ASPECTOS ANTROPOLÓGICOS E SOCIOLÓGICOS DA EDUCAÇÃO - AULA 1

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1- (Cf. UFU 2012) A estética nas diferentes sociedades vem geralmente acompanhada de marcas corporais que individualizam seus sujeitos e sua coletividade. Discos labiais, piercings, tatuagens, mutilações, pinturas, vestimentas, penteados e cortes de cabelo são algumas marcas reconhecíveis de um inventário possível das técnicas corporais em toda sua riqueza e diversidade. Embora universal, as formas das quais se valem os grupos e indivíduos para se marcarem corporalmente são vistas, às vezes, como estranhas a indivíduos que pertencem a outros grupos. Essa atitude de estranhamento em relação ao diferente é considerada conceitualmente como:
		
	 
	Etnocentrismo: só reconhece valor nos seus próprios elementos culturais.
	 
	Etnocídio: afasta o diferente e procura transformá-lo num igual.
	
	Egocentrismo: prioriza a si não enxergando a necessidades de outros indivíduos em relação às suas.
	
	Preconceito: reconhece no valor das raças o que é correto ou não na estética corporal.
	
	Relativização: o outro é entendido nos seus próprios termos.
	2- Efetivamente, o desenvolvimento da Antropologia enquanto disciplina acadêmica foi um processo gradual relacionado a personagens e condições particulares. Uma destas circunstâncias diz respeito à coleta de artefatos e informações sobre os então chamados ¿povos primitivos¿ e a organização de coleções etnográficas em museus nacionais da Europa e Estados Unidos no século XIX. A marca deste período formador da Antropologia é o predomínio do paradigma evolucionista. Qual o sentido do evolucionismo para antropologia neste período?
		
	
	Expressava unicamente os estágios inferiores da evolução.
	 
	Um estágio evolutivo de total aceitação e compreensão do multiculturalismo presente nos estudos etnográficos.
	
	Apenas uma referência dos estudos biológicos de Charles Darwin
	 
	Pressupunha a existência de uma história universal e linear rumo ao progresso, porém, os diferentes grupos humanos se encontravam em fases desiguais de desenvolvimento.
	
	Alterações sofridas pelas diversas espécies de seres vivos ao longo do tempo, em sua relação com o meio ambiente onde elas habitam.
	
	3- É fato que antropologia estuda a cultura e sua relação para a formação humana. Desta forma, sabemos que cada sociedade traz seus valores, seus ritos, seus hábitos, seus códigos simbólicos, suas leis. Para que haja a formação do sujeito social, temos a endoculturação, o processo de aprendizagem constante, ou seja:
		
	
	a cultura faz um papel secundário na convivência social.
	
	o aprendizado se dá apenas de maneira espontânea.
	
	os sujeitos sociais nascem com valores inatos, devido os códigos genéticos.
	 
	como cada sociedade tem sua cultura, teremos formações específicas dos sujeitos sociais.
	
	as sociedades têm culturas iguais, por isso temos a mesma formação.
	
	4- A problemática do etnocentrismo tem preocupado, de maneira geral, devido a produção de estigmas, preconceitos, atitudes discriminatórias e definições dos sujeitos sociais. Entre os grupos de minoria, ainda temos as mulheres buscando a mudança da concepção sexita tradicional no meio social, legitimando-se como sujeito social. Desta forma, a compreensão das atribuições dos papéis sexuais sociais tradicionais são:
		
	 
	questionadas por existirem novos papéis e novas atribuições que garantem a mulher como sujeito social, rompendo, através de lutas, sua definição no espaço doméstico.
	
	são aceitos pelo movimento feminista que determina as mulheres no espaço doméstico e como objeto de desejo e submissa ao homem.
	
	estas atribuições não existem, são apenas conceituais e abstratas.
	
	não formam valores nos homens e nem nas mulheres sobre suas funções e ações no meio social.
	
	são ainda determinados e entendidos por estes modelos tradicionais que são os certos pra manter a ordem social.
	
	5- O fato de o homem ver o mundo através de sua cultura tem como conseqüência a propensão para considerar o seu modo de vida como o mais correto e o mais natural. Essa tendência se denomina:
		
	
	Heterocentrismo.
	 
	Etnocentrismo.
	
	Geocentrismo.
	
	Egocentrismo.
	
	Heliocentrismo.
	
	6- As crenças e os costumes são relativos ao sujeito de acordo com seu contexto social. Deve-se assim considerar a importância das diversas culturas e reforçar a ideia de que não há uma cultura melhor que a outra. Nessa perspectiva, estamos nos referindo ao conceito de:
		
	
	Endoculturação
	
	Etnocentrismo
	 
	Relativismo cultural
	
	Aculturamento
	
	Determinismo Geográfico
	
	7- Considerando a discussão sobre Alteridade e etnocentrismo na Antropologia, é incorreto dizer:
		
	
	A alteridade foi estabelecida como objeto de estudo da Antropologia que, enquanto ciência, interessa-se por investigar a cultura do outro.
	
	O termo alteridade pressupõe a condição de ser do ¿outro¿; pressupõe um jogo de identidade e de diferença; pressupõe o ¿ele¿ e o ¿nós¿.
	
	Em termos de alteridade, a Antropologia possui por objetivo revelar a verdade do 'outro', de tornar uma outra realidade inteligível, de traduzir a diferença em termos familiares ou interpretar uma visão de mundo diferente.
	 
	O etnocentrismo corresponde à avaliação culturalmente centrada que cada grupo faz do outro. Contudo, o etnocentrismo se restringe às civilizações europeias.
	
	No etnocentrismo, os membros de uma determinada sociedade consideram os seus próprios valores, costumes e crenças como os mais corretos e tendem a tomá-los como parâmetro quando são confrontados com um modo de vida ou uma ideologia diferente.
	
	8- Analise o processo cultural referente à civilização, as relações de troca e sentido único cultural de um povo. Das alternativas abaixo a única que NÃO aponta o papel da televisão nesse processo de construção cultural:
		
	 
	A televisão não pode ser considerada um instrumento de difusão de cultura devido ao fato de que a maioria das programações não faz parte da cultura do povo que a assiste.
	
	A televisão tem demonstrado ser um importante difusor de cultura de massa devido ao fato de seu alcance a todos os níveis sociais de uma sociedade.
	
	A televisão é um instrumento difusor de cultura devido ao fato de trazer em suas programações costumes e hábitos de outras culturas que atraem seus expectadores.
	
	A televisão participa do processo de socialização da criança, jovem e adulto, pois muitas vezes é o único meio de obter informações sobre a cultura humana.
	 
	A televisão passou a ser um instrumento de socialização primária dos indivíduos na sociedade.