G UNI DHS 1 - Desenvolvimento Humano e Social-Avaliação Online 1

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Pergunta 1 
1,5 / 1,5 pts 
Leia atentamente o excerto a seguir e, na sequência, analise se as afirmações são 
verdadeiras ou falsas. 
A história da espécie humana é uma parte da história e da natureza, sendo que 
nossas vontades e nossas ações se ajustam a leis concretas como as que a 
determinam. Nesse sentido, o progresso, a degradação, a sobrevivência e as 
modificações que ocorrem são “modos de conexão” que unem a complexa 
civilização. 
( ) Para Tylor, somos os criadores e os transmissores da cultura. 
( ) Com a estruturação do conhecimento e das pesquisas, passou-se a observar a 
cultura como fatos historicamente ordenados e como fruto da organização social. 
( ) É importante, para essa perspectiva, que, se os comportamentos são 
culturalmente apreendidos, eles podem também ser culturalmente modificados. 
( ) Tylor foi o primeiro a reconhecer as características biológicas das sociedades 
exóticas, estudadas pelos antropólogos desde então. 
Assinale a alternativa que corresponde à sequência correta de marcações: 
V-V-V-F. 
Para Tylor, somos os criadores e os transmissores da cultura. Seu 
pensamento foi desenvolvido na dicotomia cultura e natureza. Com a 
estruturação do conhecimento e das pesquisas, passamos a observar a 
cultura como fatos historicamente ordenados e como fruto da organização 
social. O mais importante dessa perspectiva é que se os comportamentos 
são culturalmente apreendidos podem também ser culturalmente 
modificados. 
 
Pergunta 2 
1,5 / 1,5 pts 
Sobre Etnocentrismo, verifique: 
I. Ocorre quando um grupo, população ou sociedade observa o mundo a partir do seu ponto 
de vista e o coloca como a principal referência. 
 
II. Consiste em não se colocar no centro de tudo, entendendo que o que não está 
organizado de acordo com os seus valores é superior culturalmente. 
 
III. É exatamente o sinônimo de alteridade que é o exercício de se aprender com a 
diferença. 
 
IV. É uma discussão muito presente na literatura antropológica e histórica que incide em 
duas vertentes conflitantes: uma fascinação com os “selvagens” e o repúdio ao “estranho”. 
 
Estão corretas as asserções: 
 Somente I e IV. 
A alternativa correta contempla as afirmativas I e IV como assertivas e elimina a II 
e III do quadro correto dos conceitos que envolvem o Etnocentrismo. Segundo a 
unidade estudada, Etnocentrismo consiste em se colocar no centro de tudo, 
entendendo que o que não está organizado de acordo com os seus valores é 
menor, e, portanto, é inferior culturalmente. Também é possível notar que o 
Etnocentrismo é exatamente o inverso da alteridade, que é o exercício de se 
aprender com a diferença. 
A questão está representada na unidade 1, no tópico “1.1 Como nos tornamos 
sujeitos de cultura?”. 
 
Pergunta 3 
1,5 / 1,5 pts 
Leia atentamente o excerto a seguir e, na sequência, analise, o questionamento. 
A cultura é um ambiente artificial criado pelo homem, sendo o homem produtor e 
produto dessa cultura. Somos seres sociais e, quando estabelecemos uma 
sociabilidade, ela produz cultura, a própria relação humana se constituindo como 
uma derivação dessa cultura. 
Considere as seguintes asserções e a relação entre elas: 
I - Segundo Lévi-Strauss, a passagem do estado de natureza para um estado 
de cultura foi uma mudança de paradigma que não foi histórica, mas sim lógica. 
PORQUE 
II - O cultivo de hábitos e a sua reprodução levaram à construção das 
sociedades desde mais simples às mais complexas. 
A respeito dessas asserções, marque a opção correta: 
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras e a asserção II é uma justificativa para a 
asserção I. 
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras e a asserção II é uma 
justificativa para a asserção I. O filósofo francês Michel de Montaigne 
(1533-1592) já nos ensinava que perceber o “selvagem” deveria ser um 
exercício. O intuito, por sua vez, não deveria ser de classificá-lo como 
superior ou inferior, mas sim como diferente, isso constituindo a alteridade. 
E, quando falamos em alteridade, falamos de cultura. Ao usarmos a palavra 
“selvagens” algumas imagens nos chegam à mente, imagens essas 
também socialmente construídas. Mas, a questão é: em que momento da 
história a humanidade saiu de um estado de natureza e passou a um 
estado de cultura? 
Pois bem, resposta complexa para uma pergunta também complexa. 
Cumpre notar que não há uma resposta precisa e sim profunda, pois não 
há um marco histórico nesse sentido, uma data ou um século. O grande 
antropólogo Lévi-Strauss nos dá a resposta. Segundo ele, a passagem do 
estado de natureza para um estado de cultura foi uma mudança de 
paradigma que não foi histórica e sim lógica, pois o cultivo de hábitos e a 
sua reprodução levaram à construção das sociedades desde as mais 
simples as mais complexas. 
 
Pergunta 4 
1,5 / 1,5 pts 
Leia atentamente as afirmativas a seguir. 
I - “Nós todos sabemos que as pessoas precisam de cultura neste país. Um povo 
sem educação é um povo condenado”. 
II - “A cultura brasileira é riquíssima. Vejam só nossa música, nossa culinária, 
nossas festas!” 
As duas frases apresentam o termo cultura com conotações diferentes, sendo que 
apenas uma delas possui sentido antropológico. 
Assinale a alternativa que indica qual das afirmações possui sentido antropológico, 
justificada corretamente: 
 
O sentido antropológico do conceito de cultura está expresso na afirmação II, pois engloba as 
características sociais a partir da junção dos aspectos material e simbólico, definindo as formas de 
pensar, agir, sentir e interagir próprias de cada sociedade. 
Os estudos antropológicos demonstram que as sociedades não são entes 
naturais, mas sim que emergem da cultura e, portanto, são construídas por 
vários núcleos sociais e em inúmeras sociedades. Podemos também 
definí-la como hábitos sociais. Edward Tylor (1832-1917), em 1871, utilizou 
o termo cultura pela primeira vez e a definiu como todo comportamento 
aprendido, isto é, tudo aquilo que independe de transmissão genética. O 
sentido antropológico do conceito de cultura está expresso na afirmação II, 
pois engloba as características sociais a partir da junção dos aspectos 
material e simbólico, definindo as formas de pensar, agir, sentir e interagir 
próprias de cada sociedade. 
 
Pergunta 5 
1,5 / 1,5 pts 
Leia atentamente a seguinte citação e, na sequência, analise as afirmativas apresentadas. 
O relativismo cultural é uma perspectiva antropológica que propõe que as outras culturas 
devem ser compreendidas a partir de seus próprios valores e conhecimentos. Ou seja, uma 
determinada cultura deve ser observada e compreendida a partir das suas próprias formas 
de pensar e agir e não a partir dos conceitos de quem a observa (LANGDON; WIIK, 2010). 
Nesse contexto, considere as seguintes afirmações: 
I – ​O relativismo cultural postula que o que é próprio de outro povo deve ser 
compreendido a partir dos nossos próprios conceitos. 
II – ​No relativismo cultural, é importante assumirmos uma postura em que nos 
esforcemos para compreender as outras formas de pensamento, crenças e valores a 
partir de seus próprios sistemas culturais. 
III – ​Relativizar é tentar deslocar-se em direção a outros pontos de vista. Se olhamos 
para os diferentes povos a partirde nossos próprios conceitos e concepções, 
estaremos praticando o que, na Antropologia, chama-se etnocentrismo. 
Assinale a alternativa que indica quais das afirmações apresentadas estão corretas: 
 
Apenas as afirmações II e III estão corretas. 
O relativismo cultural postula que o que é próprio de outro povo deve ser 
compreendido a partir dos seus conceitos e não a partir dos nossos 
próprios conceitos. Nesse sentido, é importante assumirmos uma postura 
em que nos esforcemos para compreender as outras formas de 
pensamento, crenças e valores a partir de seus próprios sistemas culturais. 
Esse exercício de tentar compreender o que é distinto e diferente de nós, 
por sua vez, não é algo tão simples, pois exige conhecer de forma mais 
aprofundada o ponto de vista de outra população, o que requer diálogo e 
convivência. 
Relativizar, portanto, é tentar deslocar-se em direção a outros pontos de 
vista. Se olhamos para os diferentes povos a partir de nossos próprios 
conceitos e concepções, estaremos praticando o que, na Antropologia, 
chama-se etnocentrismo, que pode ser considerado como o contrário do 
relativismo cultural. 
 
Pergunta 6 
1,5 / 1,5 pts 
Leia atentamente e analise o texto apresentado a seguir. 
Em “A formação da paisagem”, Ingold (2011) sugere as formas tomadas por ele como 
paisagens – como as identidades e as capacidades de seus habitantes humanos – não são 
impostas sobre um substrato material, mas emergem como condensações e cristalizações 
de atividades dentro de um campo relacional, não como formas à espera da inscrição da 
cultura. Os seres humanos vivem dentro do mundo e não sobre o mundo, e as 
transformações históricas que eles trazem são parte importante da transformação do mundo 
em si mesmos. 
Analise as seguintes asserções e a relação entre elas: 
I – Tim Ingold (2011) apresenta uma crítica ao conceito semiótico de cultura, apontando 
para o erro da premissa na qual existiria uma correspondência entre um mundo exterior e 
uma representação interior. 
PORQUE 
II – Não se trata de apropriar-se do ambiente pela mediação da cultura, incorporando-o a 
uma teia, mas de reconhecer a singularidade das perspectivas dos diversos materiais que 
habitam o mundo. 
Assinale a alternativa que corresponde às asserções apresentadas. 
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras e a asserção II é uma justificativa para a 
asserção I. 
As asserções I e II são proposições verdadeiras e a asserção II é uma 
justificativa para a asserção I, pois o texto de Tim Ingold (2011) apresenta 
uma crítica ao conceito semiótico de cultura, apontando para o erro da 
premissa na qual existiria uma correspondência entre um mundo exterior e 
uma representação interior. Além disso, a produção de sentidos como fruto 
exclusivo da espécie humana perde força no axioma de que esta não 
estaria necessariamente ligada a uma mediação da cultura, mas, antes, a 
conjugações imediatas da percepção na ação. A partir disso, Ingold (2011) 
sustenta que não se trata de apropriar-se do ambiente pela mediação da 
cultura, incorporando-o a uma teia, mas de reconhecer a singularidade das 
perspectivas dos diversos materiais que habitam o mundo. 
 
Pergunta 7 
1,5 / 1,5 pts 
Leia atentamente a seguinte citação. 
 
O argumento de Sahlins (1997) é que o contato com o ocidente e a integração com 
o mercado promoveram um enriquecimento das culturas locais através da 
apropriação e reelaboração dos novos elementos vinculados aos significados 
tradicionais, no sentido de organizar as novas possibilidades através da própria 
cultura. Não é um otimismo sentimental, que ignoraria o sofrimento de povos 
inteiros. Trata-se, aqui, ao contrário, de uma reflexão sobre a complexidade desse 
sofrimento, causado por doenças, violência, escravidão e outras misérias 
disseminadas pela sociedade ocidental. 
Com base no contexto apresentado, considere o seguinte trecho com lacunas: 
Justamente por participarem de um processo global de _____________, os povos 
locais continuam a ____________ entre si pelos modos _____________ como o 
fazem. 
Assinale a alternativa que indica os termos que completam as lacunas 
apresentadas. 
 
 ​Aculturação, se distinguir e específicos. 
As novas problemáticas que Sahlins (1997) coloca, tanto para a 
Antropologia quanto para a pesquisa de campo, remeteriam à dinâmica das 
relações entre o local e o global. Ao invés da grande narrativa da 
dominação ocidental, portanto, um outro modo de lidar com a constatação 
antropológica usual de que outros povos não perdem sua cultura tão 
facilmente seria reconhecer o desenvolvimento simultâneo de uma 
integração global e uma diferenciação local: justamente por participarem de 
um processo global de ​aculturação​, os povos locais continuam a ​se 
distinguir​ entre si pelos modos ​específicos​ como o fazem. 
 
Pergunta 8 
1,5 / 1,5 pts 
Leia atentamente o texto a seguir. 
Na Europa, a diminuição da taxa de natalidade, o aumento de idosos e a elevação 
da educação reduziram o contingente de trabalhadores braçais, estimulando as 
migrações de trabalhadores oriundos da América Latina, África e Ásia, todos indo 
em direção aos Estados Unidos, Canadá, Europa, Japão e Austrália. 
Com base no que foi estudado até aqui, é possível afirmar que os movimentos 
migratórios podem enfrentar choques culturais. 
Diante dessa afirmação, assinale a alternativa correta em relação à xenofobia: 
 
As diferenças culturais e a concorrência no mercado de trabalho entre o povo local e os 
imigrantes gera uma tensão na população dos países mais ricos, causando uma aversão 
aos estrangeiros. 
A alternativa ​"​As diferenças culturais e a concorrência no mercado de 
trabalho entre o povo local e os imigrantes gera uma tensão na população 
dos países mais ricos, causando uma aversão aos estrangeiros.​" está 
correta, pois as vantagens da imigração em grande escala já não são as 
mesmas do passado. Além de enfrentarem um choque cultural, os povos 
migrantes sofrem com a xenofobia. As diferenças culturais e a concorrência 
no mercado de trabalho entre o povo local e os imigrantes geram uma 
tensão na população dos países mais ricos, em decorrência da qual surge 
uma aversão aos estrangeiros. Recentemente, nos Estados Unidos e em 
países europeus, fortificou-se a política contra a imigração ilegal, com o 
endurecimento das leis de imigração e combate aos clandestinos, como 
forma de proteger os interesses dos cidadãos naturais desses países. 
 
Incorreta 
Erada Pergunta 9 
0 / 1,5 pts 
Leia atentamente o texto apresentado e, na sequência, analise as afirmativas relacionadas 
ao tema. 
Em 1871, Edward Burnett Tylor conceituou a cultura como um conjunto de conhecimentos 
que envolve crenças, arte, moral, lei, costumes e diferentes capacidades e hábitos que são 
adquiridos pelo homem enquanto membro de uma sociedade. 
Considerando os conteúdos abordados no texto-base desta disciplina e seus 
conhecimentos, analise as afirmativas a seguir: 
I. Quando choques culturais suscitam o julgamento e preconceito, fazendo com que 
determinado povo se ache superior ao outro, denominamos isso como etnocentrismo. 
II. A alteridade é a nossa capacidade em nos relacionarmos com o outro. É essa habilidadeque faz com que nos tornemos mais compreensíveis e flexíveis em lidar com o diferente. 
III. As tribos urbanas são um fenômeno que nos prejudica entender como os símbolos de 
muitas culturas se misturam e acabam se tornando uma expressão cultural. 
IV. O relativismo cultural é uma atitude e pode ser um impeditivo quando enfrentamos um 
problema ou ainda quando, na presença do diferente, somos incapazes de ser flexíveis, não 
aceitando novas formas de solucioná-los. 
Com base na análise das afirmativas, assinale a alternativa correspondente: 
 ​As afirmativas III e IV estão incorretas. 
 ​Apenas a afirmativa IV está incorreta. 
 ​Somente a alternativa I está correta. 
 
As afirmativas I, II e IV estão corretas. 
 
 
 ​As afirmativas I, III e IV estão corretas. 
 
Pergunta 10 
1,5 / 1,5 pts 
Leia atentamente o texto apresentado e, na sequência, analise as afirmativas 
relacionadas ao tema. 
Historicamente, o homem procurou de maneiras diversas, no tempo e no espaço, a 
relação com o transcendente. Nesse aspecto, a busca do absoluto e do eterno 
moveu a humanidade ao entendimento de sua existência. Assim, o homem torna-se 
religioso de maneiras diferentes, na história e nos diversos lugares, dependendo de 
cada cultura. 
 
Considerando o texto apresentado e os conteúdos abordados nesta disciplina, 
analise as afirmativas a seguir: 
I. Nas relações religiosas, a fé é o fundamento que se 
manifesta na crença. 
II. As diferentes religiões nasceram de uma única cultura, que 
serviu de base para que o homem encontrasse respostas 
acerca de sua existência. 
III. Dependendo de cada cultura, o ser humano encontrou 
formas de expressar sua religiosidade na sua relação com o 
transcendente, na busca do absoluto e do eterno. 
IV. O ser humano criou ritos e cultos que podiam variar de 
acordo com cada cultura, caracterizando, assim, a 
religiosidade de cada povo. 
Com base na análise das afirmativas, assinale a alternativa correspondente: 
 
As afirmativas I, III e IV estão corretas. 
A afirmativa II é incorreta, pois as religiões não nasceram de uma única 
cultura. As afirmativas I, II e IV estão corretas, pois, historicamente, o 
homem procurou de maneiras diversas, no tempo e no espaço, a relação 
com o transcendente. Nesse aspecto, a busca do absoluto, do eterno, 
moveu a humanidade ao entendimento de sua existência. Assim, o homem 
torna-se religioso de maneiras diferentes, na história e nos diversos 
lugares, dependendo de cada cultura. 
Pontuação do teste: ​13,5​ de 15 
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