A maior rede de estudos do Brasil

Grátis
17 pág.
FICHAMENTO A ética protestante e o espírito do capitalismo - Max Weber

Pré-visualização | Página 1 de 5

FICHAMENTO: A ÉTICA PROTESTANTE E O ESPÍRITO DO 
CAPITALISMO – MAX WEBER 
 
Resumo da obra 
 
A obra "A ética protestante e o espírito do capitalismo", de Max Weber, é um 
estudo da relação entre a ética do protestantismo ascético e a emergência do 
espírito do capitalismo moderno. Weber argumenta que as idéias religiosas de 
grupos como os calvinistas desempenharam um papel na criação do espírito 
capitalista. Weber primeiro observa uma correlação entre ser protestante e 
estar envolvido em negócios, e declara sua intenção de explorar a religião 
como uma causa potencial das condições econômicas modernas; argumenta 
que o espírito moderno do capitalismo vê o lucro como um fim em si mesmo e 
a busca do lucro como virtuosa. O objetivo de Weber é entender a origem 
desse espírito. Ele se volta para o protestantismo para uma explicação 
potencial. O protestantismo oferece um conceito de "vocação" mundana e dá à 
atividade mundana um caráter religioso. Embora importante, isso por si só não 
pode explicar a necessidade de buscar lucro. Um ramo do protestantismo, o 
calvinismo, fornece essa explicação. Os calvinistas acreditam na predestinação 
- que Deus já determinou quem é salvo e condenado. Conforme o Calvinismo 
se desenvolveu, uma profunda necessidade psicológica por pistas sobre se 
alguém era realmente salvo surgiu, e os calvinistas buscaram por seu sucesso 
nas atividades mundanas essas pistas. Assim, eles passaram a valorizar o 
lucro e o sucesso material como sinais do favor de Deus. Outros grupos 
religiosos, como os pietistas, metodistas e as seitas batistas, tinham atitudes 
semelhantes em um grau menor. Weber argumenta que essa nova atitude 
quebrou o sistema econômico tradicional, abrindo caminho para o capitalismo 
moderno. No entanto, uma vez que o capitalismo emergiu, os valores 
protestantes não eram mais necessários e sua ética ganhou vida própria. 
Agora estamos presos ao espírito do capitalismo porque ele é muito útil para a 
atividade econômica moderna. 
 
Ao longo de seu livro, Weber enfatiza que seu relato está incompleto. Ele não 
quer dizer que o protestantismo causou o espírito capitalista, mas sim que foi 
um fator contribuinte. Ele também reconhece que o próprio capitalismo teve um 
impacto no desenvolvimento das idéias religiosas. A história completa é muito 
mais complexa do que o relato parcial de Weber, e o próprio Weber 
constantemente lembra seus leitores sobre suas próprias limitações. O livro 
propriamente dito possui uma introdução e cinco capítulos. Os três primeiros 
capítulos constituem o que Weber chama de "O problema". O primeiro capítulo 
trata de "Afiliação Religiosa e Estratificação Social", o segundo "O Espírito do 
Capitalismo" e o terceiro "A Concepção de Lutero sobre o Chamado e a Tarefa 
da Investigação". O quarto e o quinto capítulos constituem "A Ética Prática dos 
Ramos Ascéticos do Protestantismo". O quarto capítulo é sobre "Os 
fundamentos religiosos do ascetismo mundano" e o quinto capítulo é sobre 
"Ascetismo e o espírito do capitalismo". 
 
 
INTRODUÇÃO 
 
Weber começa seu estudo com uma pergunta: E se a civilização ocidental se 
tornou a única civilização a desenvolver certos fenômenos culturais aos quais 
gostaríamos de atribuir valor e significados universais? Pois somente no 
Ocidente existe ciência que consideramos válida. Embora o conhecimento 
empírico e a observação existam em outras partes da ciência, história, arte e 
arquitetura, eles carecem da metodologia "racional, sistemática e 
especializada" do Ocidente. Em particular, o desenvolvimento da burocracia e 
do oficial treinado são exclusivos do Ocidente, assim como o estado racional 
moderno. 
 
O mesmo é verdade para o capitalismo. É importante entender que capitalismo 
não é a mesma coisa que busca pelo ganho e pela maior quantidade possível 
de dinheiro. Em vez disso, o capitalismo implica a busca de lucro sempre 
renovável. Tudo é feito em termos de saldos, a quantidade de dinheiro ganho 
em um período de negócios sobre a quantidade de dinheiro gasta. A questão é 
que a ação econômica é baseada no montante do lucro obtido. Agora, neste 
sentido, o capitalismo ocorreu em todas as civilizações. No entanto, o Ocidente 
desenvolveu atualmente o capitalismo em um grau e em formas que nunca 
existiram em outros lugares. Essa nova forma é "a organização capitalista 
racional do trabalho (formalmente) livre". Essa forma reflete a organização 
industrial racional, a separação dos negócios da casa e a contabilidade 
racional. No entanto, em última análise, essas coisas só são significativas em 
sua associação com a organização capitalista do trabalho. "O cálculo exato - a 
base de tudo o mais - só é possível com base no trabalho gratuito." 
 
Portanto, o problema para nós não é o desenvolvimento da atividade 
capitalista, mas sim as raízes deste "sóbrio capitalismo burguês com sua 
organização racional do trabalho livre". Em termos de história cultural, é 
entender o desenvolvimento da classe burguesa ocidental e suas 
"peculiaridades". Weber diz que devemos tentar entender o que havia no 
Ocidente que encorajava a utilização técnica do conhecimento científico por 
meio de coisas como a contabilidade. Da mesma forma, devemos perguntar de 
onde veio a lei e a administração racionais do Ocidente. Por que o 
desenvolvimento político, artístico, científico ou econômico de outros países 
não seguiu o mesmo caminho da racionalização? 
 
Nossa primeira preocupação, então, é elaborar e explicar a peculiaridade do 
racionalismo ocidental. A correlação entre esse racionalismo e as condições 
econômicas ocidentais não deve ser ignorada em nenhuma direção. Este 
trabalho começa examinando a influência de certas idéias religiosas no 
desenvolvimento de um espírito econômico (neste caso, a conexão entre o 
espírito do capitalismo moderno e a ética racional do protestantismo ascético). 
Ao examinar a ética econômica e as religiões mundiais, Weber espera 
encontrar pontos de comparação com o Ocidente. Ele observa que tais 
investigações são necessariamente limitadas por sua falta de especialização 
nessas áreas. Isso não pode ser evitado fazendo um trabalho comparativo. 
Embora algumas pessoas pensem que a especialização é desnecessária, 
Weber argumenta que o diletantismo pode ser o fim da ciência. Ele também diz 
que evitará falar sobre o valor relativo das culturas que estuda. Ele também 
admite que embora haja muito a ser dito a favor do argumento de que muitas 
das diferenças de cultura têm a ver com hereditariedade, ele ainda não vê uma 
maneira de medir sua influência. Assim, ele acredita que a sociologia e a 
história têm a função de analisar todas as relações causais devido às reações 
ao meio ambiente. 
 
Capítulo 1: Afiliação Religiosa e Estratificação Social 
 
Weber observa que, de acordo com as estatísticas ocupacionais de países de 
composição religiosa mista, os líderes e proprietários de negócios, bem como 
os trabalhadores e funcionários mais qualificados, são predominantemente 
protestantes. Este fato cruza os limites da nacionalidade. Weber observa que 
isso pode ser parcialmente explicado por circunstâncias históricas, como o fato 
de que os distritos mais ricos tendiam a se converter ao protestantismo. Isso, 
no entanto, leva à questão de por que, durante a Reforma Protestante, os 
distritos mais desenvolvidos economicamente eram também os mais favoráveis 
a uma revolução. É verdade que a liberdade das tradições econômicas pode 
tornar mais provável a dúvida das tradições religiosas. No entanto, a Reforma 
não eliminou a influência da Igreja, mas substituiu uma influência por outra 
mais penetrante na prática. 
 
Weber também afirma que, embora se possa pensar que a maior participação 
dos protestantes no capitalismo se deve à maior riqueza herdada, isso não 
explica todos os fenômenos. Por exemplo, os pais católicos e protestantes 
tendem a dar aos