Avaliação Online 1_ G.UNI.DHS.1 - Desenvolvimento Humano e Social

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23/09/2020 Avaliação Online 1: G.UNI.DHS.1 - Desenvolvimento Humano e Social
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Avaliação Online 1
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1,5 / 1,5 ptsPergunta 1
Sobre Etnocentrismo, verifique:
I. Ocorre quando um grupo, população ou sociedade
observa o mundo a partir do seu ponto de vista e o coloca
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como a principal referência.
II. Consiste em não se colocar no centro de tudo,
entendendo que o que não está organizado de acordo com
os seus valores é superior culturalmente.
III. É exatamente o sinônimo de alteridade que é o exercício
de se aprender com a diferença.
IV. É uma discussão muito presente na literatura
antropológica e histórica que incide em duas vertentes
conflitantes: uma fascinação com os “selvagens” e o
repúdio ao “estranho”.
 
Estão corretas as asserções:
 Somente III e IV. 
 Somente I e IV. 
 Todas estão corretas. 
 Somente I e III. 
 Somente II e III. 
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A alternativa correta contempla as afirmativas I e IV como
assertivas e elimina a II e III do quadro correto dos conceitos
que envolvem o Etnocentrismo. Segundo a unidade estudada,
Etnocentrismo consiste em se colocar no centro de tudo,
entendendo que o que não está organizado de acordo com os
seus valores é menor, e, portanto, é inferior culturalmente.
Também é possível notar que o Etnocentrismo é exatamente o
inverso da alteridade, que é o exercício de se aprender com a
diferença.
A questão está representada na unidade 1, no tópico “1.1 Como
nos tornamos sujeitos de cultura?”.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 2
Leia atentamente as afirmativas a seguir.
I - “Nós todos sabemos que as pessoas precisam de cultura neste
país. Um povo sem educação é um povo condenado”.
II - “A cultura brasileira é riquíssima. Vejam só nossa música, nossa
culinária, nossas festas!” 
As duas frases apresentam o termo cultura com conotações diferentes,
sendo que apenas uma delas possui sentido antropológico.
Assinale a alternativa que indica qual das afirmações possui sentido
antropológico, justificada corretamente:
 
O sentido antropológico do conceito de cultura está expresso na afirmação I,
pois corresponde diretamente ao nível de erudição de tal sociedade ou
comunidade.
 
 
O sentido antropológico do conceito de cultura está expresso na afirmação II,
pois corresponde diretamente ao nível de erudição de tal sociedade ou
comunidade. 
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O sentido antropológico do conceito de cultura está expresso na afirmação I,
pois engloba as características sociais e naturais, definindo as formas de
pensar, agir, sentir e interagir próprias de cada sociedade.
 
O sentido antropológico do conceito de cultura está expresso na
afirmação II, na medida em que a cultura é necessariamente uma
manifestação individual.
 
O sentido antropológico do conceito de cultura está expresso na afirmação II,
pois engloba as características sociais a partir da junção dos aspectos
material e simbólico, definindo as formas de pensar, agir, sentir e interagir
próprias de cada sociedade. 
Os estudos antropológicos demonstram que as sociedades não
são entes naturais, mas sim que emergem da cultura e,
portanto, são construídas por vários núcleos sociais e em
inúmeras sociedades. Podemos também definí-la como hábitos
sociais. Edward Tylor (1832-1917), em 1871, utilizou o termo
cultura pela primeira vez e a definiu como todo comportamento
aprendido, isto é, tudo aquilo que independe de transmissão
genética. O sentido antropológico do conceito de cultura está
expresso na afirmação II, pois engloba as características
sociais a partir da junção dos aspectos material e simbólico,
definindo as formas de pensar, agir, sentir e interagir próprias
de cada sociedade.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 3
Leia atentamente o excerto a seguir e, na sequência, identifique as
palavras que completam as lacunas apresentadas.
“A elite cultural está viva e alerta; é mais ativa e ávida hoje do que
jamais foi. Porém, está preocupada demais em seguir os sucessos e
outros eventos festejados que se relacionam à cultura para ter tempo
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de formular cânones de fé ou a eles converter outras pessoas. Além
do princípio de ‘Não seja Enjoado’, ‘Não seja exigente’ e ‘Consuma
Mais’, essa ideologia nada tem a dizer à multidão unívora situada na
base da hierarquia cultural” (BAUMAN, 2011, p. 6). 
Considere o seguinte trecho com lacunas: 
A cultura, ao invés de criar uma “condição humana universal”, passou
a utilizá-la como mecanismo de ____________ e não de
____________ entre os diferentes povos e tribos sociais urbanas. Um
exemplo é a construção social do “bom” gosto como oposição ao
“mau” gosto, o “____________” em relação ao “_____________”.
O texto base tem relação DIRETA com o enunciado proposto em:
 Separação, segregação, real e artificial.
 Dominação, libertação, tirano e omisso. 
 Integração, harmonia, solidário e omisso. 
 Separação, integração, refinado e vulgar.
 Integração, segregação, solidário e artificial.
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Uma das formas de cultura é a linguagem verbal, que
expressamos por meio dos mitos, dos cantos, das atividades de
caça, de pesca, da lavoura, dos jogos, das cerimônias e,
inclusive, da guerra. Essa, no entanto, é uma compreensão
geral. Para definirmos cultura em uma perspectiva mais
contemporânea e crítica, podemos nos apoiar nos estudos do
sociólogo polonês Zigmunt Bauman (1925-1917), que parte, em
suas reflexões, dos escritos de Pierre Bourdieu (1930-2002),
especialmente sobre os seus estudos de distinção social. Uma
das ponderações presentes é a de que a cultura, ao invés de
criar uma “condição humana universal”, passou a utilizá-la
como mecanismo de separação e não de integração entre os
diferentes povos e tribos sociais urbanas. Um exemplo é a
construção social do “bom” gosto como oposição ao “mau”
gosto, o “refinado” em relação ao “vulgar”. Aqui não é difícil
perceber que a cultura tanto pode integrar como segregar.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 4
Edward Tylor (1975) afirmouque
A cultura da civilização tem um sentido etnográfico
amplo e um complexo conhecimento das crenças, da
arte, da moral, do direito, dos costumes e qualquer
outros hábitos e capacidades adquiridas pelo homem
enquanto membro da sociedade.
Ainda sobre as teorias do autor envolvendo cultura, analise as
asserções abaixo.
I. Tylor utilizou o termo cultura pela primeira vez e a definiu
como todo comportamento aprendido, isso é, tudo aquilo
que independe de transmissão genética.
II. O autor estruturou suas pesquisas a partir do relato dos
viajantes e buscou “similaridades” para comparar povos
com o mesmo grau de “civilização” nas descrições
realizadas por esses viajantes. O segundo passo realizado
por ele foi classificar essas sociedades, inspirado no
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sistema de classificação de animais e plantas das ciências
naturais.
III. Podemos considerar que seus pensamentos divergem e
não se sustentam na dicotomia entre cultura e natureza.
IV. Para Tylor, somos os criadores, mas não os
transmissores da cultura.
Estão corretas as asserções:
 Somente I e IV. 
 Todas estão corretas. 
 Somente III e IV. 
 Somente I e II. 
 Somente II e III. 
A alternativa correta contempla as asserções I e II como
assertivas e elimina a III e IV, o que confere com os
pensamentos do autor trabalhado na questão. Podemos
considerar que os pensamentos desse autor foram
desenvolvidos na dicotomia entre cultura, natureza e que
somos os criadores e os transmissores da cultura. A questão
está representada na unidade 1, no tópico “1.1 Como nos
tornamos sujeitos de cultura?”.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 5
Observe as seguintes frases:
Frase 1: “Nós todos sabemos que as pessoas precisam de cultura
neste país. Um povo sem educação é um povo condenado”.
Frase 2: “A cultura brasileira é riquíssima. Vejam só nossa música,
nossa culinária, nossas festas!”
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As duas frases citadas apresentam o termo cultura com conotações
diferentes, sendo que apenas uma delas possui sentido antropológico.
Avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas.
I. Tal sentido do conceito de cultura está expresso na frase
2.
PORQUE
II. Uma vez que ele engloba as características sociais como
um todo, a partir da junção dos aspectos material e
simbólico dessas construções sociais, define as formas de
pensar, agir, sentir e interagir próprias de cada grupo social.
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras e a II é uma
justificativa correta da I.
 
A asserção I é uma proposição verdadeira e a II é uma proposição
falsa.
 As asserções I e II são proposições falsas. 
 
A asserção I é uma proposição falsa e a II é uma proposição
verdadeira.
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma
justificativa correta da I.
O sentido do conceito de cultura está expresso na frase “A
cultura brasileira é riquíssima. Vejam só nossa música, nossa
culinária, nossas festas!” e a asserção II explica a I. A questão
está representada na unidade 2, no tópico “2 Antropologia
Cultural”.
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1,5 / 1,5 ptsPergunta 6
Leia atentamente a seguinte citação e, na sequência, analise as
afirmativas apresentadas.
O relativismo cultural é uma perspectiva antropológica que propõe que
as outras culturas devem ser compreendidas a partir de seus próprios
valores e conhecimentos. Ou seja, uma determinada cultura deve ser
observada e compreendida a partir das suas próprias formas de
pensar e agir e não a partir dos conceitos de quem a observa
(LANGDON; WIIK, 2010). 
Nesse contexto, considere as seguintes afirmações:
I – O relativismo cultural postula que o que é próprio de outro povo
deve ser compreendido a partir dos nossos próprios conceitos.
II – No relativismo cultural, é importante assumirmos uma postura
em que nos esforcemos para compreender as outras formas de
pensamento, crenças e valores a partir de seus próprios sistemas
culturais.
III – Relativizar é tentar deslocar-se em direção a outros pontos de
vista. Se olhamos para os diferentes povos a partir de nossos
próprios conceitos e concepções, estaremos praticando o que, na
Antropologia, chama-se etnocentrismo.
Assinale a alternativa que indica quais das afirmações apresentadas
estão corretas:
 Apenas as afirmações I e III estão corretas. 
 Apenas a afirmação II está correta.
 Apenas as afirmações II e III estão corretas.
 As afirmações I, II e III estão corretas.
 Apenas as afirmações I e II estão corretas.
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O relativismo cultural postula que o que é próprio de outro povo
deve ser compreendido a partir dos seus conceitos e não a
partir dos nossos próprios conceitos. Nesse sentido, é
importante assumirmos uma postura em que nos esforcemos
para compreender as outras formas de pensamento, crenças e
valores a partir de seus próprios sistemas culturais. Esse
exercício de tentar compreender o que é distinto e diferente de
nós, por sua vez, não é algo tão simples, pois exige conhecer
de forma mais aprofundada o ponto de vista de outra
população, o que requer diálogo e convivência.
Relativizar, portanto, é tentar deslocar-se em direção a outros
pontos de vista. Se olhamos para os diferentes povos a partir
de nossos próprios conceitos e concepções, estaremos
praticando o que, na Antropologia, chama-se etnocentrismo,
que pode ser considerado como o contrário do relativismo
cultural.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 7
Considere a citação apresentada a seguir.
“O conceito de cultura que eu defendo [...] é essencialmente semiótico.
Acreditando, como Max Weber, que o homem é um animal amarrado a
teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como
sendo essas teias e a sua análise; portanto, não como uma ciência
experimental em busca de leis, mas como uma ciência interpretativa, à
procura do significado. [...] Como sistemas entrelaçados de signos
interpretáveis (o que eu chamaria símbolos, ignorando as utilizações
provinciais), a cultura não é um poder, algo ao qual podem ser
atribuídos casualmente os acontecimentos sociais, os
comportamentos, as instituições ou os processos; ela é um contexto,
algo dentro do qual eles podem ser descritos de forma inteligível – isto
é, descritos com densidade” (GEERTZ, 1989, p. 10).
Com base no contexto apresentado, marque (V) para verdadeiro ou (F)
para falso nas seguintes afirmações:
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( ) A cultura é como um texto que precisa ser interpretado, não
havendo uma explicação única e universal, mas a possibilidade de
diferentes interpretações de acordo com aquele que produz e aquele
que o lê.
( ) A cultura como texto e contexto significa que o mais importante
não é tanto o que as pessoas fazem, mas os significados que elas
atribuem ao que fazem. São esses sentidos que os antropólogos
devem buscar. Essa prática científica ficou conhecida como
Antropologia Interpretativa ou Hermenêutica.
( ) Em “Uma descrição densa: por uma teoria interpretativa da
cultura.”, Geertz (1989) inicia um debate sobre o conceito de cultura,
na intenção de torná-lo mais limitado, especializado e teoricamente
mais poderoso. Ele lança essa ideia a fim de desvincular a noção de
cultura do “todo mais complexo".
Assinale a alternativa que corresponde à sequência correta de
marcações:
 V – F – F.
 V – V – V. 
 F – V – F. 
 
F –F – V.
 
 V – F – V. 
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Segundo a escola antropológica interpretativa, cultura é um
conceito semiótico, ou seja, a cultura é como um texto que
precisa ser interpretado, não havendo uma explicação única e
universal, mas a possibilidade de diferentes interpretações de
acordo com aquele que produz e aquele que o lê (GEERTZ,
1989).
A cultura como texto e contexto significa que o mais importante
não é tanto o que as pessoas fazem, mas os significados que
elas atribuem ao que fazem. São esses sentidos que os
antropólogos devem buscar. Essa prática científica ficou
conhecida como Antropologia Interpretativa ou Hermenêutica.
Em “Uma descrição densa: por uma teoria interpretativa da
cultura”, Geertz (1989) inicia um debate sobre o conceito de
cultura, na intenção de torná-lo mais limitado, especializado e
teoricamente mais poderoso. Ele lança essa ideia a fim de
desvincular a noção de cultura do “todo mais complexo”. As
culturas, enquanto teias de significado, ou o comportamento
humano orientado pela ação simbólica não podem ser
explicadas através da aplicação universal de conceitos para
diversos fenômenos sociais. Sendo a cultura essas teias e sua
análise, seu estudo não é uma ciência experimental em busca
de leis gerais, mas uma ciência interpretativa à procura dos
significados.
O conceito de cultura, portanto, é essencialmente semiótico.
Isso quer dizer que não faria sentido, para uma disciplina que
se interroga sobre a cultura, admitir um estatuto objetivo ou
subjetivo. A vocação da Antropologia Interpretativa seria, à vista
disso, colocar à disposição as respostas que outros deram,
incluindo-as no registro de consultas do que o homem falou,
tendo como principal objetivo o alargamento do universo do
discurso humano.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 8
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Leia atentamente o texto apresentado e, na sequência, analise as
afirmativas relacionadas ao tema.
Em 1871, Edward Burnett Tylor conceituou a cultura como um conjunto
de conhecimentos que envolve crenças, arte, moral, lei, costumes e
diferentes capacidades e hábitos que são adquiridos pelo homem
enquanto membro de uma sociedade.
Considerando os conteúdos abordados no texto-base desta disciplina
e seus conhecimentos, analise as afirmativas a seguir:
I. Quando choques culturais suscitam o julgamento e
preconceito, fazendo com que determinado povo se ache
superior ao outro, denominamos isso como etnocentrismo.
II. A alteridade é a nossa capacidade em nos relacionarmos com
o outro. É essa habilidade que faz com que nos tornemos mais
compreensíveis e flexíveis em lidar com o diferente.
III. As tribos urbanas são um fenômeno que nos prejudica
entender como os símbolos de muitas culturas se misturam e
acabam se tornando uma expressão cultural.
IV. O relativismo cultural é uma atitude e pode ser um impeditivo
quando enfrentamos um problema ou ainda quando, na presença
do diferente, somos incapazes de ser flexíveis, não aceitando
novas formas de solucioná-los.
Com base na análise das afirmativas, assinale a alternativa
correspondente:
 Apenas a afirmativa IV está incorreta.
 Somente a alternativa I está correta. 
 As afirmativas III e IV estão incorretas.
 
As afirmativas I, II e IV estão corretas.
 As afirmativas I, III e IV estão corretas.
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As afirmativas III e IV estão erradas. As tribos urbanas são um
fenômeno que nos ajuda a entender como os símbolos de
muitas culturas se misturam e acabam se tornando uma
expressão cultural. Conseguimos identificar facilmente esses
grupos pelas roupas, linguagem e atitudes que caracterizam
sua identidade própria. O relativismo cultural contrapõe o
etnocentrismo, pois é uma atitude em que a pessoa se coloca
no lugar do outro para, assim, poder julgar determinada
situação a partir de uma compressão relacionada ao outro.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 9
Analise as asserções abaixo e a relação proposta entre elas.
I. Em oposição ao etnocentrismo, temos o relativismo
cultural.
PORQUE
II. Dele advém o pressuposto de que, ao compa¬rarmos
outra cultura sem colocar a nossa como o centro de tudo,
temos um olhar mais relativo, uma atitude em que a pessoa
se coloca no lugar do outro para, assim, poder julgar
determinada situação a partir de uma compreensão
relacionada ao outro. E, para isso, exige-se o
distanciamento do que chamamos de alteridade.
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras e a II é uma
justificativa correta da I.
 
A asserção I é uma proposição verdadeira e a II é uma proposição
falsa.
 As asserções I e II são proposições falsas. 
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A asserção I é uma proposição falsa e a II é uma proposição
verdadeira.
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma
justificativa correta da I.
A asserção I está de acordo com o fato de que etnocentrismo e
relativismo cultural debatem opostos. A asserção II aponta
incorreção no fato do distanciamento de alteridade. Ao
contrário, a alteridade é a nossa capacidade de nos
relacionarmos com o outro. É essa habilidade que faz com que
nos tornemos mais compreensíveis e flexíveis em lidar com o
diferente. Quanto mais fechados estamos em nossa própria
cultura, menos possibilidades temos em compreender a
diversidade e criar novas alternativas para solu¬cionar um
problema. A questão está representada na unidade 3, no tópico
“3.1 Conservadores e Inovadores”.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 10
Sobre os conceitos que permeiam a compreensão de cultura, analise:
I. É um fenômeno gerado pelo ser humano e não é herdado
geneticamente. 
II. É coletivo e construído por uma sociedade, fazendo com
que, em cada lugar e em cada tempo na história da
humanidade, exista uma diversidade de regras para viver
coletivamente.
III. A cultura é diversa, pois cada povo tem seus costumes,
crenças e formas de resolver seus problemas.
Estão corretas as asserções:
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 Somente a II. 
 I, II e III. 
 Somente a III. 
 II e III. 
 I e II. 
A alternativa considera todas as afirmativas verdadeiras o que
confere com o estudado na unidade. A cultura é gerada pelos
humanos, nos tempos em que vivem de acordo com suas
organizações diversas. A questão está representada na
unidade 3, no tópico “3.1 Conservadores e Inovadores”.
Pontuação do teste: 15 de 15