
projetar experimentos altamente elaborados usando equipamentos especializados para esse
fim (por exemplo, usando a bomba de ar para criar um vácuo para descobrir se o som
precisa que o ar seja transmitido). Todos concordaram com a doutrina democrata de que os
átomos de mel não precisam ser doces nem os de ouro na cor dourada, e que essas
propriedades podem ser aparências causadas pelos movimentos e interações de seus
átomos.
Entre os mecanicistas mais importantes estavam Marin Mersenne e Pierre Gassendi, que
criticaram fortemente as práticas sobrenaturais populares na época e fizeram importantes
descobertas científicas. Este último conseguiu se identificar simultaneamente como seguidor
de Epicuro e servir como padre católico. Ele escreveu um comentário sobre o livro dez de
Diógenes Laertius. Ele parece ter ficado longe da ira das autoridades, talvez por acreditar
que os aspectos do homem são imateriais. Ele ensinou Molière e Cyrano de Bergerac, que
popularizaram a nova filosofia natural.
Robert Boyle era um cientista do século XVII considerado hoje como um dos fundadores da
química moderna, e um pioneiro do método científico. Embora ele não tenha sido o primeiro
a formular a hipótese, ele talvez seja mais famoso pela Lei de Boyle, que afirma a relação
inversamente proporcional entre a pressão e o volume de um gás em um sistema fechado
mantido a uma temperatura constante.
Boyle também era um cristão devoto, protestante e fez uma doação em seu testamento para
uma série de palestras que passaram a ser conhecidas como palestras de Boyle. As palestras
foram inauguradas em 1692 e seu objetivo era defender a religião cristã contra 'infiéis
notórios, viz. Ateus, deístas, pagãos, judeus e maometanos. O testamento estipulou ainda
que as palestras não deveriam abordar "controvérsias que estão entre os próprios cristãos"
(ver Bentley, 1838).
Antes de prosseguir com a história das palestras, há dois comentários a serem feitos. A
primeira é que, no final do século, então, um eminente cientista viu razão para dotar uma
série de palestras a serviço da defesa do cristianismo. Parece justo concluir que o
cristianismo foi visto por Boyle como ameaçado. Independentemente da referência a
pessoas de outras religiões, é claroque o pensamento materialista entrou na corrente
principal do discurso intelectual. Como afirmado acima na seção anterior, isso foi em grande
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parte devido a Lucrécio, e os cristãos devotos viram a ameaça que esse pensamento
representava.
O segundo comentário traz à luz o grande paradoxo da época. A paixão de Boyle como
cientista e seu sucesso dependiam da epistemologia materialista que encontrou expressão
no método científico. A influência da ciência oficial da Igreja Católica medieval, ou seja, a
física aristotélica, havia sido abandonada. E, no entanto, nenhuma tensão foi sentida nele ao
manter uma forte crença em Deus. A atitude de Boyle é um exemplo, então, da grande
divisão da mente que permite que a ciência seja perseguida como uma investigação da
natureza natural.mundo, concebido como livre da presença de qualquer força sobrenatural
em um estado mental, enquanto um relacionamento com Deus pode ser mantido em outro
estado mental.
É preciso entender que Newton e Boyle teriam negado que sofressem de uma "grande
divisão da mente". Para eles, a filosofia natural é contínua com a teologia natural. No
entanto, seu deus "criador inteligente" é muito diferente do deus do Antigo Testamento. Se
Deus se tornou o Primeiro Motor, permitindo que o estudo da filosofia natural - com efeito, a
ciência - seja conduzido à maneira de um ateu materialista, sem referência ao sobrenatural,
a expressão 'divisão da mente' parece apropriada.
Parece que isso foi facilitado por um cristianismo protestante mais do que católico. A
Reforma parece, ao desafiar e minar a autoridade das autoridades católicas, ter concedido
licença a uma abordagem muito mais livre à investigação da natureza do que anteriormente
era possível. No início do século, Galileu havia realizado pesquisas científicas enquanto
mantinha seu catolicismo. Mas as descobertas que contradiziam alguns relatos bíblicos da
natureza do mundo e o fato de ele estar preparado para receber idéias copernicanas de um
universo heliocêntrico o colocaram em conflito com as autoridades católicas, resultando na
ameaça de tortura por heresia e sentença de prisão. o prazer da Inquisição, que foi
rapidamente comutada para prisão domiciliar - detenção em sua própria vila.
Voltando à história das palestras de Boyle, o primeiro palestrante foi Richard Bentley (1838),
um jovem e brilhante teólogo e estudioso eminente. A página de título da edição de 1693 das
palestras diz
A loucura e a irracionalidade do ateísmo demonstradas pelas vantagens e prazer
de uma vida religiosa, Faculdades de almas humanas, a estrutura dos corpos
animados e a origem e estrutura do mundo, etc.
As últimas três das oito palestras constituem 'A Confutação do Ateísmo da Origem e
Estrutura do Mundo' e abordam a Mecânica Newtoniana, a maior conquista científica da
época. Bentley se envolveu em uma correspondência com Newton e há passagens das cartas
que se relacionam diretamente com a tradição materialista.
Bentley diz que ele vai estabelecer algumas proposições, uma das quais diz respeito à
gravitação e estados
Que tal gravitação mútua ou atração espontânea não possa ser inerente e
essencial para a matéria, nem nunca a supervene, a menos que seja impressa e
infundida nela por um poder divino.
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(p. 157)
A seguinte passagem ocorre na terceira das cartas de Newton para Bentley.
É inconcebível que a matéria bruta inanimada, sem a mediação de outra coisa que
não seja material, opere e afete outra matéria sem contato mútuo, como deve ser,
se a gravitação, no sentido de Epicuro, for essencial e inerente nisso. E essa é uma
das razões pelas quais eu desejava que você não me atribuísse gravidade inata.
Essa gravidade deve ser inata, inerente e essencial para a matéria, de modo que
um corpo possa agir sobre outro à distância através do vácuo , sem a mediação de
qualquer outra coisa, através da qual sua ação e força possamser transmitido de
um para o outro é para mim um absurdo tão grande que acredito que nenhum
homem, que tenha em questões filosóficas uma faculdade competente de
pensamento, possa cair nela. A gravidade deve ser causada por um agente agindo
constantemente de acordo com certas leis; mas se esse agente é material ou
imaterial, deixei a consideração de meus leitores.
(Bentley, 1838, pp. 211–12)
É interessante ver o nome de Epicurus usado neste contexto. O campeão do atomismo grego
está presente no fermento intelectual da época e, na opinião do piedoso Newton, tentando
defender um absurdo - se não houver nada além de átomos e o vazio, a gravidade teria que
ser inata. os átomos e, assim, concedendo a realidade da gravitação, a ação à distância
simplesmente terá que ser reconhecida e aceita. Newton acredita que deve haver algo mais,
mas não está preparado para afirmar que esse extra deve ser algo imaterial; ele mantém a
mente aberta sobre o assunto. Portanto, Newton não questiona suas crenças cristãs, mas
não está preparado para endossar abertamente um argumento para a existência de Deus
com base em sua teoria da gravidade. Mais de 200 anos depois, outro grande cientista, de
fato, deu conta do algo a mais. Os fenômenos da gravitação e a ação aparente de um corpo
sobre o outro à distância foram explicados pela Teoria Geral da Relatividade de Einstein. O
"algo mais" era o campo gravitacional do espaço-tempo. O campo gravitacional não é,
obviamente, material nem divino. Não teria servido ao propósito de Bentley, então; não
havia caminho rápido para a demonstração da existência de deus. Mas também é verdade,
como discutido mais adiante nem material nem divino. Não teria servido ao propósito de
Bentley, então; não havia caminho rápido para a demonstração da existência de deus. Mas
também é verdade, como discutido mais adiante nem material nem divino. Não teria servido
ao propósito de Bentley, então; não havia caminho rápido para a demonstração da existência
de deus. Mas também é verdade, como discutido mais adianteCapítulo 5 , que modernoa
física trouxe problemas ao materialismo filosófico tradicional.
Três principais filósofos - Hobbes, Spinoza, Hume
Para reiterar, parece que praticamente todos os grandes pensadores dos séculos XVI, XVII e
XVIII estavam familiarizados, em maior ou menor grau, com idéias materialistas e ateístas, e
muitos deles conheceram essas idéias no poema de Lucrécio. Sua teoria atômica era
atraente para muitos, tanto em seu conteúdo quanto na beleza da forma de sua
apresentação. Também é verdade que praticamente todos os grandes pensadores dos
séculos XVI e XVII acreditavam em Deus. Pelo menos praticamente todos eles se declararam
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teístas, sendo imprudente fazer o contrário ao longo do período. Mas para aqueles
fortemente influenciados pela tradição materialista, reter autenticamente um sistema de
crenças religiosas envolveu algumas mudanças radicais no nível psicológico. Foi descrito
acima como, para muitos cientistas, a mente teve que ser dividida em duas partes, a parte
secular científica e a parte religiosa piedosa. As descobertas da nova ciência contradizem não
apenas Aristóteles, mas também a Bíblia - Gênesis afirma que a Terra foi criada antes da
criação do sol, e nos Salmos diz-se que a Terra não pode ser movida. Embora fosse pelo
menos teoricamente viável abandonar o pagão Aristóteles, manter as crenças contrárias aos
ensinamentos da Bíblia era inevitavelmente problemático. As autoridades não aprovaram
nenhuma das várias tentativas de resolução, mas algumas provocaram maior ira do que
outras. As descobertas da nova ciência contradizem não apenas Aristóteles, mas também a
Bíblia - Gênesis afirma que a Terra foi criada antes da criação do sol, e nos Salmos diz-se que
a Terra não pode ser movida. Embora fosse pelo menos teoricamente viável abandonar o
pagão Aristóteles, manter as crenças contrárias aos ensinamentos da Bíbliaera
inevitavelmente problemático. As autoridades não aprovaram nenhuma das várias tentativas
de resolução, mas algumas provocaram maior ira do que outras. As descobertas da nova
ciência contradizem não apenas Aristóteles, mas também a Bíblia - Gênesis afirma que a
Terra foi criada antes da criação do sol, e nos Salmos diz-se que a Terra não pode ser movida.
Embora fosse pelo menos teoricamente viável abandonar o pagão Aristóteles, manter as
crenças contrárias aos ensinamentos da Bíblia era inevitavelmente problemático. As
autoridades não aprovaram nenhuma das várias tentativas de resolução, mas algumas
provocaram maior ira do que outras.
Thomas Hobbes foi difamado como ateu, porque o deus em que ele alegava acreditar era
material. AoCristão, isso é uma heresia tão ruim quanto o ateísmo propriamente dito e, é
claro, sugere uma familiaridade com os ensinamentos de Epicuro e, portanto, familiaridade
com Lucrécio. Um pequeno episódio de sua história é que ele é conhecido por ter falhado
em seu projeto matemático ao quadrar o círculo. O fracasso era inevitável, é claro - agora se
sabe que a tarefa de construir um quadrado da mesma área que um dado círculo em um
número finito de etapas é impossível. Mas, em um sentido metafórico, os grandes
pensadores da época promovendo a ciência e a investigação da natureza não onerados por
forças sobrenaturais na natureza e a presença iminente de autoridade aristotélica dentro,
enquanto, ao mesmo tempo, buscavam sustentar uma doutrina religiosa com reivindicações
ontológicas inegáveis. , estavam todos em um esforço finalmente impossível de acertar o
círculo.
A abordagem adotada pelo grande filósofo Spinoza foi radicalmente diferente, mas trouxe
ainda mais opróbrio. Em contraste com o dualismo de substância de muito pensamento
medieval, que reconhecia apenas res extensa e res cogitans , estendendo e pensando coisas,
Spinoza acreditava que havia apenas uma substância, 'Deus', com atributos infinitos, dos
quais pensamento e extensão são dois.
Talvez seja necessário dar alguma justificativa para a inclusão de Spinoza nessa pesquisa
histórica, pois ele evidentemente não era ateu nem materialista. Mas a doutrina da
identificação da única substância como deus, e a identificação de deus com a natureza, que
ficou conhecida como panteísmo, foram vistas, não irracionalmente, pelas autoridades como
um passo no caminho para o ateísmo, se é que na verdade, ainda não havia alcançado esse
destino. Historicamente, o panteísmo pode ser visto seguindo um caminho para o culto à
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natureza, mas também aponta o caminho para outro caminho de exploração científica da
natureza, livre de qualquer doutrina sobrenatural. As autoridades não se divertiram.
Spinoza era membro da comunidade judaica de Amsterdã, cujas origens estavam na
Península Ibérica, de onde haviam fugido para evitar perseguições nas mãos da Inquisição.
Espinosa foi expulso da Congregação de Israel em 1656. Ele foi condenado por ter más
opiniões - por acreditar em horríveis heresias - e sua expulsão da comunidade foi
acompanhada por uma maldição que incluía essas afirmações:
Que ele seja amaldiçoado pelas bocas dos Sete Anjos que presidem os sete dias
da semana, e pelas bocas dos anjos que os seguem e lutam sob suas bandeiras. 
Que Deus nunca perdoe seus pecados. Deixe que a ira e a indignação do Senhor o
envolvam e fume para sempre em sua cabeça ... Que Deus o apague do seu livro
... 
E advertimos que ninguém pode falar com ele de boca em boca, nem por escrito,
nem mostrar nenhum favor a ele, nem estar sob o mesmo teto com ele, nem ficar
a menos de quatro côvados dele, nem ler qualquer artigo composto por ele.
(Spinoza, 1967, pp. Xxiii-xxiv)
Isso dá ao leitor moderno uma idéia de quão assustadas as autoridades religiosas estavam
além dos limites prescritos pelos ensinamentos dos textos sagrados.
Uma outra razão para incluir Spinoza aqui é que ele era muito admirado por Einstein.
Quando solicitado a escrever um pequeno ensaio sobre 'o significado ético da filosofia de
Spinoza', Einstein respondeu:
Não tenho conhecimento profissional para escrever um artigo acadêmico sobre
Spinoza. Mas o que eu penso sobreesse homem eu posso expressar em poucas
palavras. Espinosa foi a primeira a aplicar, com rigorosa consistência, a idéia de
um determinismo onipresente ao pensamento, sentimento e ação humanos. Na
minha opinião, seu ponto de vista não ganhou aceitação geral por todos aqueles
que buscam clareza e rigor lógico apenas porque requer não apenas consistência
de pensamento, mas também integridade incomum, magnamidade e modéstia.
(Jammer, 1999, pp. 44–5)
Espinosa fez uma grande contribuição para a libertação da ciência, além de sua metafísica
panteísta. O foco desta pesquisa tem sido o surgimento irresistível, nos séculos XVI e XVII,
das formas modernas de pensar sobre as medievais. Para a mente moderna, uma afirmação
sobre como é o mundo só deve ser levada a sério se a evidência e o raciocínio por trás dele
puderem ser testados. A mente moderna reluta em aceitar qualquer reivindicação apenas
porque uma autoridade a declarou. Nos tempos modernos, é claro, muito se aprende com a
instrução de especialistas e professores, mas esses especialistas só são confiáveis na medida
em que são vistos como operando em uma cultura de pensamento crítico, experimentação e
teste de teoria.
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No entanto, também é importante lembrar que os séculos XVI e XVII foram tempos violentos,
e a autoridade tradicional sob ameaça estava disposta e capaz de guardar sua autoridade
sem piedade. Quando Descartes soube da experiência de Galileu, decidiu não publicar sua
obra Le Monde , sabendo que receberia censura de Roma, e a censura poderia levar à
perseguição. No trabalho, ele iria apresentar sua teoria do mundo, incluindo a teoria
heliocêntrica herética, com a implicação igualmente herética de que a Terra se move, como
uma história, umfábula, não sobre o mundo real. Mas ele não era uma pessoa que se
arriscava a ataques do tipo que Galileu sofreu, apesar de ter apresentado sua teoria como
"meramente" uma hipótese.
O século XVII testemunhou um conflito social extremo, principalmente a catastrófica Guerra
dos Trinta Anos, responsável por até 8 milhões de mortes. A superstição foi difundida em
toda a sociedade européia, apesar dos avanços na racionalidade entre a elite intelectual, e
essa também foi a fonte de violência assassina. A perseguição às bruxas, que começou no
século XV e acabou fracassando apenas no final do século XVII, tem a reputação de ter sido
executada queimando ou enforcando mais de 80.000 pessoas, o maior número delas sendo
mulheres idosas. É preocupante pensar que quase exatamente ao mesmo tempo em que
Descartes estava assustado com a perspectiva de trazer a ira da Igreja sobre si mesmo
publicando Le Monde, uma pessoa acusada de ser uma bruxa - nesse caso, um homem de
meia idade - estava sendo torturada e queimada na fogueira em Loudun, uma pequena
cidade na França, a apenas cinquenta quilômetros, por acaso, do local de nascimento de
Descartes.
Nesse clima social, a maioria daqueles com dúvidas e críticas às autoridades estabelecidas
foi efetivamente silenciada pelo medo. No entanto, o Tratado Teológico-Político de Spinoza
(2007) é escrito com uma voz destemida. Foi publicado anonimamente, para salvar Spinoza
da ira das autoridades seculares e religiosas, embora sua autoria não fosse um segredo por
muito tempo. Sua publicação em 1670 foi um momento crítico nesta história. Neste trabalho,
muito do que foi abordado com uma análise de textos bíblicos, Spinoza ataca a
irracionalidade das crenças tradicionais, nega a possibilidade de milagres e zomba da
religião organizada e dos profetas bíblicos. Foi considerado extremamente perigoso.
Deperspectiva da ascensão do materialismo, no entanto, há algo mais importante do que
esses ataques à religião estabelecida per se, que sãoapresentados, afinal, como obra de um
teísta profundamente religioso. Para a história do materialismo e o avanço da ciência e do
método científico, o que é crucial no Tratado é que ele constitui um ataque duplo na batalha
epistemológica sobre evidências e as bases para o conhecimento. Por um lado, Spinoza ousa
lançar um olhar crítico sobre os textos sagrados e submetê-los a um escrutínio condenador;
as alegações doutrinárias são mostradas como desprovidas de bases racionais de evidência.
Por outro lado, ele defende a necessidade de as autoridades sociais e religiosas
salvaguardarem o direito do indivíduo à liberdade de pensamento e liberdade de expressão:
"Todo homem pode pensar no que gosta e dizer o que pensa". Em outras palavras, Spinoza
articula explicitamente a crítica implícita na ascensão da ascensão da cosmovisão científica.
A eminente voz filosófica fora da França e da Alemanha do século XVIII é a de David Hume.
Hume é o filósofo mais importante da época na história do materialismo. Para muitos, ele
está entre os filósofos mais importantes de todos os tempos. Hume é o grande cético em
filosofia, e seu ceticismo é baseado em um empirismo radical. Como Pirro, ele acredita que
todo conhecimento deriva dos sentidos, e os sentidos são, evidentemente, não confiáveis.
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Portanto, é razoável negar consentimento a qualquer afirmação de conhecimento. No
entanto, embora fosse questionável identificá-lo como materialista, seu ceticismo era menos
profundo do que o de Pirro e ele tendia a uma visão de mundo materialista sobre os outros.
Para um cético extremo, declarar que não há deus é uma garantia tão injustificada quanto
declarar que existe um deus. Masnem todos os céticos são tão extremos e a posição de
Hume pode ser mal interpretada. Parece evidente que Hume acreditava, por exemplo, que
seus conhecidos eram pessoas que existiam independentemente dele e tinham suas
próprias mentes. Ele acreditava que a mesa em que trabalhava era um objeto real no mundo
externo. O ceticismo de Hume consiste em negar que ele é capaz de fornecer certas
evidências para essas crenças. O naturalismo de Hume consiste em sua afirmação de que
nenhum argumento filosófico o impedirá de ter essas crenças na deliberação prática e na
vida cotidiana.
Existem questões importantes sobre a natureza do conhecimento em jogo aqui. Na filosofia
analítica contemporânea, há uma definição muito discutida de conhecimento como crença
verdadeira justificada. A questão passa a ser o que conta como justificativa e, em particular,
se exige certeza. Capítulo 1afirma que a visão de mundo de uma sociedade tem um papel
central na manutenção de um senso de coerência e estabilidade social. Para cumprir esse
papel, ele precisa receber um status especial. Simplesmente não parece viável dizer 'nós
temos essa visão de mundo e eles têm essa visão de mundo, e uma é tão boa quanto a
outra'. O nosso deve ser melhor - mais preciso ou verdadeiro, e os fundamentos em que se
baseia, suas justificativas, devem ser mantidos fixos. As autoridades estabelecidas odiavam
os céticos por questionar a certeza das justificativas-padrão e convidar um debate
fundamentado sobre elas, tanto quanto odiavam os materialistas por sua negação.
Hume colocou um dilema para as autoridades. Ele era, antes de tudo, uma pessoa
excepcional de habilidades intelectuais indubitáveis. Ele foi para a universidade aos onze
anos de idade. Ao longo de sua vida, ele recebeu e negou posições de autoridade. Ele não foi
nomeado professor de filosofia por causa de objeções das autoridades religiosas, mas mais
tarde foi nomeado secretário da Embaixada Britânica em Paris.
Seria absurdo duvidar de sua genialidade. Além disso, ele não se encaixava na imagem do
infiel na mente de tantas pessoas religiosas. Longe de ser desagradável ou imoral, ele era o
mais charmoso dos homens. Ele mantinha amizades com pessoas de opiniões
profundamente diferentes e era amplamente admirado. Que um homem tão eminente e
excepcional possa ter visões tão estranhas certamente deve ter dado credibilidade adicional
a essas visões.
Há dois argumentos que ele apresentou que são de particular relevância para a história do
materialismo, mas a consideração de um será posta de lado até o Capítulo 4 . Seus
argumentos contra a realidade dos milagres tornaram-se justamente famosos ou infames,
dependendo do ponto de vista de alguém.
Os argumentos de Hume que põem em dúvida a ocorrência de milagres são poderosos, se
não conclusivos. Ele não estava negando a possibilidade de milagres. O que ele estava
questionando era a probabilidade deles, e seu argumento era dizer que 'o equilíbrio de
probabilidades sempre pesaria contra relatos de milagres religiosos, de modo que aceitar
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qualquer relato desse tipo teria que ser uma questão de fé e não de razão' (Gottlieb , 2016,
pp. 217–18).
O núcleo do argumento é este: um milagre é uma violação de uma lei da natureza. Uma lei
da natureza foi estabelecida com base em evidências convincentes. É provável que a violação
não tenha ocorrido e somos obrigados a examinar criticamente as evidências da violação.
Em uma introdução à investigação de Hume sobre o entendimento humano , Millican fornece
uma ilustração impressionante para defender o caso de Hume. Ele nos pede para imaginar
que ele está preocupado com uma doença muito rara que afeta apenas uma pessoa em um
milhão e que há um teste para a doença que produz resultados positivos com precisão de
99,9%. Ou seja, de cada 1.000 pessoas que são positivas para odoença, 999 realmente tem e
um não. Ele então imagina fazer o teste e obter um resultado positivo. Você deve concluir a
partir desta evidência de que ele provavelmente tem a doença? Não, apesar do resultado
positivo, ainda é muito mais provável que ele seja aquele em 1000 cujo resultado do teste
esteja errado, do que aquele em um milhão que realmente tem a doença (Hume, 2007, p. L).
Relatos de milagres são como resultados positivos para doenças muito incomuns. Eles
devem ser tratados com extrema cautela, porque, por mais remota que possa parecer a
possibilidade de erro ou engano, ela ainda pode ser menos remota do que a possibilidade de
um milagre. Portanto, devemos adotá-lo como uma máxima, escreveu Hume, que "nenhum
testemunho é suficiente para estabelecer um milagre, a menos que seja de tal natureza que
sua falsidade seja mais milagrosa do que o fato que se esforça para estabelecer".
Pode-se argumentar que muitos dos grandes pensadores da época afirmaram suas
convicções religiosas de má fé, porque era prudente, e às vezes necessário, fazê-lo, a fim de
evitar perseguição e 'os instrumentos'. O triunfo final mencionado no título deste capítulo
captura esse problema de uma maneira um pouco diferente. O tratado O Sistema da
Natureza, do Barão de Holbach, publicado em 1770, é a primeira tentativa sistemática de
uma metafísica e epistemologia materialista ateu, juntamente, inevitavelmente, com um
ataque violento à Igreja. O fato irônico é que d'Holbach o publicou anonimamente. O
materialismo só pode falar seu nome anonimamente. Outros panfletos e livros susceptíveis
de colocar seus autores em conflito com as autoridades que ele atribuiu a pessoas que já
estavam mortas.
d'Holbach foi uma figura no que Jonathan Israel (2002) identificou como o "Iluminismo
Radical". Muitos dos maisfiguras famosas do Iluminismo, como Voltaire e Hume, mantinham
crenças radicalmente não iluminadas por nossos padrões modernos, mas d'Holbach foi, em
muitos aspectos, o primeiro a afirmar, de um ponto de vista filosófico, não apenas as
posturas materialistas metafísicas e epistemológicas essenciais , mas também a concepção
de ética social que a acompanha. Ele defendia a liberdade de pensamento e religião e a
separação entre Igreja e Estado. No entanto, também é importante notar que ele
desconfiava de ensinar essas teorias às massas (Herrick, 1985, capítulo5 ).
O legado do século XIV incluía os estragos da Peste Negra, a praga devastadora que atingiu
até um terço da população da Europa e a obra de Plutarco, o grande poeta italiano que
traduziu Virgílio e deu ímpeto ao Renascimento. A redescoberta do De Rerum Naturafoi no
início do século XV. Na Revolução Francesa, no final do século XVIII, a ciência havia se
libertado da Igreja, e a era da perseguição ao pensamento livre pela Igreja havia assumido
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uma forma mais psicológica. Na Europa, a ameaça e o uso da tortura haviam parado de
modo geral. A ciência e a tecnologia iniciaram uma marcha de progresso de rapidez cada vez
maior, tornando-se o departamento de pesquisa e desenvolvimento do futuro sistema
econômico global do capitalismo imperialista. Desassociar o instinto epistemológico das
restrições da doutrina recebida liberou uma força de tal poder que ofereceu um mundo de
extraordinário bem-estar e, ao mesmo tempo, ameaçou a raça humana com destruição
catastrófica.
Materialismo no século XIX
Quatro
Introdução
O século XIX é um paradoxo na história do materialismo. Por um lado, houve muitos frutos
do triunfo do materialismo discutidos no capítulo 3, ou seja, a libertação da investigação
sobre a natureza do mundo das correntes do dogma religioso e do argumento da
autoridade. A marcha subsequente do conhecimento científico foi evidente. O
eletromagnetismo de Maxwell é uma conquista comparável à mecânica newtoniana e, de
diferentes maneiras, inaugurou as revoluções da física do século XX. Também houve grandes
avanços nas teorias de calor e fluidos e, principalmente, a Revolução Química do final do
século anterior estimulou avanços sistemáticos no conhecimento químico. O progresso
tecnológico acelerou a um ritmo historicamente inédito. No que diz respeito a este último,
no entanto, os resultados podem parecer decididamente misturados a partir de alguns
pontos de vista. O lado sombrio desse progresso foi a situação dos pobres nas nações
industrializadas, e a situação dos povos dos países colonizados pelas potências européias. As
consequências dessas tendências sociais provaram ser duradouras e perigosas. A união
"profana" do materialismo filosófico e hedonista, se é assim que o ethos da sociedade
industrial pode ser caracterizada, merece um escrutínio crítico. Os altos ideais do Iluminismo
se perderam em algum lugar ao longo do caminho,e, de fato, como movimento europeu, o
Iluminismo tornou-se associado no cenário mundial às realidades não iluminadas do
colonialismo.
Por outro lado, nos centros 'oficiais' de investigação filosófica - as universidades - o
materialismo tornou-se uma voz menor. Toda a cena européia na filosofia foi dominada por
pensadores idealistas. A partir da crítica magistral da razão pura de Kant , as principais figuras
da filosofia continental européia do século XIX, como Hegel, Kierkegaard e Schopenhauer,
são todas hostis ao materialismo. O mesmo acontece na Grã-Bretanha, embora os nomes
dos principais filósofos do final do século XIX e início do século XX nessa tradição - Bradley,
McTaggart e Alexander - sejam menos conhecidos agora.
Central para a história da resposta materialista ao idealismo acadêmico é Ludwig Feuerbach.
Membro de um grupo de pensadores conhecidos como jovens hegelianos, ele virou os
ensinamentos do mestre de cabeça para baixo e negou a primazia da idéia. Para as
preocupações atuais, porém, seu significado deriva de sua influência no materialista mais
famoso da história, Karl Marx. De fato, a contribuição de Marx para o materialismo filosófico
não é grande. Sua contribuição, para o bem ou para o mal, foi vincular a doutrina a um
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movimento social que buscava libertar a humanidade dos horrores da sociedade
industrializada em sua manifestação como capitalismo imperialista. Suas onze teses sobre
Feuerbach são um texto vital na história do materialismo, ligando a doutrina filosófica a uma
militância até então desconhecida.
Feuerbach e Marx
A filosofia alemã do início do século XIX não é apenas difícil para o leitor leigo. Os estudiosos
expressam profundamenteinterpretações divergentes dos textos e avaliações das crenças
dos filósofos. Seria um desvio desnecessário entrar nessas áreas controversas no contexto
do presente objetivo, mas é necessário localizar Feuerbach na história do pensamento.
Como mencionado acima, a filosofia acadêmica na Alemanha, no início do século XIX, era
dominada pelo idealismo. Kant era, e é, uma figura imponente, e sua filosofia crítica teve
uma influência que é difícil de exagerar. Um passo muito diferente, mas também
profundamente influente, no desenvolvimento do idealismo foi dado por Hegel. As duas
filosofias estavam muito entrelaçadas com a tradição cristã. Feuerbach era, no início da vida
adulta, seguidor de Hegel. A Enciclopédia Stanford de Filosofiarelata que 'Em notas para
palestras sobre a história da filosofia moderna que ele proferiu em 1835/36, Feuerbach
escreveu que o idealismo é a “única filosofia verdadeira” e que “o que não é espírito não é
nada ” (Gooch, 2016). No entanto, ele rompeu completamente com o hegelianismo e, em
1844, Marx pôde afirmar que 'Feuerbach é o único que tem uma atitude séria e crítica em
relação à dialética hegeliana e que fez descobertas genuínas nesse campo. Na verdade, ele é
o verdadeiro conquistador da antiga filosofia "(Marx, 1844, p. 64).
O desenvolvimento exato do pensamento e das crenças de Feuerbach é complicado e pouco
claro. Seus escritos parecem conter idéias em desacordo. Do ponto de vista da história do
materialismo, o mais importante é o que Marx fez de seus escritos, e não as idéias que
Feuerbach pretendia que esses escritos transmitissem.
A contribuição de Feuerbach para a tradição materialista pode ser considerada em dois
aspectos: primeiro uma crítica ao idealismo hegeliano e depois uma crítica ao cristianismo.
Ele vira o hegelianismo de cabeça para baixo e argumenta que, em vez depensamento ou
espírito, sendo primário, é matéria que é primária e da qual o pensamento emerge
secundariamente. Correspondentemente, ele vê a concepção cristã de deus como uma
projeção das faculdades humanas. A Enciclopédia Stanford afirma
[ Essência do cristianismo de Feuerbach]é dividido em duas partes. Na primeira
parte, Feuerbach considera a religião "em concordância com a essência humana"
... argumentando que, quando alegadas alegações teológicas são entendidas em
seu sentido próprio, são reconhecidas como expressando verdades
antropológicas, e não teológicas. Ou seja, os predicados que os crentes religiosos
aplicam a Deus são predicados que se aplicam adequadamente à espécie humana
- essência da qual Deus é uma representação imaginária. Na segunda parte,
Feuerbach considera a religião 'em sua contradição com a essência humana' ...
argumentando que, quando as alegações teológicas são entendidas no sentido
em que são ordinariamente tomadas (isto é, como se referindo a uma pessoa
divina não humana), elas são auto-contraditório.
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(Gooch, 2016)
Por mais precisa que fosse a leitura de Marx sobre Feuerbach, ele certamente estava errado
sobre uma coisa - a "velha filosofia" não foi derrubada, pelo menos não na filosofia
acadêmica. O idealista Schopenhauer seguiu Feuerbach e tornou-seextremamente influente.
Mas para Marx esse não era o ponto importante. Tendo fornecido à satisfação de Marx uma
rejeição teórica ao idealismo, ele queria criticar Feuerbach e toda a filosofia por sua essência
como atividade reflexiva e pouco prática - pois, a seu ver, sua passividade fundamental. Ele
escreveu suas Onze Teses em Feuerbach, sendo a mais famosa a última.
Os filósofos apenas interpretaram o mundo de várias maneiras; o ponto é mudar
isso.
(Marx, 2000, pp. 171–4)
Marx era um filósofo que também era economista e teórico político. Ele se via como uma
tradiçãoradical que incluía o movimento social dos trabalhadores, e se via como uma
tradição de hostilidade radical à religião. Mas sua crença fundamental de que a derrubada de
um sistema social opressivo só seria possível pela revolução introduzida na tradição
materialista uma nova militância. Lembre-se do medo que os materialistas tinham de
autoridade e da maneira como se sentiam obrigados a disfarçar suas verdadeiras visões e,
no caso de d'Holbach, a publicar anonimamente. Com Marx, toda essa timidez se foi e seu
programa político radical foi declarado publicamente no Manifesto Comunista. de 1848. Sua
crítica mais famosa à religião, fundada em seu materialismo e crença no papel reacionário da
religião na sociedade, foi escrita alguns anos antes em uma introdução a uma crítica a Hegel.
A religião é o suspiro da criatura oprimida, o coração de um mundo sem coração e
a alma de condições sem alma. É o ópio do povo. A abolição da religiãocomo a
felicidade ilusória do povo é a demanda por sua verdadeira felicidade.
(Marx, 2000, pp. 71–82)
Há grandes discordâncias entre os estudiosos ao considerar a relação entre as crenças e os
escritos de Marx e os movimentos subsequentes do século XX que se identificaram como
marxistas e que levaram ao poder do estado em alguns países importantes. É sabido que
esses estados fizeram pouco para promover a causa da verdadeira felicidade humana. O
único ponto a ser destacado aqui é que, em algum momento da tradição comunista do
materialismo, surgiu a visão de que a religião poderia ser suprimida pela força. Era como se
os materialistas pensassem que poderiam e emprestariam as técnicas de opressão que os
inimigos do materialismo haviam empregado ao longo da história. Além da trágica ruptura
com a tradição iluminista de liberdade de expressão implícita nesta etapa, o ponto crucial é a
lição que não foi aprendida foi que essa política opressiva está fadada ao fracasso. Assim
como a opressão não pode matar o materialismo, a opressão não pode parar a religião. De
fato, todas as grandes religiões têm uma longa história de opressão por outras religiões e
estabeleceram uma nobre tradição de mártires. Além de ser eticamente repreensível, a
tentativa de supressão de idéias é psicologicamente estúpida e condenada inevitavelmente
ao fracasso.
Darwin
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De pelo menos igual significado para a história do materialismo é o impacto de um avanço
na biologia. É difícil superestimar o impacto que a teoria da evolução teve em nossa
concepção do mundo, e difícil também superestimar oâmbito da sua aceitação na
comunidade científica. O comentário de Dawkins que 'é absolutamente seguro dizer que se
você conhece alguém que afirma não acreditar na evolução, essa pessoa é ignorante,
estúpida ou insana', talvez seja mais conhecida do que essas observações em uma entrevista
à BBC:
 (…) Li o darwinismo e entendi o darwinismo aos 16 anos. E isso foi um grande
salto para mim, porque, aos 16 anos, havia perdido toda a fé religiosa, com
exceção de uma espécie de sentimento persistente sobre o assunto. argumento
do design. Então, eu já havia percebido que existem muitas religiões diferentes, e
elas se contradizem, então elas não podem estar certas - e esse tipo de coisa. Mas
fiquei com uma espécie de sentimento: 'Oh, bem, deve haver ALGUM tipo de
designer, algum tipo de espírito que projetou o universo e projetou a vida'. E foi
quando entendi Darwin que vi como esse ponto de vista estava totalmente errado,
que de repente surgiram escamas dos meus olhos e então me tornei fortemente
anti-religioso naquele momento.
( www.bbc.co.uk/religion/religions/atheism/people/dawkins.shtml )
Com um repúdio dramático ao argumento do design, e com uma teoria coerente sobre a
evolução natural da espécie humana a partir da linha dos grandes símios, parecia que os
principais desafios da visão materialista do mundo foram lançados em uma dúvida
considerável e potencialmente decisiva.
Essa discussão lembra dois grandes pensadores do capítulo 3 . Newton, que se recusara a
apontar a existência da gravidade como fundamento para uma crença em Deus, ainda assim
o argumento do design foi convincente.
O ateísmo é tão sem sentido e odioso para a humanidade que nunca teve muitos
professores. Pode ser por acidente que todos os animais e homens-pássaros têm
o seu lado direito e o lado esquerdo em forma (exceto nos intestinos) e apenas
dois olhos e não mais de ambos os lados do rosto e apenas duas orelhas de
ambos os lados da cabeça e do nariz com dois orifícios e não mais entre os olhos e
uma boca embaixo do nariz e duas pernas dianteiras ou duas asas ou dois braços
nos ombros e duas pernas nos quadris um de cada lado e nada mais? De onde
surge essa uniformidade em todas as suas formas externas, exceto a partir do
conselho e do artifício de um Autor? De onde é que os olhos de todos os tipos de
criaturas vivas são transparentes até o fundo e os únicos membros transparentes
do corpo, tendo por fora uma pele dura e transparente; dentro de juizes
transparentes com uma lente cristalina no meio e uma pupila diante da lente,
todos eles tão moldados e adaptados para a visão que nenhum artista pode
consertá-los? O acaso cego sabia que havia luz e qual era a sua refração e se
encaixava nos olhos de todas as criaturas, da maneira mais curiosa de usá-lo?
Essas e outras considerações semelhantes sempre prevalecerão com o homem,
de modo a acreditar que existe um ser que fez todas as coisas e tem todas as
coisas em seu poder e que, portanto, deve ser temido. encaixar os olhos de todas
http://www.bbc.co.uk/
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as criaturas da maneira mais curiosa para usá-los? Essas e outras considerações
semelhantes sempre prevalecerão com o homem, de modo a acreditar que existe
um ser que fez todas as coisas e tem todas as coisas em seu poder e que,
portanto, deve ser temido. encaixar os olhos de todas as criaturas da maneira
mais curiosa para usá-los? Essas e outras considerações semelhantes sempre
prevalecerão com o homem, de modo a acreditar que existe um ser que fez todas
as coisas e tem todas as coisas em seu poder e que, portanto, deve ser temido.
(Newton, 1710–)
Vale a pena observar como Newton se infiltra na postura teísta de que os piedosos devem
ter medo. A religião tem o objetivo de manter os homens com medo. Epicuro, Lucrécio e
Montaigne procuram exatamente o oposto. A resposta materialista ao acima apresentado
aqui é primeiro a resposta de Hume, e depois a resposta pós-darwiniana.
Gottlieb descreve Hume como colocando "várias camadas de isolamento entre ele e sua
crítica a esse argumento". Era, francamente, sensato, não ser visto abertamente criticando
os principais pensadores científicos de sua época, nem ser visto lançando dúvidas sobre o
que foi tomado como evidência primária da existência de Deus. Hume é prudente e inventa
um "amigo que adora paradoxos céticos", e faz com que esse amigo faça um discurso "em
nome de Epicurus". O ponto-chave apresentado dessa maneira camuflada é que há um salto
ilegítimo da evidência da existência de um artesão, um 'Autor', para a afirmação de que isso
também é evidência da existência de um deus. Hume escreve:
Se a causa é conhecida apenas pelo efeito, nunca devemos atribuir a ela
quaisquer qualidades além do que é precisamente necessário para produzir o
efeito: tampouco podemos, por quaisquer regras de raciocínio justo, voltar atrás
da causa e inferir outros efeitos a partir dela, além daquelas pelas quais somente
nós somos conhecidas. Ninguém, apenas pela visão de um dos quadros de Zeuxis,
poderia saber que ele também era uma estatuária ou arquiteto, e era um artista
não menos hábil em pedra e mármore do que em cores. Os talentos e o gosto,
exibidos no trabalho particular diante de nós; destes podemos concluir com
segurança o trabalhador a ser possuído. A causa deve ser proporcional ao efeito; e
se a propormos exatamente e com precisão, nunca encontraremosnela
qualidades, que apontem mais longe, ou permitiremos inferir sobre qualquer
outro projeto ou desempenho.
Permitindo, portanto, que os deuses sejam autores da existência ou ordem do
universo, segue-se que eles possuem aquele grau preciso de poder, inteligência e
benevolência que aparece em sua obra; mas nada além disso pode ser provado,
exceto que pedimos a ajuda do exagero e da lisonja para suprir os defeitos da
argumentação e do raciocínio.
(Hume, 2007, Seção XI, parágrafos 105-106)
Como observa Gottlieb, pela natureza dos olhos e pelos aparentes sinais de design, não
podemos razoavelmente chegar a "um ser que tem todas as coisas em seu poder e que,
portanto, deve ser temido"; ele escreve:
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Pelo que podemos dizer de sua obra, o artesão pode ter tido apenas poderes
limitados sobre seus materiais. Talvez ele não tenha mais esses poderes ou tenha
deixado de existir completamente; nesse caso, há pouco a temer dele. E qualquer
evidência de design certamente não licencia a inferência de que o designer é ou
foi supremamente justo ou bom.
(p. 216)
Esta é uma resposta poderosa ao argumento do design para a existência de Deus, mas foi
apenas na teoria da evolução que foi dado um golpe mortal. Com o advento do
entendimento da evolução da vida, ficou claro que as evidências para um designer de
artesão são realmente ilusórias. Dawkins comunica como a evolução criou para aqueles que
observam o mundo natural a aparência do trabalho de um "relojoeiro cego", mas dados os
ingredientes conceituais essenciais da teoria da evolução - variação genética eaptidão para
sobreviver em um determinado ambiente - juntamente com um tempo inimaginavelmente
longo para que os processos evolutivos ocorram, não precisa haver nenhum agente atuando
como designer ou artesão.
Isso conclui a pesquisa da história do materialismo. A análise agora se volta para os detalhes
filosóficos de um materialismo atualmente viável, e a história começa com o amigo mais
querido do materialismo, a ciência, atingindo o ponto de morte do materialismo, conforme
concebido em uma tradição contínua que começa na Índia e na Grécia há mais de 2000 anos.
A evolução do materialismo para o fisicalismo
parte II
Os desafios ao materialismo da física pós-newtoniana
Cinco
Introdução
O materialismo começou como uma visão imaginativa sobre a natureza da realidade e as
verdadeiras naturezas e propriedades das coisas. Enquanto outros especulavam sobre a
existência de deuses, almas e espíritos, e imaginavam que o mundo material era finalmente
composto de água, fogo ou alguma combinação de elementos, os antigos e primeiros
pensadores materialistas modernos imaginavam um mundo em que os fenômenos que
observamos e a própria vida é produzida pela matéria em movimento no espaço
tridimensional e nada mais. Essa visão, na forma da filosofia mecânica, formou a base
intelectual para a transformação da filosofia natural em ciência natural. O assunto em
questão era pensado como partículas minúsculas, como partículas de poeira que são
pequenas demais para serem vistas. No entanto, a ideia de que os movimentos da matéria
poderiam ser explicados em termos de ação por contato, ou seja, um pedaço de matéria
movendo outro empurrando-o diretamente não era suficiente. Conforme discutido emO
capítulo 3 , Principia de Newton, de 1687, a teoria fundadora da física matemática moderna,
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postulava uma força gravitacional universal agindo entre todos os corpos instantaneamente
à distância (Newton, 2016). Para muitos de seus críticos isso pareceu tão misterioso quanto a
bruxaria, mas, como Newton disse em resposta, não é assim porque tem umforma
matemática precisa a partir da qual podem ser derivadas previsões exatas. No devido tempo,
seus oponentes mecanicistas mais obstinados sucumbiram ao sucesso empírico das leis da
mecânica clássica que ele formulou.
O materialismo sempre enfrentou o desafio de explicar como a matéria em movimento
poderia dar origem a idéias e sensações. No entanto, não foi a falha do materialismo em
explicar a vida ou a mente que causou sua revisão radical. Ironicamente, foi o sucesso da
ciência que tanto inspirou que minou o materialismo. O materialismo tornou-se obsoleto
pelos desenvolvimentos na área que os materialistas mais admiram, e para os quais eles
acreditavam estar fornecendo fundamentos filosóficos, a física. Nos séculos seguintes a
Newton, o estudo da matéria na física transformou nosso conceito de matéria. Nossas
melhores contas correntes estão incompletas, mas estão muito distantes do nosso conceito
de objetos materiais cotidianos. Este capítulo explica brevemente por que o materialismo
dos antigos e primeiros filósofos modernos não é mais plausível.
Física após Newton: séculos XVIII e XIX
A grande conquista de Newton foi unificar a física dos céus e a física do mundo que vemos
ao nosso redor, mas ele certamente não deixou para seus sucessores uma Teoria de Tudo. A
idéia de partículas de matéria sujeitas a contato com outras partículas e, sujeita às leis da
gravitação, só chegaria à física até agora. A mecânica clássica podia ser adaptada para lidar
com fluidos e sólidos contínuos, bem como corpos rígidos, como planetas, mas era inútil
lidar com eletricidade, calor, luz, magnetismo equímica. Questões ontológicas estavam no
centro dos esforços da ciência para dar conta desses fenômenos. Formas exóticas de
matéria, ou material semi-material, ou material especificamente não material, foram postas
ao longo dos séculos XVII e XVIII para fornecer os relatos explicativos necessários. Para citar
dois: o flogisto foi postulado na década de 1660 como uma substância bizarra semelhante a
fogo, presente em corpos combustíveis e que poderia ajudar a explicar a combustão.
Calóricofoi postulado no esforço de explicar o calor e foi concebido como um fluido que flui
dos corpos mais quentes para os mais frios. Essas duas teorias foram finalmente
abandonadas, a primeira no século XVIII, quando Lavoisier encontrou sua classificação dos
elementos químicos, e a segunda no século XIX, e a física finalmente chegou à conclusão de
Francis Bacon de que o calor não é uma coisa, mas está associado ao movimentos da
matéria.
A história do desenvolvimento histórico do relato científico da natureza da luz é muito mais
complicada e em que o materialismo tem um lugar incerto. Nos termos mais simples, houve
um contraste entre as teorias de ondas e as partículas . Newton propôs uma teoria das
partículas da luz, mas a luz tem muitas propriedades que são melhor descritas em termos de
ondas e, se houver uma onda, também haverá um meio vibratório. No início do século XIX, o
éter óptico foi introduzido por Fresnel para suportar ondas transversais de luz. Enquanto isso,
Faraday estava desbloqueando a conexão entre eletricidade e magnetismo e foi o primeiro a
usar o termo campo. O materialismo tradicional pode não ter muito a dizer sobre as ondas e
é certamente desafiado pelo conceito de campo que, de alguma forma, é um meio, mas não
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é bem material. Quando Maxwell introduziu sua teoria do campo eletromagnético, o éter
sólido tornou-sealgo menos substancial que obedece a algumas equações muito
complicadas e desafia a compreensão em termos de matéria comum. Ela permeia todo o
espaço e suporta a propagação ondulatória da luz e de outras ondas, a uma velocidade
finita. Entende-se por magnetismo que age instantaneamente à distância, mas na mesma
velocidade finita que a luz e propagada pelo campo.
Assim, o materialismo tradicional pode ser visto como tendo fortunas mistas no progresso
da ciência nos dois séculos seguintes a Newton. Os materialistas não tinham uma única
descrição de que tipo de substância compõe o mundo natural. No entanto, restava a
esperança de que toda a física e, finalmente, toda a ciência pudessem de alguma forma ser
reduzidasao comportamento da matéria. O materialismo teve dois grandes sucessos
adicionais. Primeiro, a teoria cinética dos gases, segundo a qual pressão, calor e temperatura
eram manifestações de movimentos e colisões atômicas, levou a uma nova física matemática
substancial e tornou-se a base do nosso entendimento atual. Segundo, o triunfo do
atomismo na virada do século XX transformou-o de uma teoria metafísica em uma ciência
experimental e prática que unificou química e física. No final do século XIX, muitos físicos
acreditavam que haviam chegado ao fim do caminho das descobertas. O cientista líder Lord
Kelvin teria declarado, por volta de 1900, que 'Não há nada novo a ser descoberto na física
agora. Tudo o que resta é uma medição cada vez mais precisa '. Nesse ponto, cerca de 200
anos após aPrincipia , o materialismo, como uma teoria ontológica, poderia permanecer
bastante confiante em seu papel fundamental para a física. Tinha sido obrigado a incorporar
alguns novos conceitos, como gravitação e campo , mas não parecia que esses materiais
minassem radicalmente.Ainda havia "átomos" e não havia reconhecimento de substâncias
não materiais na teoria científica.
Também é pertinente neste ponto mencionar o sucesso do materialismo em outra ciência
crucial - a biologia. Há uma tradição que remonta aos tempos antigos que tenta explicar a
diferença aparentemente profunda entre os seres vivos e os não-vivos. Vitalismo é o nome
dado à tradição que postula algo não-físico para ser encontrado nos seres vivos e somente
nos seres vivos. Ele teve seus adeptos até o século XX, mas abandonou completamente a
biologia convencional. Isso será mencionado novamente na discussão da formulação de um
tipo de fisicalismo contemporâneo no capítulo 6 .
A afirmação atribuída a Lord Kelvin estava, é claro, profundamente enganada. Muito em
breve, a descoberta da radioatividade e o surgimento da teoria quântica logo levaram à
transformação radical de nossa compreensão da natureza dos próprios átomos. Longe de
serem os elementos indivisíveis da antiguidade, eles se tornaram entidades compostas cujo
comportamento e propriedades estavam além da visualização. A matéria, no sentido de
coisas estendidas que ocupam espaço, como os objetos sólidos familiares que vemos ao
nosso redor, de acordo com a física, não é sólida em última análise, mas na maior parte
espaço vazio. A matéria é composta por átomos que, por sua vez, são compostos por um
núcleo e elétrons em órbita. Se um átomo tivesse o tamanho de um campo de futebol, o
núcleo teria o tamanho do ponto central e os elétrons em órbita na linha de toque muito
menores que isso. Mas muito pior do que isso se seguiria no século XX. Com a descoberta de
partículas subatômicas, o materialismo ainda podia sentir que havia uma maneira de
permanecer - ainda pequenas coisas no centro de tudo. Na próxima seção, será mostrado
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que o contemporâneoconcepções do muito pequeno são incompatíveis com o materialismo
tradicional de qualquer forma.
Em resumo, então - tendo sido o maior estímulo intelectual à revolução científica, o
materialismo ganhou seu grande triunfo e prontamente abandonou suas próprias teorias
especulativas sobre raios, vulcões e outros fenômenos naturais, seguras na crença de que se
tornara a filosofia fundamental da ciência , tanto em seus aspectos ontológicos quanto
epistemológicos. Mas não deu muito certo assim.
Embora a epistemologia materialista seja o método científico, desenvolvido e aperfeiçoado
ao longo dos séculos, a aplicação desse método de investigação descobriu um mundo de
muito pequena complexidade e estranheza extraordinárias, e, portanto, condenou o
materialismo ontológico como uma teoria positiva do que existe. o catálogo de falsas teorias.
O século XX: a física transcende o materialismo
No mais simples, o materialismo clássico imaginou a realidade como um espaço
tridimensional, talvez finito, talvez infinito. O movimento no tempo era um aspecto dessa
realidade, mais ou menos imperfeitamente entendido. Dentro do espaço havia átomos
indivisíveis, de vários tipos, e o vazio. Todos os fenômenos observáveis foram finalmente
compostos por átomos.
A física não tem uma teoria da realidade geralmente aceita para contradizer isso, mas há
tendências gerais na física do século XX que sugerem fortemente que o materialismo
clássico realmente não tem chance. Rovelli (2014) oferece um esboço das perspectivas atuais
da física que demonstram essa afirmação.
Como mencionado acima, os avanços no século XIX introduziram na física o conceito crucial
do campo . Láera, então, uma necessidade de algo mais que átomos e o vazio, a fim de
fornecer uma descrição satisfatória da realidade. O campo eletromagnético ocupava o
espaço e poderia ser descrito matematicamente. Einstein levou o conceito de campo um
passo vital além. Recordando a luta com a natureza da gravitação discutida no Capítulo 3
acima, Einstein resolveu esse problema não identificando um campo gravitacional existente
no espaço da mesma maneira que o campo eletromagnético. Ele identificou o campo
gravitacional como o próprio espaço . O espaço não é um vazio com as coisas existentes nele.
O espaço não é um vazio. O espaço é uma entidade que 'ondula, flexiona, curva, torce'
(Rovelli, 2014, p. 6). O espaço curva-se onde há matéria. Destas idéias
 ... a riqueza mágica da teoria se abre em uma sucessão fantasmagórica de
previsões que se assemelham aos delirantes delírios de um louco, mas que
acabaram sendo verdadeiras.
(p. 7)
Rovelli aqui se refere, entre outras coisas, ao fato de que a luz não se move em linhas retas,
mas, ao contrário, se desvia; esse tempo também se "curva" - "se um homem que viveu no
nível do mar se encontra com seu irmão gêmeo que viveu nas montanhas, ele descobrirá
que ele é um pouco mais velho que ele"; que quando uma estrela grande queima todo o seu
hidrogênio, ela entra em colapso e 'cai em um buraco real ... os famosos' buracos negros '';
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esse espaço está se expandindo e que havia um começo no universo em que tudo, incluindo
espaço e tempo, era comprimido em um volume inimaginavelmente pequeno - o Big Bang.
Rovelli passa do muito grande para o muito pequeno. Ele também passa do mundo
extraordinário da Teoria Geral da Relatividade de Einstein para o aparentemente
incompreensívelmundo da mecânica quântica. Outro físico famoso observou que, se você
não está perplexo com a mecânica quântica, não entende o que está dizendo. A partir disso,
conclui-se que a noção de esclarecimento em torno dessa área da física está comprometida.
Mas o que está claro é que não há conforto para o materialista tradicional. Isso ocorre
porque, na mecânica quântica, a noção ontológica central da existência objetiva é retida das
partículas elementares.
Rovelli introduz uma colcha de retalhos de idéias; Einstein mostrou que a luz é composta de
partículas de luz - fótons. O próprio Einstein luta então com o novo caminho adotado pela
nova teoria. Neils Bohr
entendeu que a energia dos elétrons nos átomos só pode ter certos valores, como
a energia da luz, e crucialmente que os elétrons só podem "pular" entre uma
órbita atômica e outra com energias fixas, emitindo ou absorvendo um fóton
quando pulam.
(p. 14)
As equações foram estabelecidas em 1925 a partir das quais uma explicação conclusiva da
estrutura da tabela periódica de elementos poderia ser derivada - 'toda a química emerge de
uma única equação' (p.15). E então Rovelli apresenta Werner Heisenberg:
Heisenberg imaginou que os elétrons nem sempre existem. Eles só existem
quando alguém ou alguma coisa os observa, ou melhor, quando estão
interagindo com outra pessoa. Eles se materializam em um lugar, com uma
probabilidade calculável, quando colidem com outra coisa. Os 'saltos quânticos' de
uma órbita para outra são os únicos meios que elestem que ser 'real': um elétron
é um conjunto de saltos de uma interaçãopara outra. Quando nada o perturba,
não está em um lugar preciso. Não está em um 'lugar'.
(p. 15)
O capítulo de Rovelli sobre partículas pode, à primeira vista, parecer trazer alguma esperança
para o materialismo tradicional. Mas, na verdade, é mais um prego no caixão da querida
teoria filosófica, enquanto teoria ontológica do que existe.
A luz é feita de fótons; as coisas são feitas de átomos; um átomo consiste em um núcleo
cercado por elétrons; o núcleo consiste em prótons e nêutrons; estes últimos são feitos de
quarks; a força que 'cola' quarks dentro de prótons e nêutrons é gerada por partículas que os
físicos, com uma agradável sensação de ridículo, chamam de 'glúons':
Elétrons, quarks, fótons e glúons são os componentes de tudo que oscila no
espaço ao nosso redor. São as 'partículas elementares' estudadas na física de
partículas. A essas partículas são adicionadas algumas outras, como os neutrinos
que pululam pelo universo, mas que têm pouca interação conosco, e os 'bósons
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de Higgs' recentemente detectados em Genebra no Large Hadron Collider do
CERN. Mas não há muitos deles, menos de dez tipos de fato. Um punhado de
ingredientes elementares que agem como tijolos em um gigantesco conjunto de
Lego, e com o qual toda a realidade material que nos cerca é construída.
(pp. 29–30)
Do ponto de vista do materialismo tradicional, até agora, tão bom - aparentemente uma
versão mais sofisticada e mais completa do história original. Mas essas não são partículas
tão intuitivamente entendidas, como os tijolos de Lego:
A natureza dessas partículas e a maneira como elas se movem são descritas pela
mecânica quântica. Essas partículas não têm uma realidade parecida com seixos,
mas são os 'quanta' dos campos correspondentes, assim como os fótons são os
'quanta' do campo eletromagnético. São excitações elementares de um substrato
móvel semelhante ao campo de Faraday e Maxwell. Minúsculas wavelets em
movimento. Eles desaparecem e reaparecem de acordo com as estranhas leis da
mecânica quântica, onde tudo o que existe nunca é estável e nada mais é do que
um salto de uma interação para outra.
(p. 30)
Evidentemente, as partículas da física contemporânea são de um tipo qualitativamente
diferente das partículas - os átomos - do materialismo filosófico tradicional.
Átomos no vazio? Esqueça. O materialismo, como encontrado até agora nesta história, foi
deixado para trás não apenas pela extraordinária complexidade da física moderna, mas
também por sua sofisticação teórica e matemática. No espaço de 300 anos, houve um
crescimento exponencial no entendimento científico e tecnológico, no decurso do qual a
realidade se revelou mais bizarra do que se poderia imaginar.
Os desafios da física contemporânea
A física agora se apóia em dois pilares, a Teoria Quântica e a Teoria Geral da Relatividade.
São conquistas extraordináriasda empresa científica, com vasto poder explicativo e com
graus surpreendentes de verificação confirmatória. O problema é que não se sabe como
combiná-los, ou mesmo se eles podem ser combinados. Uma grande proporção da física
teórica nos primeiros anos do século XXI foi dedicada ao projeto de encontrar uma teoria
unificada consistente que incorporasse a essência das duas grandes teorias.
Em termos gerais, o materialismo clássico foi, inevitavelmente, expresso na linguagem e nos
conceitos da vida cotidiana. Os avanços da física nos últimos 150 anos expuseram a
inadequação final dos conceitos cotidianos para transmitir o mundo descoberto dos muito
pequenos e dos grandes. As complexidades e complexidades dos processos em larga e
pequena escala não podem ser descritas com precisão com os conceitos da linguagem
comum. E isso talvez não seja surpreendente, já que é uma linguagem que evoluiu, afinal, no
contexto de seres humanos que se esforçam para viver no mundo de objetos físicos de
tamanho médio. Nossa imagem científica do mundo é aquela da qual a representação
matemática é ineliminável. Isso se aplica a todas as ciências, não apenas à física.
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Se existe uma lição clara da história da física, pode ser isso - não tome nada como garantido.
Nesse momento, a física carece de uma teoria unificada da realidade, mas suponha que
tenha encontrado uma - estaria então em posição de responder à pergunta ontológica?
A física teria uma resposta, mas só poderia reivindicar ser a resposta se a teoria fosse, em
algum sentido importante, a teoria final . Isso ocorre porque a história da ciência é uma
história de uma concepção do mundo dominando até que outra teoria, de uma maneira ou
de outra superior, tome seu lugar. A menos que seja alcançado um ponto no futuro, quando
a ciência puder argumentar convincentemente que encontrou aTeoria de Tudo , qualquer
resposta dada pela ciência à questão ontológica será provisória - "em nossa concepção atual
da realidade, ou de acordo com nossas melhores teorias até agora, existe e existe".
Este capítulo narra uma história preocupante para o materialismo tradicional. No entanto,
nem tudo está perdido. Se ele tem sido necessário estabelecer para descansar a teoria, qua
teoria ontológica do que existe - como foi dito acima - a implícita negativa reivindicação da
teoria, sobre o que não existe, sobrevive. O que a física teórica não trouxe à cena é algo que
responda à descrição do espiritual ou do divino. O próximo capítulo trata das respostas dos
filósofos da tradição materialista a esses desenvolvimentos na física.
Respostas fisicalistas aos problemas do materialismo
Seis
Introdução
Os filósofos da tradição materialista tinham pouca opção a não ser acomodar as novas
direções que a física adotara no século XX. Ficou claro que a ontologia - descobrir o que
existe - é uma questão de ciência, e não de filosofia. Os filósofos contribuíram ao trazer
alguns esclarecimentos conceituais para o mundo bizarro e paradoxal da física atual. Esse
trabalho filosófico, para ser valioso, deve basear-se na compreensão e apreciação da física e,
nessa medida, é uma filosofia realizada dentro da física. O esclarecimento conceitual é uma
parte necessária da física.
A maioria dos trabalhos filosóficos da tradição materialista desde o surgimento da nova
física se concentrou na natureza dos fenômenos psicológicos, sendo este o maior desafio
para o materialismo. Existe uma vasta e crescente literatura nessa área da metafísica, mas é
possível identificar duas abordagens centrais e muito diferentes para o desafio. Às vezes,
ambos adotaram o novo nome fisicalismo no lugar do materialismo, mas com idéias
radicalmente diferentes sobre como esse título deve ser entendido.
Eles podem ser inicialmente identificados como abordagens reducionistas e não reducionistas
dos fenômenos psicológicos. Reducionistaas abordagens tentam demonstrar que, apesar
das aparências, os fenômenos psicológicos são de fato materiais. Abordagens não
reducionistas negam a viabilidade da abordagem reducionista e procuram reter o espírito do
materialismo, reconhecendo a existência de fenômenos psicológicos não materiais. Neste
capítulo, um exemplo representativo de cada abordagem será descrito.
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A teoria reducionista é conhecida como teoria da identidade mente-cérebro , ou teoria da
identidade mente-corpo , e daqui em diante neste capítulo será referida simplesmente como
teoria da identidade . Ele veste sua natureza em sua manga. Procura dizer, de uma maneira
ou de outra, que a mente e o cérebro são a mesma coisa. Essa teoria é examinada na
próxima seção.
A teoria não reducionista pode ser chamada de fisicalismo superveniente . Como a teoria da
identidade, faz algumas afirmações bastante radicais e, de muitas maneiras, pode ser vista
como menos materialismo tradicional do que a teoria da identidade, mas mais sintonizada
com a física contemporânea. Ambas as teorias exigem um confrontocom o bizarro, e ambas
deixam algumas crenças queridas sobre os seres humanos sob uma nuvem de dúvida.
Da perspectiva oferecida aqui, uma abordagem é considerada mais bem-sucedida que a
outra. A teoria da identidade teve, para todos os efeitos, o seu dia, se um estrito acordo com
a física moderna for tomado como uma exigência do fisicalismo. No entanto, esta é uma
afirmação que será considerada controversa por muitos. Além disso, o conceito central da
outra abordagem, superveniência , tem suas próprias críticas em relação ao seu valor teórico.
Pode ser desafiado como oferecendo mais mistério do que poder explicativo.
Então, em resumo, o caminho se dividiu, mas como fisicalistas, como herdeiros da tradição
materialista, a preocupação central para ambas as tradições era a caracterização dos
fenômenos aparentemente não materiais do mundo. E os fenômenos aparentemente não
materiais de maior preocupação foram os fenômenos psicológicos de nossa experiência
humana. Enquanto as abordagens diferem profundamente, nenhuma delas oferece muito
consolo para a nossa auto-imagem. O ser humano que emerge nesses relatos fisicalistas
pode não parecer exatamente o que os seres humanos imaginavam ser antes.
Teoria da identidade mente-cérebro
A discussão baseia-se no ensaio introdutório em Materialismo Moderno: Leituras sobre
Identidade Mente-Corpo , editado por John O'Connor (1969). O livro contém artigos
fundamentais na teoria da identidade, não apenas pelos fundadores da tradição, mas
também por alguns dos maiores nomes da filosofia analítica do século XX. Isso mostra como
esse projeto foi central para a filosofia analítica na última parte do século passado.
A introdução descreve claramente o cenário em que essa teoria foi desenvolvida. É
apresentado em três seções principais. O primeiro, "Homem e natureza", deixa claro que,
paralelamente à perspectiva materialista mais geral, a teoria da identidade se concentra
especificamente na questão da natureza do ser humano. O'Connor coloca a pergunta
bastante vaga: "O homem é ou não o resto das coisas no mundo?" como ponto de partida
para contrastar a teoria da identidade materialista com a visão não materialista discutida
aqui nos capítulos anteriores, que vê o ser humano composto de um corpo material e uma
alma ou mente não material. Todos os materialistas concordam com O'Connor em ver o
homem como "como o resto das coisas da natureza", mas questionam seriamente o seguinte
passo em seu argumento:
 ... a ciência é cada vez mais capaz de explicar os chamados fenômenos mentais
com base nas leis da física, como é mostrado por trabalhos recentes na base
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química da esquizofrenia, por exemplo. Eles também observam que os
computadores parecem cada vez mais capazes de se aproximar do que os homens
chamam de racionalidade. Com base nisso, os filósofos [materialistas] concluem
que um relato adequado dos seres humanos pode ser feito em termos de ciências
que parecem capazes de produzir relatos adequados do resto da natureza.
(p. 4)
Claramente, muito depende da noção de explicação, mas hoje ninguém sugeriria seriamente
que encontrar correlatos neurofisiológicos dos sintomas associados à esquizofrenia pudesse
ser descrito como uma explicação da esquizofrenia. Da mesma forma, O'Connor emprega a
noção bastante suspeita de adequação - quais são os critérios para a adequação de uma
descrição de algum fenômeno?
A segunda seção, 'Fisicalismo', introduz a compreensão de O'Connor de como o materialismo
se viu obrigado a sofrer uma mudança de nome. Descrevendo o materialismo como a visão
(1) Que o homem é como a natureza, pois ambos consistem nos mesmos
materiais - aqueles estudados pela ciência natural, em particular a física - e (2) que
uma descrição adequada dos seres humanos expressa em termos de uma teoria
científica é uma descrição completa e conta adequada.
(p. 5)
No passado, isso era chamado de materialismo, mas
em sua forma moderna, tornou-se conhecido pelos filósofos como fisicalismo .
Esse talvez seja um nome melhor para ele, pois o 'materialismo' sugere que tudo é
composto de matéria e a física contemporânea mostrou que há muito mais no
mundo do que matéria; de fato, a linha entre matéria e força é tudo menos nítida.
A palavra "fisicalismo", por outro lado, parece mais flexível; apenas sugere que o
homem, seja ele qual for, pode ser descrito adequadamente com os termos e
conceitos empregados pela ciência da física.
(p. 5)
A sugestão parece ser que a mudança de nome não significa nada mais profundo do que um
reconhecimento que a física reconhece mais na realidade do que na matéria. As lições da
física são limitadas a isso. Mas, voltando ao capítulo 5 , recorde-se que a revolução na
compreensão do mundo decorrente das descobertas da física do século XX tem
consequências mais abrangentes do que isso.
O'Connor continua - o 'programa' do fisicalismo envolve duas tarefas: primeiro para 'indicar
qual a forma que um relato fisicalista dos seres humanos pode assumir', e segundo 'para
demonstrar que não há dificuldade de princípio na adoção do fisicalismo' . Com relação a
esta segunda tarefa, O'Connor escreve
[os fisicalistas] preocupam-se em mostrar que o fisicalismo oferece pelo menos
uma conta possível dos seres humanos ... a principal objeção ao fisicalismo é que
ele não oferece nenhuma maneira de explicar a vida mental dos seres humanos.
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Mentes não são físicas, argumenta-se, e consciência não é uma propriedade física.
Como os seres humanos têm mente e são conscientes, o fisicalismo deve ser uma
visão inadequada. Dada a seriedade dessa acusação, não surpreende que
filósofos que simpatizem com o fisicalismo passem grande parte de seu tempo e
esforço tentando mostrar que a acusação não é verdadeira.
(pp. 7-8)
O'Connor cita três maneiras pelas quais os fisicalistas caracterizam os fenômenos mentais - a
primeira afirma que todos os termos mentais representam entidades, e essas entidades são
físicas; o segundo, conhecido como eliminitavismo, nega que existam coisas como entidades
mentais - "ter uma vida mental de acordo com essa teoria é apenas estar disposto a se
comportar de certas maneiras em determinadas circunstâncias". O terceiro, geralmente
preferido pela maioria dos fisicalistas da teoria da identidade, encontra um caminho entre
esses dois extremos. Uma característica dessa teoria seria entender uma pessoa que usa
termos mentais como 'falar de experiências que os seres humanos têm, mas não de'
entidades mentais 'que os seres humanos experimentam':
Não existem coisas como dores no mundo, mas há experiências que chamamos
de 'estar com dor'. (O fisicalista pode então dizer que a experiência de sentir dor é
realmente um processo físico.)
(p. 9)
Além de uma descrição do mental, também é necessária uma descrição do físico, no
contexto específico do trabalho de base. para a teoria da identidade. O'Connor afirma que a
maioria dos fisicalistas contemporâneos sustenta que
O aspecto físico do homem que é relevante para um relato de sua vida mental
consiste em seu corpo (considerado em termos de comportamento macroscópico)
e em seu cérebro e sistema nervoso central. Esses filósofos acreditam que, se
alguns termos mentais podem ser analisados em termos de disposições para se
comportar de certas maneiras e outros podem ser entendidos como se referindo
a experiências que são realmente processos físicos, então a posição fisicalista está
em muito boa forma.
(p. 11)
A terceira seção de O'Connor, 'The The Identity Theory', destaca como a filosofia da
identidade pode ser complicada. Em particular, quatro questões surgem. A primeira é
perguntar se a identidade apontada é necessária, como '2 + 2 = 4' e 'Todos os solteiros são
solteiros' ou contingentes, como 'A mesa é feita de carvalho'. A teoria da identidade é
obrigada a lidar com o tipo contingente de identidades; sua reivindicação não pode se
basear no significadodos termos.
Segundo, há alguma disputa sobre se as identidades de preocupação são alcançadas por um
processo de descoberta ou um processo de decisão. Parece que a teoria da identidade
implica implicitamente uma identidade a ser descoberta, mas também pode ser difícil
conceber uma "descoberta que mostre que coisas como experiências e processos cerebrais
são idênticos, em vez de estarem constantemente correlacionados" (p 13).
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Terceiro, e muito mais controverso que os dois primeiros, diz respeito à força da
reivindicação de identidade. O'Connor descreve uma identidade estrita apenas se duas coisas
compartilham toda a suapropriedades não modais. Mas algo aqui não serve - identidades
estritas envolvem apenas uma coisa, talvez usando nomes diferentes ou descrições
diferentes. O famoso exemplo da filosofia é "A Estrela da Manhã é a Estrela da Tarde", pois os
termos descritivos se referem a Vênus. A ciência apresenta uma versão difícil desse
problema - a tabela é idêntica ao conjunto de átomos que a compõem? A tabela está parada,
mas o cluster está em constante movimento. Os teóricos da identidade podem argumentar
sobre este ponto:
Isso levou alguns filósofos a dizer que o tipo de identidade que pode ser suficiente
para um fisicalista é algum tipo de identidade teórica, uma identidade baseada
em uma teoria científica ... Se uma identidade pode ser definida de maneira tão
vaga e ainda assim permanecer uma identidade é discutível. questão. Alguns
filósofos acham que qualquer coisa que não seja uma identidade estrita seria
apenas uma correlação de duas coisas, e isso não seria suficiente para um teórico
da identidade.
(p. 14)
A quarta questão, igualmente importante, diz respeito à questão de saber se as identidades
são gerais ou particulares. Na filosofia, essa distinção é frequentemente identificada como
uma escolha entre token e identidade de tipo . Portanto, a questão é a seguinte: a teoria da
identidade afirma que existe uma declaração de identidade simbólica que pode ser feita
vinculando uma entidade mental, evento ou processo específico a uma entidade, evento ou
processo físico (ou seja, eles são a mesma coisa em descrições diferentes), ou é a forte
alegação de que entidades mentais, eventos ou processos de um determinado tipo A são
sempre idênticos a uma entidade física, evento ou processo detipo B? Parece que os teóricos
da identidade gostariam de fazer uma afirmação mais forte, mas pode ser possível
desenvolver uma teoria que inclua declarações de identidade gerais e particulares.
O'Connor volta-se para a questão dos detalhes precisos da reivindicação de identidade - o
que se diz ser idêntico ao quê? De longe, a resposta mais amplamente aceita é que existem
identidades entre experiências e processos cerebrais:
De acordo com essa teoria, não existem entidades mentais, mas há experiências -
por exemplo, ter uma imagem posterior. Essa experiência é idêntica a algum
processo cerebral. Qual é o processo em particular pode exigir muita investigação
neurofisiológica para descobrir, é claro. O teórico da identidade não afirma
apenas que, sempre que uma pessoa tem uma determinada imagem posterior,
ela está passando por algum processo cerebral, pois essa visão pode ser
sustentada por um dualista. Em vez disso, ele afirma que a experiência é o
processo cerebral. Há uma coisa e não duas.
(p. 16)
Essa é, em essência, a perspectiva oferecida pela teoria da identidade, e seus méritos e
deficiências precisam ser julgados, a fim de determinar seu lugar na longa história do
materialismo.
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Parece, à primeira vista, uma teoria bastante estranha. À primeira vista, parece óbvio que as
experiências mentais não são processos cerebrais; eles são, evidentemente, diferentes tipos
de coisas. Pode haver correlações entre experiências mentais e processos cerebrais, mas
fazer uma reivindicação de identidade parece profundamente contra-intuitiva.
É claro que os teóricos da identidade reconhecem que a teoria envolve um desafio radical à
intuição e, embora pareça que essas críticas intuitivas à teoria da identidade tenham força
considerável, os teóricos da identidade argumentam vigorosamente que essas objeções
podem ser atendidas. Os argumentos não são pertinentes ao presente objetivo, mas há
outro tipo de crítica que parece ser potencialmente decisiva.
Para voltar à estaca zero, o objetivo da teoria da identidade é defender o materialismo, e o
caminho é mostrar que as coisas aparentemente não-físicas são, de fato, físicas. E as coisas
com as quais as coisas aparentemente não-físicas são identificadas são processos cerebrais.
Mas qual é a essência do materialismo que está sendo defendido? Originalmente, era uma
versão de uma ontologia de átomos no vazio, mas isso teve que ser abandonado, porque o
materialismo sempre foi obrigado a liderar a ciência, pois a descoberta científica surge da
mesma metodologia epistemológica que o materialismo defende e a ciência abandonou os
átomos na ontologia vazia. O que os teóricos da identidade não conseguem levar em
consideração é o quão profundamente a ciência abandonou o materialismo tradicional. Eles
falam como se os processos cerebrais - sistemas dinâmicos de redes neuronais - tivessem,
para a ciência, o status ontológico completo uma vez atribuído aos átomos no vazio. Eles
imaginam que os átomos e moléculas que, em composição, formam os processos cerebrais
supostamente idênticos às experiências mentais, são dados pela ciência como condição
inequívoca como entidades que existem. De fato, a ciência reconhece seu status como coisas
que existem, mas não mais que pensamentos e sentimentos; a ontologia implícita da física
contemporânea reconhece essas coisas mentais como existindo tanto quanto átomos,
moléculas e neurônios. Eles imaginam que os átomos e moléculas que, em composição,
formam os processos cerebrais supostamente idênticos às experiências mentais, são dados
pela ciência como condição inequívoca como entidades que existem. De fato, a ciência
reconhece seu status como coisas que existem, mas não mais que pensamentos e
sentimentos; a ontologia implícita da física contemporânea reconhece essas coisas mentais
como existindo tanto quanto átomos, moléculas e neurônios. Eles imaginam que os átomos
e moléculas que, em composição, formam os processos cerebrais supostamente idênticos às
experiências mentais, são dados pela ciência como condição inequívoca como entidades que
existem. De fato, a ciência reconhece seu status como coisas que existem, mas não mais que
pensamentos e sentimentos; a ontologia implícita da física contemporânea reconhece essas
coisas mentais como existindo tanto quanto átomos, moléculas e neurônios.
Isso ocorre porque esses fenômenos não são os elementos fundamentais da realidade. De
fato, não se sabe o que são esses elementos fundamentais ou como eles são. Tomado em
um nível de escrutínio científico, um mundo de átomos e moléculas é descoberto e descrito.
Em outro fenômeno psicológico de nível superior, são encontrados. Na busca pelas
estruturas mais profundas, o trabalho continua - na gravidade quântica, na teoria das cordas
e talvez em outras abordagens ainda desconhecidas.
Um importante filósofo contemporâneo, Tim Crane, escreveu no Times Literary Supplement
algumas palavras que os defensores do materialismo são obrigados a levar a sério.
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Sabemos, com tanta certeza quanto sabemos, que temos pensamentos e
experiências conscientes; temos lembranças e sonhos, imaginamos, desejamos e
lamentamos coisas; planejamos nossas ações e formamos intenções; formamos
apegos emocionais e estruturamos nossas vidas em torno deles. Todas essas
coisas são sustentadas, de uma maneira que ainda não entendemos, pela
inacreditável complexidade do cérebro e seus mecanismos, alguns dos quais se
estendem ao corpo. Precisamos fazer conexõesentre o conhecimento que temos
sobre nossas mentes e o conhecimento que temos sobre nossos corpos e
cérebros: mas ainda não sabemos como conectar esse conhecimento de maneira
sistemática e esclarecedora.
Para fazer essas conexões, devemos primeiro aceitar a realidade irredutível do
mental, ou psicológico , para o que é. Para conectar duas coisas, essas duas coisas
devem existir. A realidade psicológica não é uma "substância" separada, e
também não é apenas matéria. Nossos estados e processos psicológicos são tão
reais quanto qualquer coisadentro de nós - tão reais quanto nosso peso, nosso
metabolismo, nossa temperatura corporal - e o fato de serem invisíveis não é mais
uma objeção à sua existência do que o fato de que nossos pesos e temperaturas
são invisíveis é uma objeção à deles.
Alguns protestarão que tudo isso é muito bom como forma de falar, mas, na
realidade, "tudo o que existe" na mente é o cérebro, e essa conversa psicológica é
exatamente isso: conversa. Às vezes, você ouve cientistas dizendo que a realidade
psicológica é apenas outro "nível de descrição" do cérebro. Mas esse é um
pensamento desleixado: nossos sonhos, experiências, pensamentos e intenções
não são "descrições". São eventos ou processos acontecendo em nós, tão reais
quanto a atividade neural com a qual estão correlacionados.
(TLS, 26/5 / 17p.8; grifo do autor)
Pode ser surpreendente que esse relato claro e aparentemente óbvio da situação precise ser
declarado. Mas sim - em alguns círculos filosóficos e científicos, as versões da teoria da
identidade permanecem influentes, apesar de suas falhas e apesar de estarem em conflito
com as perspectivas da ciência contemporânea e contradizerem as evidências de nossa
experiência como seres humanos. Crane se vê argumentando contra o materialismo, mas na
próxima seção será mostrado que um fisicalismo coerente pode ser expresso e verdadeiro
tanto ao espírito do materialismo quanto a todas as palavras da citação de Crane.
Fisicalismo superveniente
Há uma quantidade considerável de trabalho na filosofia analítica contemporânea sobre
formulações não redutivas do fisicalismo. Os autores do presente trabalho ofereceram uma
formulação,e é isso que é apresentado aqui no esboço (Brown & Ladyman, 2009). Para os
leitores que desejam explorar o campo, o artigo de Justin Tiehen, 'Trabalho Recente sobre
Fisicalismo' (Tiehen, 2018) fornece um resumo muito útil das formulações concorrentes,
juntamente com inúmeras referências.
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A apresentação do fisicalismo superveniente será abordada em etapas. A primeira etapa,
cujos elementos serão modificados na formulação final, começa necessariamente com a
superveniência e seus conceitos associados.
A partir daqui, a discussão da matéria será substituída pela discussão do físico . O físico deve
ser entendido como o que é referido nas teorias da física . Essas teorias não postulam, e prevê-
se que nunca, positivamente fenômenos psicológicos ou espirituais.
O conceito de superveniência é central para o fisicalismo do século XXI e, embora não seja
uma ideia particularmente complicada, pode ser difícil de entender. É um conceito
incorporado em uma perspectiva teórica mais ampla e será útil delinear certas idéias
fundamentais com base nas quais a superveniência assume seu papel na teoria fisicalista.
Por causa das limitações de espaço, o que se segue é inevitavelmente uma descrição
impressionista do campo, mas deve ser suficiente para uma compreensão intuitiva da visão
de mundo fisicalista.
(uma mudança. A noção de mudança é difundida no discurso cotidiano e, para os propósitos
atuais, não há necessidade de elaborar a idéia básica. É uma idéia familiar pensar que uma
coisa pode mudar de uma maneira ou de outra e ainda manter sua identidade como coisa. A
mesa pode ficar instável, mas ainda é essa mesa. Uma pessoa pode envelhecer ou ficar mais
tranquila, enquanto continua sendo a mesma pessoa que estava lá antes da mudança.
Há uma distinção importante que os filósofos fazem entre tipos de mudança, e isso se
relaciona à distinção entre propriedades internas e externas. A mesa pode ter a propriedade
interna de ser feita de teca e a propriedade externa de estar a cinco metros da estante. Se a
estante for movida, a propriedade externa mencionada será alterada - a tabela estará agora
a seis metros da estante, embora suas propriedades internas não tenham sofrido alterações.
A principal preocupação aqui é com propriedades internas.
(b) Níveis da realidade e hierarquia das ciências. Essas questões são muito complexas e
controversas. Mas uma lição clara aprendida com a revolução científica dos últimos 500 anos
é que a realidade é muito mais complicada do que se imagina ser da observação básica por
meio dos sentidos. A idéia dos atomistas de que todas as coisas materiais são compostas de
pequenas coisas materiais foi completamente substituída pelo aumento da química atômica
e molecular. Como foi descrito no capítulo anterior, os conceitos usados na descrição do
mundo das coisas cotidianas - mesas e árvores, pessoas e leões, prédios e carros,
basicamente objetos de tamanho médio que ocupam espaço - não são adequados para o
propósito de descrever o mundo atômico e subatômico,
No entanto, de alguma forma, esse pouco de realidade identificado como tabela também é
um objeto que pode se enquadrar na descrição oferecida pela física da matéria condensada
em termos de átomos e moléculas. A realidade pode ser concebida como estratificada , e há
uma hierarquia de teorias humanas apropriadas às camadas correspondentes da realidade.
É claro que, em certo sentido básico, a realidade não é estratificada, apenas é . É concebido
como estratificado do ponto de vista do conhecimento e entendimento humanos. O
conhecimento humano traz uma compreensão da tabela - seu peso, seus constituintes
materiais - teca, por exemplo - seu método de construção, seu uso e finalidades. Mas a
ciência humana também fornece informações sobre seus átomos e moléculas constituintes,
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sua composição em termos de elementos e a maneira como exibe solidez ao toque humano.
E a física teórica está preocupada em trazer uma compreensão do mundo
subatômicosubjacente à estrutura atômica e molecular da tabela. Além disso, a própria
hierarquia é complexa e modelos simples de redução das ciências à física também se
tornaram completamente desatualizados.
(c) as ciências especiais. A física é considerada a ciência mais geral que se preocupa com
todos os fenômenos. Por outro lado, considere ciências como economia, biologia ou
psicologia. Essas ciências se preocupam com um subconjunto de fenômenos reais. A biologia
é a ciência da vida; sua preocupação é a natureza dos seres vivos. A economia está
preocupada com os fenômenos econômicos - mercados, oferta de moeda, taxas de juros,
níveis de oferta e demanda, produto nacional bruto. Entra no campo da psicologia, a ciência
dos fenômenos psicológicos, em sua preocupação com os processos de tomada de decisão
dos consumidores. Estas são as ciências comportamentais.
A sugestão aqui é que exista uma hierarquia de ciências. Não é uma estrutura
completamente limpa; as ciências especiais se sobrepõem e compartilham preocupações,
mas a física é vista como a ciência fundamental sobre a qual as outras são construídas. E a
própria física pode ser vista em camadas. A mecânica de objetos sólidos faz parte da física. O
termo física fundamental pode serusado para identificar o trabalho que busca entender e
descrever as estruturas mais fundamentais da realidade.
As conseqüências da imagem em camadas da realidade são significativas. Considere nossa
"ciência" cotidiana dos objetos em nossas casas. De acordo com essa teoria, as mesas são
sólidas e suportam os pratos. O que é descoberto no nível atômico é que a tabela não é
sólida; os átomos em que é composto não são densos em nenhuma compreensão cotidiana
da densidade. A fatiado espaço-tempo que abriga um átomo está praticamente vazia. No
entanto, a teoria atômica fornece uma explicação de por que a mesa suporta os pratos. É
apresentado um relato de como uma rede, ou rede, de forças atômicas cria a propriedade de
solidez - isto é, a propriedade de apoiar os pratos. A ciência atômica e a ciência da mesa
reconhecem a propriedade de apoiar as placas, mas cada uma tem histórias diferentes para
contar sobre a natureza dessa propriedade. A ciência da mesa diz que é porque a mesa é
densa; a ciência atômica diz que não é densa, mas mantida unida por poderosas forças
atômicas.
Com base nessas idéias, o conceito de superveniência pode ser descrito. Aqui está uma
definição provisória:
A superveniência em B se não pode haver alteração em A, a menos que haja uma alteração em B.
A e B são deixados indefinidos; eles podem ser propriedades ou coisas, ou mesmo níveis de
realidade. Referindo-nos novamente à mesa, não pode haver alteração em nenhuma
característica da mesa observada pelos convidados do jantar sem que haja alguma alteração
na estrutura subatômica da mesa. Se a mesa ficou mais quente, os átomos não poderiam
estar exatamente como estavam quando a mesa estava mais fria. Para expandir essa ideia,
considere as seguintes declarações:
A beleza de uma obra de arte se manifesta em sua forma material.
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Não é possível imaginar uma situação em que duas fotos sejam idênticas, exceto que uma é
linda e a outra não. Observe que um conceito forte está envolvido - 'idêntico' significa o que
diz. Agora, pode-se argumentar, duas coisas não podem ser verdadeiramente idênticas.
Voltando ao parágrafo sobre mudança, se são entidades separadas, terão propriedades
externas diferentes, para começar. Mas eles também terão propriedades internas diferentes;
se são pinturas, estarão em telas diferentes; se esculturas, serão feitas de diferentes pedaços
de pedra.
Essas objeções são perfeitamente razoáveis, e os filósofos recorrem a outras idéias
complexas para contornar as objeções e transmitir a ideia. Assim, um filósofo pode imaginar
nossa realidade, R, e um mundo possível separado, W, como R em todos os aspectos, exceto
que a pintura é bonita em R e não em W. E ele pode afirmar que W não poderia existir.
Observe que não se trata de saber se as pessoas acham a pintura bonita ou não; é sobre se a
pintura é bonita ou não. Agora, um passo adiante:
O fenômeno mental de um indivíduo supervena sua constituição material.
Não é possível imaginar que duas pessoas sejam iguais em todos os sentidos - em particular,
a constituição material de seus corpos é precisamente a mesma - e ainda assim uma acha a
pintura bonita e a outra não. Ou um é feliz e o outro é triste. Mais uma vez, o filósofo
recorreria a uma possível análise do mundo para tornar coerente essa ideia, mas o
argumento é levantado em relação ao conceito de superveniência - existe uma dependência
fundamental que a entidade superveniente possui da entidade subveniente subjacente .
É nesse ponto que o lugar da superveniência na teoria fisicalista pode se tornar mais claro,
pois é evidente que, se as entidades mentais são supervenientes nos fenômenos não
mentais, físicos e subvenientes, a existência de uma alma ou espírito, independente de
autonomia, do corpo é assim negado.
Se as lições da física contemporânea forem incorporadas a essa perspectiva, uma afirmação
mais geral poderá ser suficiente para expressar o fisicalismo.
Qualquer propriedade, evento ou entidade não fundamental sobrevive à realidade subveniente
subjacente.
Como exemplo, todos os objetos cotidianos de tamanho médio que nos são familiares, a
partir de nossa percepção comum do mundo, se sobrepõem ao mundo subveniente
subjacente dos muito pequenos. E como uma instância crítica adicional, afirma-se:
Todos os fenômenos psicológicos do mundo se sobrepõem a todos os fenômenos não psicológicos
que são subvenientes para eles.
Uma declaração mais formal da posição filosófica do fisicalismo é esta:
Dado o mundo real R e todos os mundos possíveis,
 (i)     Em qualquer mundo W onde haja uma diferença de R em uma característica mental,
também haverá uma diferença em W de R em alguma característica física;
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(ii)     Existe um mundo W fisicamente diferente de R, mas com características mentais idênticas a
R.
É importante entender a importância do segundo parágrafo desta definição. Superveniência
é uma relação assimétrica . Dá primazia às características fundamentais, mais básicas, da
realidade.
Mas o que se quer dizer com o termo "físico"? Aqui, o fisicalista filosófico é obrigado a
declarar abertamente sua humildade, porque, como filósofo, ela não tem meios à sua
disposição para responder à pergunta do que existe. Ela é obrigada a reclamar com o
cientista natural, o físico, para fornecer a resposta. O físico - o que existe - é o que a ciência
nos diz que existe.
A ciência pode reconhecer dois tipos de existentes - supervenientes existentes em elementos
mais fundamentais, ou constituintes fundamentais da realidade sob os quais não há nada.
Ninguém na ciência moderna proclamou a descoberta do nível fundamental, mas um dia
poderá ser alcançado e, se for alcançado, a ciência precisará fornecer evidências
convincentes de por que é fundamental e não, pelo menos potencialmente, superveniente
em estruturas mais profundas. Vale a pena considerar também a possibilidade de que não
seja possível para a ciência humana apreender o nível fundamental - que possa haver limites
genuínos ao nosso conhecimento - e é interessante considerar a possibilidade de que não
haja um nível fundamental em tudo .
O que ficou claro é que, à medida que a física explora a realidade em ordens de magnitude
cada vez menores, nosso conceito comum de objeto, um corpo existente no espaço, torna-se
irremediavelmente inadequado. Foi visto no último capítulo como o mundo das coisas
existentes no tempo e no espaço deve ser abandonado por uma paisagem conceitual muito
mais complexa e sutil que aparentemente só pode ser descrita em uma linguagem
matemática abstrata.
A afirmação fisicalista se resume a uma previsão em duas partes - primeiro
 (i)     que a física não descobrirá uma entidade psicológica nas camadas mais profundas que ela
explora;
ii)    que a física não postulará a existência de uma entidade exclusivamente para o propósito de
explicar fenômenos psicológicos.
Ao identificar a afirmação fisicalista dessa maneira, deixa claro que o fisicalismo é uma teoria
que pode ser provada falsa - a marca registrada de uma teoria válida na ciência e a marca
registrada do tipo de teoria metafísica que o fisicalismo procura ser.
Uma palavra sobre a segunda parte da previsão está em ordem. Sua inclusão na definição de
fisicalismo é motivada por uma idéia nas ciências biológicas. A idéia pode ser rastreada até o
mundo antigo, mas nos séculos XVIII e XIX, houve uma disputa central entre os biólogos
sobre a questão de saber se os seres vivos eram ou não fundamentalmente diferentes, de
alguma forma crucial, de coisas cruciais das inanimadas. As pessoas que acreditavam que
havia uma distinção fundamental a ser traçada passaram a ser conhecidas como v italists,
porque a propriedade especial atribuída aos seres vivos era uma propriedade de um tipo
misterioso, possivelmente não material, que dava aos seres com a propriedade a
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propriedade de estar vivo - a vitalidade da vida. Todos os tipos de palavras e expressões
passaram a ser utilizados para identificar essa coisa especial, a mais popular sendo um
termo cunhado por Henri Bergson no final do século XX. O élan vitalfoi o nome dado àquela
propriedade dos seres vivos que representavam ... sua vida. É a proposição de tal
propriedade ou entidade, com o objetivo de contabilizar fenômenos psicológicos, que a
segunda parte das reivindicaçõesde previsão não ocorrerá. Eventualmente, a vasta maioria
dos biólogos considerou que o vitalismo foi refutado por evidências empíricas e deveria ser
banido da ciência. Mas atraiu alguns cientistas de primeira ordem, incluindo Louis Pasteur, e,
é claro, as pontes que estavamfinalmente, a ligação direta da química à biologia foi muito
mais sofisticada e complexa do que as tentativas de um relato mecanicista da vida que os
vitalistas criticaram, razoavelmente, por serem irremediavelmente inadequadas para
fornecer uma explicação dos fenômenos da vida.
Por razões que ficarão claras, é importante distinguir duas abordagens para a definição de
superveniência. A preocupação aqui é com uma teoria que apóie uma visão fisicalista e, para
esse propósito, uma superveniência global é suficiente - todas as características psicológicas
da realidade supervenham a base subveniente subjacente. A superveniência local , ao
contrário, procura vincular características particulares da camada superior a elementos
específicos da camada mais profunda. Tal abordagem faz sentido óbvio se considerarmos
novamente a tabela. A mesa de nossa casa é superveniente em seus átomos constituintes.
Mas as coisas podem não ser tão simples ou óbvias em geral. Pegue a mente de uma pessoa
- qual é a base subveniente dessa mente? Há várias respostas em oferta; alguns diriam que o
cérebro do indivíduo é a base subveniente; outros podem dizer que é todo o sistema nervoso
do indivíduo, e outros ainda apontariam o corpo inteiro do indivíduo como base subveniente.
Ainda mais controverso, alguns teóricos argumentam que a mente individual se sobrepõe a
uma base subveniente mais ampla que se estende além dos limites do ser físico do
indivíduo.
Existem muitos problemas com a superveniência local. O principal é que não há um conjunto
claro de critérios filosóficos para ajudar na tarefa de escolher entre essas opções. Há
pesquisas empíricas interessantes e importantes que estão explorando o vínculo, por
exemplo, entre o desejo de uma pessoa e os processos associados na musculatura e no
sistema nervoso da pessoa. Esta pesquisa promete resultados tecnológicos
extraordináriosavanços, como a capacidade de fazer com que o braço mecânico protético de
um amputado responda de acordo com o desejo da pessoa. É na ciência e na tecnologia que
a superveniência local pode ser vista como uma perspectiva útil. Com questões do tipo que a
ciência e a tecnologia enfrentam, a filosofia da superveniência local é basicamente
adivinhação.
Há um problema mais profundo. Em sua forma filosoficamente mais rigorosa, a
superveniência não aponta para a superveniência de algo na camada imediatamente abaixo
dela; os objetos e propriedades de uma camada supervene em todas as camadas subjacentes a
ela . Esta formulação é necessária por um motivo específico.
Uma característica das camadas da realidade é que as camadas mais profundas trazem
maior complexidade. Por exemplo, existe a tabela única, abaixo da qual existe uma estrutura
de trilhões de átomos. Essa estrutura de átomos se sobrepõe a uma matriz ainda mais
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complexa de entidades subatômicas. Assim como o estado observável da tabela pode surgir
de qualquer um de um grande número de estados potenciais no nível atômico, também
qualquer estado no nível atômico pode supervene em qualquer um de um vasto número de
estados subatômicos. Agora, aqui está a possibilidade teórica vital.
Suponha:
A superveniência em B e B superveniência em C;
A está no estado a1 e B está no estado b1 ;
Quando B está no estado b1 , C está no estado c1 ;
É possível que C mude para o estado c2, causando uma alteração no estado de A de a1 para a2,
enquanto B permanece inalterado no estado b1.
Um exemplo da possibilidade sugerida é a seguinte: que uma mudança no estado mental de
um indivíduo pode não ser identificado com uma alteração no nível da rede neuronal do cérebro
da pessoa, mas pode estar relacionado a uma alteração em um nível mais profundo que não
encontra expressão no mapa neuronal disponível para a neurociência .
A superveniência global faz uma afirmação muito mais fraca que a superveniência local, mas
é tudo o que é necessário para o fisicalismo. Está no caráter do fisicalismo atribuir à ciência e
à tecnologia a tarefa de explorar os elos específicos entre as camadas da realidade, como
quando os neurocientistas vinculam o sistema nervoso e um pensamento, ou a física
atômica é responsável pela ligação química.
A superveniência global também é fraca em outro sentido: não tem nada a dizer sobre a
natureza específica da relação superveniente presente entre qualquer díade superveniente-
subveniente. Nada se sabe sobre a comparação da relação, por um lado, entre a mente e as
camadas subjacentes e, por outro lado, a relação entre o objeto material e as camadas
subjacentes - exceto que ambas são relações supervenientes. No entanto, a seção a seguir
chama a atenção para as conseqüências perturbadoras da força da superveniência global.
O argumento da exclusão causal e o destino da
causalidade
A situação parece paradoxal. Por um lado, uma teoria ontológica, o materialismo, foi
substituída por uma teoria, o fisicalismo, que afirma que não possui ferramentas para fazer
reivindicações ontológicas positivas. Por outro lado, o fisicalismo afirma ser o sucessor
natural do materialismo e capturar sua essência. Isso soa como se a essência do
materialismo ontológico não fosse ontológica, mas não é tão ruim assim. As teorias
ontológicas dos materialistas podem servistas como tentativas primitivas da ciência, sem
todas as ferramentas conceituais e concretas da ciência moderna e com todo o otimismo
inocente de que a descoberta científica estava prontamente disponível para o observador
agudo, com uma capacidade sólida de raciocinar. Ninguém poderia realmente prever o quão
obscura, paradoxal e desconcertante seria a natureza da realidade.
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No entanto, a formulação do fisicalismo descrita acima encontrou um argumento formidável
que irá expor o quão radical é o fisicalismo em relação às nossas crenças diárias e estimadas
sobre a nossa natureza.
O argumento é chamado de argumento de exclusão causal. Ele desafia a inteligibilidade da
causa mental, e pode ser expresso assim: se um evento mental M superveniência em um
evento físico P, e P causa um evento físico adicional P * no qual um evento mental adicional
M * superveniência, sérias dúvidas podem ser lançado sob a alegação de que M causa M *. A
explicação no nível físico de como P causa P *, juntamente com as relações supervenientes, é
suficiente para explicar a ocorrência de M *. O M-para-M * não parece ser uma relação
causal genuína.
O filósofo Jerry Fodor expressou uma resposta pessoal ao problema em termos inequívocos:
 ... se não é literalmente verdade que meu desejo é causalmente responsável pelo
meu alcance, e minha coceira é causalmente responsável pelo meu arranhão, e
minha crença é causalmente responsável pelo meu dizer ... se nada disso é
literalmente verdade, então praticamente tudo o que eu acreditar em tudo é falso
e é o fim do mundo.
(Fodor, 1990, p. 156)
Aqui está uma situação que pode esclarecer o que preocupou tanto Fodor. Imagine que você
está decidindo se deve ou não abrir ojanela. Ele parece como se o mundo chegou a uma
bifurcação na estrada - em um caminho possível futuro as estadias janela fechada, enquanto
por outro caminho possível a janela é aberta; além disso, parece que você tem em suas
mãos, em sua escolha, o caminho que o futuro seguirá. No entanto, se a base subveniente
de sua deliberação tem um papel causal na base subveniente de sua decisão subsequente -
abrir ou não abrir -, você parece perder o seu lugar central na história. O que acontece -
janela aberta ou janela fechada - pode ser determinado sem referência à história
superveniente de você e de suas deliberações.
As ansiedades de Fodor não são infundadas.Parecia muito promissor. Em resumo: o
materialista renuncia à busca do que existe ao cientista e simplesmente prevê, com boas
evidências indutivas, que o cientista não postulará fenômenos psicológicos além daqueles
com os quais já estamos familiarizados. O materialista designa todos os fenômenos, de
quarks a pensamentos, como coisas que existem, mas que são supervenientes em um nível
de realidade fundamental ainda a ser descoberto. O materialista parece ter mantido tudo,
incluindo entidades mentais, sem nenhum custo. Mas, de fato, o custo, da perspectiva de
Fodor, é muito alto. Mas é tão alto? É o fim do mundo?
O primeiro ponto a ser levantado é que esse problema estava sempre à espreita nas
sombras do materialismo. Epicuro e Lucrécio depois dele apontaram o desvio como a
principal característica explicativa da realidade dos átomos no vazio que explicaria nossa
liberdade de vontade. No entanto, nenhuma conta foi apresentada. Nossa descrição intuitiva
de nós mesmos como seres humanos parece ser implicitamente uma imagem dualista em
que o indivíduo pode ficar de fora da ordem material e fazer escolhas livres. Observou-se
acima que oos teóricos da identidade exigem um repensar radical de nossas intuições sobre
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entidades mentais. O que está claro agora é que todas as teorias materialistas exigem um
repensar radical do que é ser um ser humano.
Este capítulo termina com o esboço de um relato das escolhas e decisões humanas
destinadas a salvar o mundo. Para começar, além da superveniência das entidades mentais -
pensamentos, desejos, deliberações e assim por diante, também deve haver ações . Para
esclarecer essa idéia, imagine o braço de um ser humano agitando. Pode ser um evento
simples no mundo físico, mas tornou-se uma ação se for um adeus . Uma ação é um
movimento físico do corpo ligado a um estado mental associado.
Nesta base, a deliberação sobre a abertura da janela poderia ter esta análise: você decide
que deseja que a janela seja aberta; Em outras palavras, o desejo de que a janela seja aberta
se forma em sua mente. Você então entretém a fantasia da janela sendo aberta e pensa
sobre os meios para que ela seja aberta. Finalmente, nessa base, a ação é realizada para
abrir a janela.
Não escapará à atenção que isso não prejudique o argumento da exclusão causal. Pelo
contrário, simplesmente fornece uma descrição do que está acontecendo quando temos a
sensação de que temos o futuro em nossas mãos. Isso sugere que a abertura da janela foi
baseada em nosso desejo, mas as raízes desse desejo podem ser traçadas em um nível sub-
mental. Se a base subveniente de nossas mentes é tomada como nosso corpo físico,
incluindo o cérebro, pode-se argumentar que esse sistema físico 'queria' a janela aberta, e o
desejo mental expressava isso. Essa perspectiva pode explicar algo da perspectiva do teórico
da identidade, mesmo que a teoria da identidade deva ser abandonada.
O coração do fisicalismo
Sete
Introdução
O fisicalista é o materialista que aprendeu as lições da física do século XX. O ensino mais
básico da relatividade e da física quântica é que nossas intuições não ajudam na busca
científica de entender a natureza fundamental da matéria. O mundo, como concebido pela
física moderna, tanto em sua vastidão, como descrito pela astrofísica e cosmologia, quanto
em sua minúcia, como revelado pelo Modelo Padrão da física de partículas da mecânica
quântica, é tão estranho, tão imensamente complexo e difícil de entender, que especulações
baseadas em idéias comuns não podem contribuir em nada para a prática meticulosa da
ciência.
Em face do extraordinário progresso no entendimento humano da realidade, expresso no
edifício das ciências físicas modernas e manifestado nos frutos tecnológicos dessa ciência, o
fisicalista também reconhece que a natureza última da realidade permanece como um livro
fechado, para os cientistas e para todos os outros. O capítulo 6 argumenta que não apenas
não sabemos como é o "nível" fundamental da realidade, como também não temos bons
motivos para acreditar que exista um nível fundamental. Sabemos que a realidade em si
mesma, separada da ciência e da observação humana, não está em níveis, é apenas o que
é.A idéia de níveis surge quando percebemos que podemos estudar a realidade em
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diferentes escalas, e isso pode ou não ser um processo que se prolonga indefinidamente.
Como estão as coisas no momento, os níveis mais fundamentais observados com os
microscópios mais poderosos, reais e metafóricos, são descritos em uma matemática
altamente obscura, empregando conceitos que não têm uma descrição simples na
linguagem da vida cotidiana. Na perspectiva fisicalista, a realidade não perde sua capacidade
de surpreender e surpreender.
Ontologia
O fisicalista se inclina diante da ciência - o que existe é o que a ciência nos diz que existe.
Isso, no entanto, precisa de qualificação. Todas as teorias científicas estão sujeitas a possíveis
revisões e abandono; portanto, todas as reivindicações ontológicas são tomadas com um
grau maior ou menor de tentativa. É verdade que não podemos negar seriamente a
existência dos objetos do nosso mundo cotidiano, e poucos cientistas dariam muita
credibilidade à idéia de que a ciência futura terá eliminado os conceitos de átomo, próton,
nêutron e elétron. No entanto, à medida que a física mais fundamental se torna mais
especulativa, nossa confiança na existência de entidades hipotetizadas, como as
supercordas, diminui, no sentido de que uma nova estrutura poderia substituir a existente
com uma gama diferente de entidades. Contudo, o fisicalista herda dos antecessores
materialistas a afirmação ontológica negativa, e o advento do fisicalismo deixa mais claro o
quão central ao materialismo a afirmação negativa era. Somente agora somos capazes de
formulá-lo de uma maneira mais sofisticada.
O materialismo alega que não há deuses e demônios, fantasmas e fantasmas, espíritos e
fadas. Reconhece aexistência de fenômenos psicológicos, mais obviamente as sensações,
pensamentos, sentimentos e volições de nossa própria experiência humana. No entanto,
reconhece todos os fenômenos psicológicos como supervenientes - totalmente dependentes
de sua existência - de uma base não psicológica. Ou seja, o fisicalismo prevê que a física não
hipotetizará a existência de fenômenos espirituais ou psicológicos com o objetivo de explicar os
fenômenos psicológicos. Dessa maneira, o fisicalismo é uma teoria refutável. Se a física
colocasse a hipótese de uma entidade com propriedades comprovadamente psicológicas
para explicar os fenômenos psicológicos, essa hipótese seria incompatível com o fisicalismo
e, se tivesse sucesso e fosse adotada como a melhor física, o fisicalismo seria refutado.
Epistemologia
As perspectivas epistemológicas são transportadas do materialismo para o fisicalismo. O
materialista sempre fundamentou o conhecimento no estudo empírico da realidade. No
entanto, em conjunto com os desenvolvimentos da ciência, o método científico passou por
profundo refinamento e elucidação. Em particular, padrões críticos cada vez mais altos foram
estabelecidos para a aceitação de teorias, e muitas teorias só são mantidas com algum grau
de tentativa. Muitos choques e surpresas na investigação do mundo deixaram os cientistas
cautelosos com as reivindicações de certeza.
A conexão entre o método científico e o materialismo e o fisicalismo é complexa. Por um
lado, grande parte da ciência como é feita agora, especialmente em biologia e química,
pressupõe o fisicalismo, e as origens da ciência moderna estão no repúdio a coisas
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imateriaisessências e formas. Por outro lado, o fisicalismo é uma teoria falsificável e, em
virtude dessa falsificação, o fisicalismo reivindica legitimidade como uma teoria sobre a
realidade. Em princípio, a ciência poderiarefutar o fisicalismo. Contudo, a perspectiva
fisicalista está tão profundamente enraizada na prática da física teórica que, se fosse
alcançado o ponto em que se sentisse necessário postular a existência de uma entidade
mental ou espiritual para fornecer uma explicação de algum fenômeno, a ciência teria
alcançado um estágio em seu desenvolvimento tão revolucionário, exigindo uma mudança
tão profunda de perspectiva, que tudo seria questionado, inclusive a perspectiva
epistemológica fundamental estabelecida no século XVII.
A crítica fisicalista de outras ontologias
Há maior humildade no fisicalismo do que materialismo. De fato, Epicuro e Lucrécio têm
muita certeza de si mesmos para as sensibilidades modernas. No entanto, provavelmente
existe uma divisão fundamental entre as pessoas no que diz respeito à questão de saber se a
realidade tem ou não uma dimensão espiritual. Certamente, pode haver um grande número
de pessoas que permanecem neutras e agnósticas sobre a questão. Mas para os outros,
parece haver algo quase inacessível sobre como alguém pode ter uma visão oposta à sua.
Durante grande parte da história, a ideia de não haver um deus foi pensada pela grande
maioria das pessoas cujas opiniões foram expressas na linguagem escrita como absurdas. A
maioria dos adultos que vivem agora também atribui uma crença em Deus. Para os
materialistas, aceitar as estranhas notícias da física do século XX não envolveu uma busca do
coração em relação à inexistência deo espírito por muito tempo. Ficou claro que, na
descrição extraordinária dos mundos dos muito grandes e dos muito pequenos dados pela
física moderna, coisas espirituais não estavam sendo oferecidas ou sugeridas como parte da
história.
A cosmovisão fisicalista
No entanto, o fisicalista descartou a militância social que se apegou ao materialismo no
século XIX. É uma teoria filosófica; tem uma atitude em relação à ciência e reivindicações
ontológicas; atribui a uma metodologia científica; faz previsões sobre a teoria do futuro. Não
é uma teoria social, nem parte de um programa político. Encontra seus oponentes no debate
filosófico, não no combate físico. Muitos fisicalistas aderem aos princípios da iluminação
radical de d'Holbach e outros, mas isso é verdade para vastas faixas da população
atualmente.
Em termos mais gerais, o fisicalismo está alinhado com a crença na racionalidade e sua
importância na sociedade humana. Isso transcende as diferenças nas teorias e perspectivas
filosóficas. Como considerado no capítulo final, a racionalidade enfrenta muitos desafios no
mundo moderno, e sua defesa não é direta. Não há consenso sobre os fundamentos da
racionalidade, e os inimigos da racionalidade, como entendidos pela comunidade filosófica,
podem escolher um combate físico em vez de discutir. Mas esse não é um fenômeno novo. A
caneta é mais poderosa que a espada - às vezes.
Fisicalismo no século XXI
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Oito
No momento da redação deste artigo, na segunda década do século XXI, o estado do mundo
e da civilização humana pode parecer bastante paradoxal e precário. De certa forma, o
estado do mundo contemporâneo tem ramificações interessantes para a questão do
fisicalismo. Tome, a título de evidência, dois artigos da New Humanist , a revista da Associação
Racionalista, no verão de 2016. O primeiro diz respeito a um ministro cristão não-ortodoxo:
Uma igreja cristã pode empregar um ministro ateu? Essa é a questão atualmente
sendo examinada pela Igreja Unida do Canadá. Gretta Vosper, a ministra que
lidera a congregação em West Hill em Toronto desde 1997, afirma: 'Não acredito
em um ser teísta e sobrenatural chamado Deus. Não acredito no que acho que
99,99% do mundo pensa que você quer dizer quando usa essa palavra.
Os sermões de Vosper são claros nas escrituras, muitas vezes evitando a palavra
"Deus" e concentrando-se nos ensinamentos morais gerais. Parece estar
funcionando. Sua congregação de 100 membros não enfrentou o declínio nas
taxas de participação de outras igrejas.
Quando foi ordenada ministra em 1993, perguntou-se a Vosper se ela acreditava
em Deus, no Pai, no Filho e no Espírito Santo. Ela disse que sim, falando
metaforicamente. Quase uma década depois, frustrada com a linguagem arcaica e
as imagens da Bíblia, ela proferiu um sermão desconstruindo a idéia de Deus. Em
vez de reprimir, a Igreja Unida do Canadá - conhecida como denominação
progressista e de mente aberta - a incentivou a ultrapassar os limites. Durante
anos, Vosper descreveu sua posição com uma série de contorções lingüísticas,
rotulando-se de não-teísta e de teológico-não-realista.
O ponto de inflexão veio em 2013, quando ela começou a se identificar
publicamente como ateu. Ela disse em entrevistas que isso não foi o resultado de
nenhuma mudança em seu sistema de crenças, mas o desejo de mostrar
solidariedade aos banqueiros que sofrem perseguição. Suas palavras causaram
indignação em alguns setores, levantando questões sobre por que exatamente
um ateu estava pregando em uma igreja - mesmo uma que se orgulha de seus
valores progressistas.
A biografia de Vosper no Twitter alega que ela está 'irritando a igreja no século
XXI'. Ainda não se sabe se ela terá sucesso em sua missão de criar um espaço
dentro das instituições religiosas para aqueles que não acreditam em Deus. Com
seus apelos legais para impedir uma revisão oficial da Igreja Unida, seus dias no
púlpito podem ser contados.
(Manilha 2016, p. 12)
Se os padres ateus são um ato difícil de seguir, dê uma olhada neste trecho sobre um infeliz
ateu russo:
Ainda assim, é difícil não se surpreender com a enorme escala de mudanças na
Rússia nas últimas décadas. Em 1961, depois de se tornar a primeira pessoa a
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deixar a atmosfera da Terra, a mídia estatal disse que o cosmonauta soviético Yuri
Gagarin havia dito: 'viajei para o espaço, mas não vi Deus lá'. (Se ele realmente
pronunciou essas palavras é uma questão de debate.)
Em 2016, declarações ateus semelhantes poderiam colocá-lo atrás das grades. Em
Stavropol, no sul da Rússia, um blogueiro de 38 anos chamado Viktor Krasnov foi
acusado no início deste ano de "insultar os sentimentos dos crentes religiosos". O
crime dele? Escrever 'Deus não existe' durante uma discussão on-line acalorada.
Ele pode pegar até um ano de prisão. Mesmo antes de seu caso ser julgado,
Krasnov foi forçado a passar por uma avaliação psiquiátrica de um mês por um
juiz, que lhe disse: 'Ninguém em sã consciência escreveria nada contra o
cristianismo ortodoxo e a Igreja Ortodoxa Russa'. Lenin certamente deve estar
girando em seu caixão de vidro.
(Bennetts 2016, p. 37)
Girando de fato. E os fisicalistas certamente estão coçando a cabeça perplexa. Promover a
preocupação em um nível mais visceral é o que passou a ser conhecido como a era da "pós-
verdade". O problema pode ser visto como um enfraquecimento dos preceitos
epistemológicos do materialismo e fisicalismo. O último capítulo terminou com pensamentos
sobre o confronto entre racionalidade e irracionalidade, e as maneiras como esse conflito
pode ser encenado, e observou que a caneta é, às vezes, mais poderosa que a espada. Note-
se também que às vezes a caneta é envenenada.
A tradição protestante evangélica conservadora na América parece ter uma influência
extensiva na política americana na segunda década do século XXI. Molly Worthen escreveu
no New York Times linhas de pensamento dentro dessa tradição (NYT, 13/4/17). No centro
está a Bíblia, em relação à qual existem duas atitudes. Um, chamado pressuposicionalismo,
rejeita o direito da ciência de desafiar a Bíblia. Outro, não incompatível com esse ponto de
vista, vê a Bíblia como inerrante, como "sobrenatural e cientificamente sólida" e a base de
uma visão de mundo "bíblica" ou "cristã". Essa visão de mundo está em desacordo com a
teoria da evolução e a ciência das mudanças climáticas. Para os propósitos atuais, a
característica importantedessa tradição é o fato de um número significativo de pessoas
estar disposto a aceitar a afirmação de que um texto possui uma autoridade
transcendentalmente especial, sem qualquer escrutínio crítico dos fundamentos sobre os
quais essa alegação é feita.
Há muito paradoxo para reconhecer e, infelizmente, muitos lugares onde o debate
fundamentado não é uma opção. A marcha do progresso tecnológico, baseada em uma
concepção científica do mundo que se baseia em uma epistemologia materialista-fisicalista,
acelerou e não mostra sinais de desaceleração. No mundo desenvolvido, muitos corpos
religiosos enfrentam um número decrescente de seguidores e lutam para manter sua
influência e autoridade, enquanto em vastas regiões do mundo em desenvolvimento várias
visões religiosas do mundo, muitas vezes acompanhadas por uma moral selvagem, têm
milhões de pessoas em seu escravo. O antigo medo e aversão que as autoridades religiosas
têm por perspectivas materialistas e ateístas é expresso nas leis de um número não
negligenciável de países onde defender, às vezes até acreditar, que tais coisas são puníveis
com a morte.
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Conflitos entre as religiões também podem exibir violência extrema. Um ateu observou certa
vez que guerras religiosas são pessoas se matando por causa de quem tem o melhor amigo
imaginário. Porém, sempre que os ateus declarados alcançaram o poder do Estado, exibiram
uma capacidade de violência e repressão não menos selvagem do que a pior das
autoridades religiosas nos últimos 3000 anos. No nível político, o século atual herdou do
passado uma profunda desconfiança em relação à autoridade materialista. No momento da
redação deste artigo, os principais regimes declaradamente ateístas podem se orgulhar de
poucos admiradores internacionais. Não obstante o declínio da religiosidade no mundo
desenvolvido, seria muito improvável que um ateu declarado fosse eleito Presidente dos
Estados Unidos ou nomeado Primeiro Ministro do Reino Unido.
Então, qual lugar e qual papel do materialismo fisicalista nessa turbulência? Primeiro, seu
lugar principal é onde a filosofia é conduzida. Nos tempos modernos, é provável que isso
esteja nos departamentos universitários de filosofia, mas sempre há a esperança de que a
filosofia não se restrinja exclusivamente às universidades. Aqui existem, evidentemente,
muitas linhas de pesquisa em potencial. Para citar as principais preocupações ontológicas:
primeiro, o conceito de superveniência pode passar por uma análise e refinamento
adicionais. Como descrito anteriormente, é visto de diferentes perspectivas, tanto
extremamente fraco quanto extremamente forte como uma doutrina. Uma reflexão mais
aprofundada sobre as circunstâncias em que emergem os fenômenos qualitativamente
novos pode fornecer mais informações sobre esse aspecto da evolução não suave do
universo. Segundo,a causa exige muito mais atenção. É necessário repensar radicalmente o
conceito de causalidade nas ciências naturais e algo pouco menos que uma revoluçãoestá
ameaçado em relação à avaliação de nossa agência como seres humanos. Isso se vincula à
terceira linha de pesquisa, talvez a mais premente de todas para nossa autoconcepção: a
natureza do livre arbítrio em um mundo que vê o domínio mental como superveniente no
domínio físico. Obviamente, a disputa com teorias não materialista-fisicalistas continuará.
Em resumo, o fisicalista ocupa um lugar na consideração de questões centrais da
epistemologia e da metafísica em geral, e da filosofia da mente e da filosofia da ciência em
particular.
Em um nível mais especulativo, a doutrina da superveniência pode dar licença a um
sentimento legítimo de admiração sobre o mundo natural. O materialismo foi acusado de
banir toda a maravilha associada a uma visão religiosa do mundo, mas isso parece
evidentemente errado. Ao questionar as evidências para o místico, nada é negado sobre a
estranheza da realidade descrita pela física, química e biologia.
Para especular ainda mais, o próprio mundo moral pode vir a ser visto como um fenômeno
superveniente no desenvolvimento diacrônico do universo. Que a moralidade é, em certo
sentido, um fenômeno superveniente já foi discutido na tradição da ética analítica. Hare
observa que duas pessoas não podem ser iguais em todos os aspectos, exceto que uma
delas é uma boa pessoa e a outra não. Se a superveniência do bem estava de alguma forma
latente no universo físico, o fisicalismo pode se mostrar exibindo aspectos inesperados.
Quaisquer que sejam as vias que o fisicalismo siga na filosofia, na ciência a batalha já está
vencida - e, salvo o colapso da civilização, a segurança é vencida. Parece haver evidências
esmagadoras de que a única pesquisa sobre a natureza do mundo que produz frutos
demonstráveis se baseianos princípios orientadores da ciência - observação, hipótese,
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experimentação, teste. Não obstante, muitas pessoas vivem em uma mente dividida entre o
seu eu materialista e o seu eu não materialista. Muitas vezes, há um grande desconforto, até
mesmo a dor, em aceitar uma concepção materialista do ser humano, e essa divisão na
mente tenta contornar essa dor. A atitude lembra a maneira como muitos dos cientistas do
início da era moderna conseguiram a tarefa de buscar a ciência enquanto apaziguavam seu
padre interno ou externo.
Dentro da esfera sociopolítica, embora tenhamos que reconhecer que nenhuma postura
ética ou política está implícita no materialismo, ela tem ao longo de sua história, até o século
XX, associada ao humanismo, de uma forma ou de outra. No auge do Iluminismo Radical,
expresso mais claramente no Sistema da Natureza de d'Holbach, pode ser visto como a base
ontológica da ética que chegou a gozar de quase um consenso entre as tradições não
religiosas contemporâneas, bem como muitas tradições religiosas - tolerância; não
discriminação por raça, sexo, gênero ou orientação sexual; separação de estado e igreja; e
liberdade de pensamento e expressão. Desse ponto de vista, fica claro como o materialista
se opõe aos fundamentalistas religiosos nas lutas do mundo contemporâneo. Quaisquer que
sejam os vínculos históricos com o Iluminismo e o humanismo que o materialismo possui, o
fisicalista materialista terá que encontrar os fundamentos da ética além das crenças
filosóficas centrais discutidas neste livro. No entanto, o materialista tem pelo menos dois
papéis cruciais:repressão e violência associadas a estados que adotam uma ideologia
materialista-ateísta.
Desse ponto de vista, o materialista tem apenas uma oferta limitada à antiga preocupação
filosófica de como viver. Ela tem um argumento racional para abandonar o medo da morte e
a vida após a morte, a ira dos deuses ou as ameaças de retaliação dos sacerdotes por vir. No
entanto, ela não tem recursos, qua materialista, ao medo desafio, ou qualquer outra
emoção, nem ela tem alguma orientação sobre a superioridade de um modo de vida em
detrimento de outro. Embora dissipar o sobrenatural possa ser um bom lugar para começar.
Um pedido de tolerância, sensibilidade, humildade e
respeito
Este último comentário requer uma ressalva. Quando o materialismo participa de uma
discussão pública além do departamento de filosofia, é importante ter em mente quanto
investimento emocional muitas pessoas têm em visões de mundo não materialistas. Além do
investimento individual, muitas comunidades dependem em grau significativo de visões de
mundo não materialistas, tipicamente religiosas, para sua coesão e funcionamento social. A
hostilidade implacável com as idéias materialistas dos séculos XVI e XVII tinha a ver com sua
ameaça às autoridades estabelecidas, mas também pareceu a algumas pessoas razoáveis 
que ameaçava o próprio tecido da sociedade. Lembre-se novamente das dúvidas de
d'Holbach sobre expor o pensamento materialista à massa da população.
Quaisquer que sejam suas opiniões como materialista nessas visões de mundo religiosase
na maneira de funcionamento social que as visões apóiam, uma atitude intolerante,
insensível ou desrespeitosa no debate pode resultar em consequências destrutivas.Não há
avanço para a visão materialista do mundo, seja em um ataque bem-sucedido às
perspectivas fundamentais de uma sociedade, seja em provocar violenta oposição. Com isso
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em mente, é salutar lembrar duas coisas. O materialismo fisicalista moderno se orgulha de
sua refutabilidade. Pode ser falso, e pode ser comprovadamente falso pelos avanços futuros
no conhecimento humano. Por mais que os fisicalistas estejam ou sintam convencidos, a
falsificabilidade da visão de mundo exige um grau de humildade. Segundo, muitos dos
fundamentos epistemológicos da perspectiva materialista concentram-se nas condições de
adequação das evidências citadas para apoiar um argumento ou teoria. Muitas pessoas
tiveram experiências que não atendem a esses critérios, mas que, para elas individualmente,
proporcionam convincentes, às vezes evidência incontestável da existência daquilo que o
materialismo nega. As dúvidas que o materialista tem sobre as implicações dessas
experiências não justificam desrespeito pelos indivíduos que as possuem. Nesta fase da
história da humanidade, é importante lembrar que, levando a espécie humana como um
todo - tanto os vivos agora quanto os que já viveram - os materialistas estão definitivamente
em minoria. Sobre tais assuntos, não pode haver certeza absoluta. e todos aqueles que já
viveram - os materialistas são definitivamente uma minoria. Sobre tais assuntos, não pode
haver certeza absoluta. e todos aqueles que já viveram - os materialistas são definitivamente
uma minoria. Sobre tais assuntos, não pode haver certeza absoluta.
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Os itens marcados com um asterisco não são mencionados no texto.
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Índice de nomes
Alexander, S. 70
Anaximander 30
Arquimedes 44
http://www.newtonproject.ox.ac.uk/
http://scepsis.net/
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Aristóteles 5 , 6 , 21 , 23 , 30 - 33 , 46 , 47 , 50 , 51 , 59
Bacon, F. 52 , 85
Bentley, R. 56 - 58
Bergson, H. 39 , 114
Bohr, N. 90
Boyle, R. 53 - 56
Bracciolini, P. 47
Bradley, F. 70
Guindaste, T. 105 - 6
Cyrano de Bergerac 54
São Cirilo 45
Darwin, C. 74 - 5
Dawkins, R. 75 , 78
Demócrito 30 - 33 , 36 , 38
Descartes, R. 53 , 54 , 62 - 3
Dimitios 44
Diógenes Laércio 31 , 33 - 5, 37 , 54
Donne, J. 52
Einstein, A. 58 , 61 , 89 - 90
Epicurus xiv , xv , 29 , 32 , 33 - 8 , 39 , 40 , 41 , 46 , 54 , 57 , 58 , 60 , 76 , 77 , 119 , 124
Eratóstenes 44
Euclides 44
Faraday, M. 85 , 92
Feuerbach, L. 70 - 73
Fodor, J. 118 - 19 de
Frazier, J. 26 de - 8
Fresnel, A.-J. 85
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Galeno 44
Galileu 32 , 56 , 62
Gassendi, P. 54
Gottlieb, A. 66 , 77 , 78
Greenblatt, S. 44 , 47 , 50
Hegel, G. 70 , 71 , 73
Heisenberg, W. 90
Hobbes, T. 53 , 59
D'Holbach, Barão 67 , 68 , 73 , 125 , 133 - 4
Horácio xiv , 46
Hume, D. 59 , 64 - 68 , 76 - 8
Hypatia 43 , 45
São Jerônimo 39
Jonson, B. 52
Joshi 25
Juliano 46
Kant, I. 70 , 71
Kelvin, Senhor 86 , 87
Kenny, A. 34 - 7
Kierkegaard, S. 70
Kirk, G. 31
Krasnov, V. 129
Leucippus 30
Locke, J. 26
Lucrécio xi , 32 , 38 - 42 , 46 , 47 , 49 , 50 , 51 , 52 , 53 , 55 , 59 , 60 , 76 , 119 , 124
McTaggart, J. 70
Maquiavel, N. 53
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Madhava 27 - 8
Marx, K. 70 , 71 , 72 - 4
Maxwell, J. 69 , 85 , 92
Mersenne, M. 54
Millican, P. 66
Molière 54
Montaigne, M. 51 - 2 , 53 , 76
Newton, I. 49 , 56 - 8 , 69 , 75 - 6 , 83 - 4 , 85 - 6
O'Connor, J. 97 - 103
Orestes 45
Parmênides 8
Pasteur, L. 114
Petrarca 47
Plato 21, 30, 31, 32, 33, 46, 47, 50
Plutarch 68
Pyrrho 50, 64
Raven, G. 31
Riepe, D. 19
Rovelli, C. 88–91
Santayana, G. 39
Savonarola 53
Schopenhauer, A. 70, 72
Sextus Empiricus 50
Shakespeare, W. 52
Shortt, R. 17–18
Socrates 30, 33
Spenser, E. 52
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Espinosa, B. 60 - 64
Synesius 45
Teodósio 45
Theophilus 45
Virgílio 68
Voltaire 68
Vosper, G. 127 - 8
Worthen, M. 130