ATIVIDADE CIDADANIA E DIREITOS HUMANOS

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FACULDADE SANTO AGOSTINHO 
UNIDADE SETE LAGOAS 
PROFESSOR DR. CLÁUDIO DINIZ 
ELISIANE CAROLYNE DE LIMA ORNELO 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ATIVIDADE CIDADANIA E DIREITOS HUMANOS 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Sete Lagoas - MG 
2020 
1) “A crise que hoje afeta estas tensões assinala, melhor que qualquer outra 
coisa, os problemas que a modernidade ocidental atualmente defronta. Em 
minha opinião, a política de direitos humanos deste final de século é um fator-
chave para compreender tal crise.” (SANTOS. 1997). 
Quais são, de acordo com Boaventura de Souza Santos, as três tensões 
dialéticas da modernidade ocidental? 
Resposta: O primeiro aconteceu entre a regulação social e a libertação social. 
A segunda vez entre o estado e a sociedade Civil. A terceira vez aconteceu no 
estado-nação e O que chamamos de globalização 
 
2) O que é globalização na concepção de Boaventura de Souza Santos? 
Resposta: Para Boaventura “a globalização é o processo pelo qual determinada 
condição ou entidade local estende a sua influência a todo o globo e, ao fazê-lo, 
desenvolve a capacidade de designar como local outra condição social ou 
entidade rival” 
 
3) De acordo com Santos (1997), “a tarefa central da política emancipatória do 
nosso tempo consiste em transformar a conceptualização e prática dos direitos 
humanos de um localismo globalizado num projeto cosmopolita”. 
Quais seriam as principais premissas dessa transformação? 
Resposta: A primeira premissa é superar o debate, que é falso e prejudicial à 
concepção emancipatória de universalismo e relativismo cultural. Todas as 
culturas são relativas, mas o relativismo cultural como posição filosófica está 
incorreto. Por outro lado, todos Independentemente do contexto de sua 
declaração, a cultura está ansiosa para obter atenção e valores efetivos, mas o 
universalismo cultural como uma posição filosófica está incorreta. 
A segunda premissa da transformação global dos direitos humanos é que todas 
as culturas têm o conceito de dignidade humana, mas nem todos o concebem 
da perspectiva dos direitos humanos. 
A terceira premissa é que todas as culturas são incompletas e problemáticas O 
conceito de dignidade humana. Se cada A cultura é tão completa quanto as 
pessoas pensam, existe apenas uma cultura. aumentar A consciência da 
incompletude cultural é a tarefa antes de construir o conceito de direitos 
humanos multiculturais. 
A quarta premissa é que todas as culturas têm versões diferentes de dignidade 
humana, algumas mais amplas do que outras, algumas com um círculo de 
reciprocidade mais largo do que outras, algumas mais abertas a outras culturas 
do que outras. 
Por fim, a quinta premissa é que todas as culturas tendem a distribuir pessoas e 
grupos sociais entre dois princípios de hierarquia concorrentes. O princípio da 
igualdade e o princípio da diferença. Embora na prática esses dois princípios 
muitas vezes se sobreponham, os humanos devem saber distinguir entre a luta 
pela igualdade e a luta pelo reconhecimento igual da igualdade, a fim de serem 
capazes de lutar efetivamente as duas lutas. 
 
4) “Mais genericamente, a hermenêutica diatópica oferece um amplo campo de 
possibilidades para os debates que estão atualmente a ocorrer nas diferentes 
regiões culturais do sistema mundial sobre os temas gerais do universalismo, 
relativismo, multiculturalismo, pós-colonialismo, quadros culturais da 
transformação social, tradicionalismo e renovação cultural. Porém, uma 
concepção idealista de diálogo intercultural poderá esquecer facilmente que tal 
diálogo só é possível através da simultaneidade temporária de duas ou mais 
contemporaneidades diferentes.” (SANTOS. 1997). 
O que é hermenêutica diatópica para Santos? 
Resposta: A hermenêutica diatópica se baseia na premissa de que os picos de 
uma cultura, por mais fortes que sejam, são tão incompletos quanto a cultura a 
que pertencem. Essa incompletude não é visível nesta cultura, porque lutar pelo 
todo nos leva a participar do todo. O objetivo da hermenêutica diatópica, porém, 
não é atingir a completude objetiva inatingível, mas, ao contrário, maximizar a 
consciência da incompletude mútua por meio de um diálogo que ocorre, por 
assim dizer, com um pé em uma cultura e o outro em outra. Esta é a sua natureza 
temática.