Orfismo: Uma Nova Dimensão da Religião Grega

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Ano 4 • n. 2 • jul./dez. 2004 - 7
ÁGORA FILOSÓFICA 
Orfismo,
uma nova dimensão do homem grego
Anselmo Carvalho de Oliveira1
Resumo: na Grécia, por volta do século VI a.C., surgiu uma religião de 
mistérios que teve como fundador Orfeu. As doutrinas e o gênero de vida 
adotado pelos seus seguidores, mostram o orfismo como uma religião de 
questionamento que rejeita expressamente à religião oficial cuja principal 
forma de oferenda aos deuses era o sacrifício sangrento. O orfismo era popular, 
e nele se fazia necessária a iniciação pelos orfeotelestaí de seus seguidores os 
quais não poderiam revelar os segredos da iniciação e as suas doutrinas a quem 
estivesse fora do círculo. O orfismo era fechado, de caráter popular, extra-
oficial e se contrapunha à religião oficial da cidade grega. Palavras-chave: 
Orfeu, orfismo, Mundo Grego, religião, homem.
Abstract: in Greece, around the 6th century BC, a religion of mysteries arose 
the founder of which was Orpheus. The doctrines and the kind of life adopted 
by his followers showed orphism to be a questionning religion which expressly 
rejects official religion under which the main form of offering to 0000the gods 
was blood sacrifice. Orphism was popular, and it was necessary to be initiated 
into it by the orpheotelestaí of its followers who could not reveal the secrets 
of initiation and its doctrines to those who were outside the circle. Orphism 
was closed, of a popular character, extra-official and was set against official 
religion in the Greek city. Key-words: Orpheus, orphism, Greek World, 
religion, man.
Introdução
Ao lado da religião cívica grega existiam os mistérios, con-siderados em Platão o ponto nobre da religiosidade grega. 
Eles eram caracterizados pela iniciação e pela proibição da comu-
nicação de seus preceitos às pessoas fora do circulo iniciático. 
Os Mistérios de Elêusis são os mais estudados e encon-
tramos uma vasta bibliografia sobre eles. Existiam, entretanto, 
outros mistérios e, entre eles, destaca-se o orfismo pelas referên-
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cias encontradas em Platão e da alusão de suas doutrinas em vá-
rios escritores gregos.
O orfismo é visto com ceticismo por muitos estudiosos, 
as pesquisas atuais, porém, tendem a derruir a tese daqueles que 
acreditavam na inexistência desse movimento. E um estudo por-
menorizado sobre os órficos e suas doutrinas torna-se basilar para 
compreendermos a espiritualidade grega em todas as suas carac-
terísticas.
1 Teogonia e cosmologia: do uno ao múltiplo
A teogonia e cosmogonia órfica representam um rompi-
mento com a tradição de Hesíodo.
Em Hesíodo, o universo surge do Caos, do inorganizado. 
A partir daí, organizar-se-á sob a autoridade de Zeus, em etapas 
sucessivas. Esse processo marca a soberania de Zeus no universo. 
Detienne define essa teogonia e cosmogonia como “o processo 
que vai do não ser ao ser” (1988, p.176)
Contrário a esse pensamento e as crenças e formas de 
adoração que ele fez surgir no Mundo Grego, aparece o orfismo. 
Religião que exalta Zagreu, ou o primeiro Dioniso.
No orfismo, ocorre o processo inverso de Hesíodo. O 
universo não tem origem no Caos, mas no Ovo Primordial2, sím-
bolo da vida, a plenitude do Ser. O ovo primeiro e perfeito vai 
corrompendo-se pouco a pouco para dar origem a formas distin-
tas e individuais que representam o “não ser da existência” (DE-
TIENNE, 1988, p.176). No orfismo o processo é do ser ao não ser 
individual.
No princípio, existia a Noite primomponenda e não ge-
rada. Em seu seio, formou-se o Tempo e, ulteriormente, Caos/
Éter. O Tempo, entrementes, produziu o Ovo primordial do qual 
nasceu Fanes, criador do mundo e das divindades subseqüentes, 
Céu/Terra, Crono/Rea, Zeus.
Zeus derrota seu pai Crono, devora Fanes e a criação. 
Cria, então, um novo mundo tornando-se o princípio do Todo. 
Doravante, nasce Dioniso e Zeus cede seu poder a ele, mas, antes 
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que assumisse o trono de seu pai, foi morto pelos Titãs a mando 
de Hera.
Hera, esposa de Zeus, usa dos Titãs para perseguir Dio-
niso que foge e esconde-se com a ajuda de seu meio irmão Apolo 
no monte Parnaso. Os Titãs continuando a perseguição, encon-
tram-no e sacrificam-no, estraçalhando-o e devorando-o em parte 
cru, em parte cozido.
 O coração de Zagreu foi a única sobra do banquete. Pa-
las-Atena recolheu-o e entregou-o a Zeus, que fez Sémele, sua 
amante mortal, comê-lo; ela, logo após, engravida. Hera interfere 
novamente e consegue a morte da filha de Cadmo por meio de 
artimanhas. Mesmo não tendo ainda terminada a gestação, Zeus 
consegue salvar a criança e costura-a em sua perna. Dioniso re-
nasce depois de nove meses. E os Titãs perseguem-no e devoram-
no, repetindo o círculo infinitamente.
Os Titãs que assassinaram e alimentaram-se do filho de 
Zeus foram fulminados pelo supremo senhor do Olimpo. Das suas 
cinzas surgem os homens, marcados por um lado divino e espiri-
tual ou dionisíaco; outro de origem titânica, material e corporal.
Esse mito representa a dualidade bem e mal no homem. 
Segundo Reale (1993, p. 385), “é evidente em que sentido e me-
dida este mito pode constituir a base de uma ética. Ele explica a 
constante tendência ao bem e ao mal presente nos homens: a parte 
dionisíaca é a alma (e liga-se a tendência ao bem), a parte titânica 
é o corpo (e liga-se a ela a tendência ao mal)”. 
Para o homem poder libertar-se de sua parte monstruosa 
ou titânica e do círculo de reencarnações, ele deve submeter-se a 
uma rigorosa acesse e cumprir os preceitos de Orfeu.
Mas quem era Orfeu?
1.1 Orfeu e seu mito
Orfeu, para dar fim ao círculo de reencarnações funda 
uma religião: o orfismo.
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O fundador e criador das doutrinas que levarão o homem 
à salvação, é, segundo o mito, filho da musa Calíope e de Oeagro. 
De acordo com outra versão era filho de Apolo.
Apolo deu-lhe uma lira que, ao ser tocada, encantava to-
dos à sua volta, das plantas às pessoas.
Um acontecimento importante em sua vida foi seu casa-
mento com Eurídice, uma ninfa. Colhendo flores, ela é picada por 
uma serpente, causando seu envenenamento e, posteriormente, 
sua morte.
O poeta músico, inconformado com a perda de sua ama-
da, decide buscá-la no inferno. Conseguindo vencer todos os de-
safios e obstáculos graças à ajuda de sua música, chega à presença 
de Hades e Perséfone, senhor e senhora do inferno, e obtém a 
restituição de sua esposa, com uma condição: ele iria à sua frente, 
ela o seguiria sem que ele olhasse para trás, enquanto não saíssem 
do inferno. Não resistindo à tentação, ele olha-a e, como punição, 
perde Eurídece para sempre.
A sua viagem ao inferno instrui-o nos conhecimentos do 
mundo inferior e da morte dando-lhe condição e conhecimento 
para interromper o círculo de reencarnações. “A viagem ao infer-
no lhe trouxe a sabedoria sobre a outra vida, que lhe cumpria re-
velar a alguns homens privilegiados” (TRINGALE, 1990, p.16).
Orfeu, ao voltar do Hades para a Trácia, é assassinado 
por mulheres que o estraçalham e devoram-no, assim como os 
Titãs fizeram com Dioniso. As mulheres, porém, que se alimen-
taram de sua carne são libertadas do círculo das reencarnações. 
Tornaram-se purificadas.
A morte de Orfeu é um dos episódios mais controver-
tidos em seu mito. Uma versão fala que ao perder Eurídece, ele 
desinteressa-se pelas mulheres e volta-se ao homossexualismo 
para se vingarem, as mulheres enciumadas assassinam-no. Outra 
versão fala que o que aconteceu foi pelo fato de, que após voltar 
do inferno, Orfeu revoltou-se com Dioniso e recaiu no culto de 
Apolo. O deus do vinho, enciumado com a transgressão de seu sa-
cerdote, incita as “bacantes” a assassiná-lo. Fundamentalmente, 
seu assassinato foi devido ao ciúme, assim como o, de Dioniso.
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A semelhança entre ambos remete à influencia do mito 
de Dioniso sobreo de Orfeu.
1.2 Orfeu, uma personagem histórica
 Na seção anterior, tentamos mostrar o mito de Orfeu; 
agora relataremos fatos que tenham algum embasamento históri-
co sobre ele e a doutrina atribuída ao mesmo.
O mais antigo texto que fala de Orfeu é do poeta Íbico 
datado do século VI a.C. O texto já traz Orfeu como uma perso-
nagem famosa32. Mas ir além do nome e chegar à personagem é 
um trabalho árduo, porque dele não temos nada escrito apenas 
algumas idéias copiladas por Onomácrito.
Onomácrito, no século V a.C., segundo Aristóteles, 
compilou e interpolou versos atribuídos ao nome de Orfeu, reco-
nhecendo a existência de um movimento espiritual inspirado na 
figura do músico da Trácia. 
Nos séculos V e IV a.C., encontramos doutrinas órficas 
nas obras de Platão e nos restos de um rolo de papiro encontrados 
em 1962, em Derveni, região perto de Tessalônica, contendo um 
comentário sobre uma cosmogonia órfica. 
Os restos do papiro confirmam a tese de que essa religião 
estava presente e influenciou a época clássica, mas sua influencia 
maior foi no período helenístico, como comenta Vernant (1992, 
p.87): 
Essa corrente religiosa, na diversidade das suas for-
mas, pertence, quanto ao essencial, ao helenismo 
tardio ao longo do qual assumirá maior amplitude. 
Mas muitas descobertas recentes vieram confirmar 
a opinião dos historiadores convencidos de que se-
ria preciso dar-lhe um lugar na religião da época 
clássica.
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2 A chegada de Dionísio à Grécia e o surgimento do orfismo
Dioniso é estrangeiro e foi inserido no Mundo Grego4. 
Antes de seu aparecimento, na Grécia existiam duas religiões 
principais- cabe notar que não eram as únicas, mas as mais in-
fluentes- a de Apolo e, em Elêuses, a de Deméter.
A religião da grande Mãe era de mistérios, seu culto era 
popular e fazia-se necessária a iniciação pare nele participar. A de 
Apolo, por outro lado, mantinha um caráter cívico e era conside-
rada mais ou menos oficial em grande parte do território grego.
Em meio a essas religiões, apareceu Dioniso e sua nova 
forma de ritual que invadiu e influenciou as outras duas concep-
ções religiosas.
A chegada de Dioniso à Grécia, porém, não foi tranqüi-
la em relação à religião oficial. “Ela se opunha radicalmente à 
religião de Apolo. À serenidade olímpica de Apolo contrapunha 
um espírito selvagem, bárbaro, orgiástico”(TRINGALE, 1990, p. 
18). Para conciliar o espírito “bárbaro” de Dioniso e a “serenida-
de” de Apolo, surge o orfismo.
Orfeu, supõe-se, era devoto ou sacerdote de Apolo con-
vertido à religião de Baco, acaba reformando-a dentro do espí-
rito de Apolo, conciliando o apolíneo e o dionisíaco. A religião 
de Dioniso civiliza-se5 e permanece presente na Grécia em duas 
correntes de pensamento divergentes entre si: o dionisísmo e o 
orfismo.
As diferenças entre as duas correntes tonam-se claras no 
sentido das práticas e rituais. No dionisísmo, o ritual consiste em 
matar um animal, estraçalhar-lhe e comer-lhe a carne crua. O fiel 
que se alimentou com a carne comunica-se com a divindade. O 
orfismo prega uma prática radicalmente oposta. Nele a comuni-
cação com o deus é desnecessária, porque o homem carrega em 
si uma parte divina, ele é o próprio Baco. A crença do homem ser 
deus fica clara ao lermos em uma lamela “eimi Bakkos”, ou seja, 
“eu sou Baco” (apud BRANDÃO, 1990, p.31) Essa diferença no 
significado da relação do homem com a divindade permanece 
presente e justifica toda a prática de ambos os movimentos.
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Outra diferença importante é que o orfismo é secreto e 
suas doutrinas acessíveis apenas aos iniciados pelos Orfeotelestaí 
e o dionisísmo e suas festas tornaram-se, em Atenas, abertas e de 
caráter cívico, embora algumas de suas doutrinas ainda permane-
cessem restritas apenas aos iniciados. 
3 O orfismo e sua nova mensagem
3.1 A oposição ao sacrifício sangrento da Pólis e sua acepção
A tradição grega prega o sacrifício sangrento que é pleno 
de significações.
O primeiro sacrifício foi a partilha de um boi feita por 
Prometeu em Mecone, propondo a reconciliação entre deuses e 
mortais. O sacrifício terminou designando a separação entre a ali-
mentação dos mortais e dos deuses, indicando, portanto, a condi-
ção de cada um.
Ao homem foi destinada toda a carne e aos deuses os 
odores das carnes. Com esse sacrifício, Prometeu condenou os 
homens à necessidade de alimentarem-se para sobreviverem e, 
conseqüentemente, a terem fome e estarem sujeitos à morte. 
A partilha feita por Prometeu marcava à superioridade 
dos deuses em relação aos homens (Cf. DETIENNE, 1988, p. 
175).
Para os órficos, o sacrifício sangrento representa o fes-
tim feito pelos Titãs com o corpo de Zagreu. Mas seu significado 
é muito mais amplo. Ao rejeitarem comer carne, eles rejeitam es-
sencialmente a superioridade dos deuses em relação aos homens:
A rejeição do sacrifício sangrento não consiste 
somente um afastamento, um desvio em relação à 
prática corrente. O vegetarianismo contradiz aquilo 
mesmo que o sacrifício implicava: a existência de 
um fosso intransponível entre homens e deuses, até 
no ritual que os põe em comunicação (VERNANT, 
1992, p. 89).
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Os adeptos do orfismo rejeitam todo o sistema religioso 
e político, o mundo, a visão de mundo vigorante até aquele mo-
mento.
3.2 O orfismo, uma nova concepção de homem
 A religião de Orfeu trás para a Grécia uma nova con-
cepção de homem e seu relacionar com o mundo.
No pensamento de Hesíodo, o homem não é digno de um 
lugar importante no mundo, o que importa são os deuses imortais. 
Para comunicar-se com a divindade era necessária a prática do 
sacrifício sangrento.
Ao contrário, a religião de Orfeu considera o homem 
como possuidor da alma, de caráter oposto ao corpo, imortal, que 
descende da estirpe dos deuses.
O corpo, para os órficos, é a prisão da alma que nele 
deve espiar suas culpas cometidas nas vidas anteriores. Após a 
morte corporal, a alma é libertada. Se o morto não participou das 
iniciações e purificações que o gênero de vida órfico exige, o cir-
culo de reencarnações repete-se.
Segundo Brandão (1990, p. 30), “[orfismo] ensina, ao 
contrário da fé tradicional, não como os deuses diferem radical-
mente dos homens, com base na oposição entre imortais e mor-
tais, mas como o homem tem em si algo de divino, podendo al-
cançar a imortalidade.”
A mensagem do orfismo é totalmente nova quando entra 
no Mundo Grego, porque formula uma doutrina cujo elemento 
importante não é o corpo ou os deuses, mas o homem e sua alma, 
enquanto a tradição grega pregava a adoração do corpo e de deu-
ses imortais superiores ao homem. Essa nova crença perante o 
mundo, nota Reale (1993, p. 376), “inseriu na civilização euro-
péia uma nova interpretação da existência humana” (grifado do 
autor).
A nova concepção órfica de mundo influenciará o pensa-
mento grego de modo marcante em sua filosofia, arte e literatura.
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4 As doutrinas óficas
4.1 As práticas órficas
As crenças órficas são integradas por uma vida prática 
rigorosa a qual pode salvar ou condenar a alma do homem. O 
corpo do orfismo era composto de uma moral, uma mística, uma 
liturgia e uma ascese.
Aos órficos era proibido o “assassinato” e a alimenta-
ção de carne, eles eram vegetarianos, não podiam ser sepultados 
com vestes de lã, não podiam entrar em contato com cadáveres, 
eram obrigados a vestirem-se de branco. Eram proibidos de te-
rem qualquer contato com o pertencente ao “mundo da morte” 
(DETIENNE, 1988, p.175).
 O orfismo implicava não só a participação nos ritos 
e cerimônias, mas uma moral e ascese que incluíam penitências, 
jejuns, preces e a iniciação. Ele abarca a vida dos seus adeptos em 
todos os momentos e aspectos.
4.2 Orfeotelestaí6
As práticas e iniciações órficas eram transmitidas een-
sinadas pelos orfeotelestaí. Essas pessoas eram mendicantes que 
caminhavam por toda Helade, executando sacrifícios, obtendo 
“absolvição e purificação” para indivíduos ou cidades.
Vernant (1992, p.91) fala desses ambulantes comentando 
a opinião de Platão na República: “Esses personagens de sacerdo-
tes marginais que, caminhando de cidade em cidade, apoiam sua 
ciência dos ritos secretos e encantamento na autoridade de Museu 
e de Orfeu, são de bom grado assimilados a um grupo de mágicos 
e charlatães explorando a credulidade pública.”
Mas convém observar que o que habilita os orfeotelestaí 
a promover ritos e a divulgar as doutrinas do orfismo é seu gênero 
de vida marginal semelhante às idéias órficas de contraposição ao 
sistema corrente. Segundo M. Detienne (1988, p.174), “uma das 
características fundamentais daquele que pratica o gênero de vida 
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órfico (bios orphikos) é ser antes de mais um indivíduo marginal, 
um vagabundo separado do corpo social”.
4.3 A metapsicose
O orfismo tem como doutrina fundamental a imortali-
dade da alma. O homem possui duas características essenciais: 
o bem divino e o mal titânico. Sua parte má deve ser eliminada 
para ele voltar às suas origens divinas; para isso deve espiar suas 
culpas através da reencarnação, até a liberdade total de sua alma.
A doutrina da reencarnação é embasada em uma ética. 
A punição após a morte não explica por que a existência da dor 
humana e, principalmente, da dor injusta dos inocentes era per-
mitida pelos deuses. A reencarnação explica: nessa doutrina não 
existem inocentes, todos são culpados, em vários graus, por cul-
pas de várias gerações, cometidas nas vidas passadas. E a longa 
educação pela qual a alma passará no circulo de reencarnações a 
expiará de suas culpas e o seu último passo será a libertação da 
metempsicose e o retorno da alma à sua ascendência divina (Cf. 
DODDS, 2002, p.153-154). 
4.4 As lamelas e o destino último das almas
A maior parte da escatologia órfica foi revelada por ta-
buinhas encontradas em Petéleia, Túrio, Hipônio e Creta. Elas 
eram enterradas junto aos iniciados nos mistérios para guiar suas 
almas no além túmulo.
As laminas encontradas em Hipônio indicam os cami-
nhos cuja alma deve seguir ao entrar no mundo infernal. A alma 
é apresentada como “...filha da Terra e do Céu estrelado” (DE-
TIENNE, 1988, p.177) e deve seguir o caminho da direita que 
leva a fonte que brota a água da Memória; em oposição ao cami-
nho da esquerda que representa o Esquecimento. 
A Memória é a água da vida e marca o fim do círculo de 
reencarnações; o Esquecimento é a água que representa a vida 
terrestre destruída pelo tempo e o não ser da existência.
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Em Túrio, uma das lamelas encontradas indica como a 
alma do homem, originalmente, pertence à mesma descendência 
dos deuses.
Outra das laminas encontradas em Túrio fala de como a 
alma passa de homem para deus:
Mas apenas a alma abandona a luz do sol
à direita [...] encenando, ela que conhece tudo junto.
Alegra-te, tu que sofreste a paixão: antes não havias 
sofrido isto
De homem te tornaste Deus: cordeiro caíste no leite.
Alegra-te, alegra-te, tomando o caminho à direita
para os prados sagrados e os bosques de Perséfone
(LAMINA ÓRFICA, apud REALE, 1993, p.382)7.
Essas laminas indicam como a alma dos iniciados liber-
tar-se-á do cárcere do corpo e cumprirá seu destino último: tor-
nar-se Deus.
Considerações finais
A importância atribuída ao orfismo e suas doutrinas é 
muito variada em cada autor; alguns consideram-nas irrelevantes 
ou inexistentes; outros lhes atribuem a origem de todo o pensa-
mento metafísico grego. O papel do movimento órfico permanece 
entre esses extremos. Devemos creditar importância as doutrinas 
da metempsicose, do corpo como prisão da alma e o fim último 
do homem no além-túmulo. Essas novas concepções da realidade 
mudaram a forma como os homens eram vistos: passaram de me-
ros joguetes nas mãos dos deuses para agentes de sua própria ação 
e assumiram as conseqüências de seus atos.
Sem dúvida a tradição órfica existiu no período clássi-
co e, estudando-a com a relevância necessária, talvez possamos 
compreender melhor esse povo que fascina tantas pessoas ao lon-
go dos séculos, os gregos.
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Notas
1 Graduando em Filosofia pela Universidade Federal de São João Del-Rei 
– MG.
2 As cinco teogonias órficas conhecidas podem distinguirem-se em dois gru-
pos: as chamadas “cosmogonias da Noite”, presentes na obra de Eudemo e 
no papiro de Derveni; e as “cosmogonias do Ovo” que se encontram em Je-
rónimo e Helânico e em Aristófanes. A teogonia nas Rapsódias sintetizam 
elementos de ambos os tipos: da Noite e do Ovo. Transcrevemos a última 
por representar, de modo geral, o quadro teogonico ófico. 
3 “A mais antiga referência à personagem colhe-se do poeta Íbico de Régio, 
que viveu no século V.I: a. C, o qual fala do onomaklytón Orfhén (fr. 26, 
Adrados), isto é, do ‘renomado Orfeu’” (BRANDÃO, 1990, p. 26).
4 Cf. Brandão (1999, p. 117): “É quase certo que o aparecimento de Dioniso 
e sua tardia explosão no mito e na literatura se deveram sobretudo a causas 
políticas. [...]Dioniso é um Deus humilde, um deus da vegetação, um deus 
dos campônios. Com seu êxtase e entusiasmo, o filho de Sêmele era uma 
série ameaça à pólis aristrocrática, a pólis dos Eupátridas, ao status quos 
vigente, cujo suporte religioso eram os aristocratas deuses olímpicos”. 
5 “Os cultos dionisíacos fazem parte integrante da religião cívica, e as festas 
em honra de Dioniso são celebradas, com o mesmo direito que todas as 
outras [festas religiosas] em seu lugar no calendário sagrado” (VERNANT, 
1992, p. 82).
6 τελετη′: congregação, iniciação, cerimonia dos mistérios, festa religiosa, 
solenidade; όρϕεο: relativo à Orfeu e orfismo; όρϕεο−τελετη′: iniciado-
res nos mistérios órficos (Cf. ISIDORO PEREIRA, p. 419 e 469).
7 Lâmina encontrada em Túrio. In: KERN, O. Orphicorum frag-
menta. Berlim: Weidmann, 1922. p. 32.
Referências
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CARVALHO, Silvia Maria S. (org.). Orfeu, orfismo e viagens a mun-
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DETIENNE, Marcel. Orfismo. In: RICOEUR, Paul et al. Grécia e mito. 
Trad. de Leonor Rocha Vieira. Lisboa: Gradiva, 1988. p.174-178.
DODDS, E. R. Os gregos e o irracional. Trad. de Paulo Domenech 
Oneto. São Paulo: Escuta, 2002.
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REALE, Giovanni. História da filosofia antiga: das origens à Sócra-
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Orfeu, orfismo e viagens a mundos paralelos. São Paulo: Ed. Univer-
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VERNANT, Jean-Pierre. Mito e religião na Grécia Antiga. Trad. de 
Costança Marcondes César. Campinas: Papirus, 1992.
Endereço do Autor: 
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