UNIASSELVI - Cultura Popular Brasileira - Avaliação Objetiva

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Acadêmico: Maurício Cerqueira Silva Pessoa (1795351)
Disciplina: Cultura Popular Brasileira (ART21)
Avaliação: Avaliação Final (Objetiva) - Individual Semipresencial ( Cod.:657409) (peso.:3,00)
Prova: 24622737
Nota da Prova: 10,00
Legenda: Resposta Certa Sua Resposta Errada 
1. A Constituição Brasileira de 1988, no artigo 231, reconhece "aos índios (...) os direitos
originários sobre as terras que tradicionalmente ocupam" e "cabe à União demarcá-la e
garantir o respeito de todos seus bens". A finalidade do reconhecimento dos direitos
territoriais indígenas é a preservação de seu direito à diferença cultural e autodeterminação,
dentro da nação Brasileira. Considerando o papel das sociedades indígenas no processo de
formação da diversidade étnica brasileira, classifique V para as sentenças verdadeiras e F
para as falsas:
( ) O trabalho nessas sociedades é marcado por três elementos básicos: relações de
parentesco, obrigações rituais e míticas e falta de separação entre atividades produtivas e
lúdicas.
( ) Para além da diversidade de comunidades, de grupos e de nações indígenas, é possível
identificar o "índio brasileiro" como portador de uma identidade étnica única.
( ) As populações indígenas gastam pouco tempo executando tarefas voltadas à satisfação
de suas necessidades materiais e sociais, porque são naturalmente mais vagarosas.
( ) O contato interétnico entre índios e brancos, durante o processo de colonização da
sociedade brasileira, provocou o genocídio de diversas populações indígenas, revelando que
essas relações foram reguladas pela violência.
( ) As posturas colonialistas partiam da oposição entre "primitivos" e "civilizados", o que fez
que a contribuição dos povos indígenas ao processo de formação da sociedade brasileira
fosse identificada como sinal de atraso.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
FONTE: BRASIL. Constituição da República Federativa do Brasil: texto constitucional
promulgado em 5 de outubro de 1988, com as alterações determinadas pelas Emendas
Constitucionais de Revisão nos 1 a 6/94, pelas Emendas Constitucionais nos 1/92 a 91/2016
e pelo Decreto Legislativo no 186/2008. - Brasília: Senado Federal, Coordenação de Edições
Técnicas, 2016. Disponível em: https://www2.senado.leg.br/bdsf/bitstream/handle/id/518231/
CF88_Livro_EC91_2016.pdf. Acesso em: 25 abr. 2018.
 a) V - F - V - F - F.
 b) V - F - F - V - V.
 c) V - V - V - F - F.
 d) F - V - F - V - V.
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2. Após o Ato Institucional nº 5, instrumento legal promulgado em fins de 1968 que aprofundou
o caráter repressivo do Regime Militar brasileiro implantado quatro anos antes, houve um
corte abrupto das experiências musicais ocorridas no Brasil ao longo dos anos 1960. Na
medida em que boa parte da vida musical brasileira, naquela década, estava lastreada num
intenso debate político-ideológico, o recrudescimento da repressão e a censura prévia
interferiram de maneira dramática e decisiva na produção e no consumo de canções
(NAPOLITANO, 2002). Sobre a música popular na década de 1960, assinale a alternativa
CORRETA:
FONTE: NAPOLITANO, Marcos. A música popular brasileira (MPB) dos anos 70: resistência
política e consumo cultural. In: IV Congresso de la Rama latinoamericana del IASPM, 2002.
 a) O regionalismo musical expandiu-se com Alceu Valença e Elba Ramalho.
 b) Os festivais de Música Popular Brasileira revelaram importantes nomes, como Chico
Buarque e Caetano Veloso.
 c) A Jovem Guarda, movimento de destaque deste período, destaca-se pelas músicas de
protesto.
 d) Neste período, também surgiu a axé-music com Asa de Águia e Chiclete com Banana.
3. Na Europa, o descobrimento da cultura popular representou razões políticas que tinham a ver
com os movimentos de libertação nacional e significou motivações "nativistas" para reviver
culturas tradicionais, em oposição à dominação estrangeira. No caso brasileiro, o nacional e
o popular surgem como propostas de construção da cultura dos anos 1950 e 1960, com
grande incentivo das esquerdas, com projetos próprios, que afinal marcaram os estudos
sobre o tema e o período (CHAUÍ, 1983). Sobre a cultura popular e suas conceituações,
classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas: 
( ) Cultura popular é um conceito passível de definição simples. Cultura popular não se
conceitua, enfrenta-se.
( ) Cultura popular é um conjunto fixo de práticas, objetos ou textos. É um conceito definido
aplicável a qualquer período histórico.
( ) Cultura popular é algo que precisa sempre ser contextualizado e pensado a partir de
alguma experiência social e cultural.
( ) O conceito de cultura popular só surge, entre outros aspectos, na busca do como as
pessoas comuns enfrentam as novas modernidades.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
FONTE: CHAUÍ, Marilena. O Nacional e o popular na cultura Brasileira. Seminários. São
Paulo, Editora Brasiliense, 1983.
 a) F - F - V - V.
 b) F - V - V - F.
 c) V - V - F - V.
 d) V - F - V - V.
4. Leia as informações sobre a trajetória da música popular brasileira e assinale (V) para as
sentenças verdadeiras e (F) para as falsas e, em seguida, assinale a alternativa CORRETA:
( ) O período entre 1920 e 1930 é considerado a Época de Ouro do rádio no Brasil, em
virtude do grande número de artistas talentosos que aí surgiram.
( ) Na década de 1940, a música nordestina ganhou destaque, em especial o baião, que tem
em Luis Gonzaga um de seus principais representantes.
( ) A cultura norte-americana influenciava a música popular brasileira, a introdução de
elementos e instrumentos do jazz já se fazia notar desde o final da década de 1920. Essa
influência é bastante perceptível na modinha.
( ) Em 1959, o disco ?Chega de Saudade?, de João Gilberto, lança a bossa nova, um estilo
musical onde integram-se a harmonia, melodia e ritmo, sem destaque especial para apenas
um destes elementos.
 a) Todas as afirmativas são verdadeiras.
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 b) A sequência correta é: F - F - V - V.
 c) A sequência correta é: V - V - F - V.
 d) A sequência correta é: F - V - V - F.
5. Leia os textos a seguir:
Nós, latino-americanos, temos a má fama de charlatões, vagabundos, criadores de caso,
esquentados e festeiros, e não há de ser por nada. Ensinaram-nos que, por lei do mercado, o
que não tem preço não tem valor, e sabemos que nossa cotação não é muito alta. No
entanto, nosso aguçado faro para negócios nos faz pagar por tudo que vendemos e comprar
todos os espelhos que traem nosso rosto.
Levamos quinhentos anos aprendendo a nos odiar entre nós mesmos e a trabalhar de corpo
e alma para a nossa perdição, e assim estamos; mas ainda não conseguimos corrigir nossa
mania de sonhar acordados e esbarrar em tudo, e certa tendência à ressurreição
inexplicável. (GALEANO, 1999, p.329). 
A prática e o discurso dominantes, como se sabe, estão encarregados de criar em todos os
membros da sociedade o sentimento de que fazem parte dela da mesma maneira, e que a
contradição não existe, ou melhor, a contradição deve aparecer como simples diversidade ou
como diferentes maneiras, igualmente legitimas, de participar da mesma sociedade. As
'classes laboriosas' e as 'classes dirigentes' são apenas variantes do cidadão e da pessoa,
contidas em germe na natureza humana (CHAUI, 2006, p. 52).
FONTE: GALEANO, Eduardo. De pernas pro ar: a escola do mundo ao avesso. Rio de
Janeiro: LP&M, 1999. 
CHAUI, Marilena. Cidadania cultural: o direitoà cultura, São Paulo, Fundação Perseu
Abramo, 2006.
Sobre o exposto, assinale a alternativa CORRETA:
 a) A cultura de massa é feita pelo povo e permite a reflexão aprofundada sobre as
informações que são passadas e as mensagens que trazem.
 b) A cultura de massa é produzida de forma industrial, visando ao lucro midiático e ao grande
público, utilizando a tecnologia.
 c) A cultura popular é caracterizada por ser uma cultura produzida de "cima para baixo", ou
seja, pelas classes dominantes para o povo.
 d) A cultura popular estimula a necessidade de uma série de coisas desnecessárias à vida
humana e à sua felicidade.
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6. O ano de 1929 é considerado no Brasil como marco inicial da chamada época de ouro da
música popular brasileira (que se estenderia até 1945). Pode-se dizer que os padrões
assumidos para a produção musical nacional - mantidos até hoje - se estabelecem no
período que se inicia após a crise mundial de 1929. Alguns fatores foram determinantes para
esse momento: a crise gerada pela queda dos preços internacionais do café, ocasionando
uma contração da renda nacional e a desvalorização da nossa moeda, reduz sensivelmente
a procura por produtos importados. "Isso faz com que o consumo se volte para o mercado
interno. O momento torna-se propício à instalação de novas indústrias no Brasil, fato que o
próprio governo Vargas não somente percebeu como estimulou através de incentivos à
industrialização. O esforço conjunto de intelectuais e do Estado, utilizando a música como
fator de integração e identidade nacionais, também contribuirá para esse quadro favorável.
Mais que isso, a própria identidade popular nacional, cujo símbolo maior passa a ser a
música [...]" (LAUS, 1998, p. 119). Sobre a música na época de ouro, analise as sentenças a
seguir:
I- Foi amplamente divulgada pela televisão.
II- Foram gravadas as primeiras canções rurais.
III- Atua como instrumento de integração e identidade nacional.
IV- Destacam-se neste período os compositores Noel Rosa e Ary Barroso.
Agora, assinale a alternativa CORRETA:
FONTE: LAUS, Egeu. A capa de disco no Brasil: os primeiros anos. Arcos Design, Rio de
Janeiro, v. 1, p. 102-126, 1998.
 a) Somente a sentença II está correta.
 b) As sentenças I, II e IV estão corretas.
 c) As sentenças I e III estão corretas.
 d) As sentenças II, III e IV estão corretas.
7. A imigração para o Brasil é uma parte muito importante da formação cultural do nosso país.
Uma parte expressiva destes imigrantes são provenientes de diversos países da Europa e
trouxeram consigo, além da sua cultura, conhecimento tecnológico. Sobre a imigração,
analise as afirmativas a seguir:
I- A partir do final do século XIX, com a crise econômica que assolava alguns países da
Europa, vieram para o Brasil milhões de imigrantes.
II- No final do século XIX, os imigrantes eram, principalmente, italianos, alemães,
portugueses e espanhóis.
III- Os imigrantes no século XIX tinham como destino as plantações de café, ocupando o
lugar dos mestiços e escravos libertos.
IV- Os imigrantes contaram com uma boa aceitação social e com uma segurança material
para se estabelecerem na nova terra.
Assinale a alternativa CORRETA:
 a) As afirmativas I, II e III estão corretas.
 b) Somente a afirmativa IV está correta.
 c) As afirmativas II, III e IV estão corretas.
 d) As afirmativas I, III e IV estão corretas.
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8. Analise a imagem abaixo:
A cultura popular brasileira é ampla e diversificada pela miscigenação, que revela justamente
a mistura das etnias e das culturas dos povos que constituíram nossa identidade. Sobre a
cultura popular e com base na imagem anexa, classifique V para as sentenças verdadeiras e
F para as falsas: 
( ) O carnaval é uma festa popular brasileira, que teve origem no estado da Bahia, a partir
de 1800. 
( ) Nosso folclore é muito rico e apresenta características e costumes dos povos indígenas,
africanos e europeus. Por exemplo, o Fandango, característico do litoral paranaense, é de
origem portuguesa. 
( ) Uma importante contribuição dos povos indígenas são as lendas, que fazem parte de
nossa cultura e estão apresentadas em vários quadros e poemas. 
( ) Levando-se em conta a questão do seu processo produtivo, podemos identificar uma
oposição entre duas formas de cultura: uma, produzida pelo e para o povo, chamada de
"cultura popular", e, outra, produzida para a elite, denominada de "cultura erudita". Entretanto,
podemos afirmar que essas duas culturas estão, cada vez mais, se inserindo uma na outra. 
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
FONTE DA IMAGEM: CANCLINI, N. Culturas híbridas. São Paulo: Edusp, 1989. P. 206.
 a) F - V - V - F.
 b) F - V - V - V.
 c) V - V - F - V.
 d) V - F - V - V.
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9. Entendida como todas as ações através das quais os povos expressam suas formas de criar,
fazer e viver, a cultura engloba tanto a linguagem com que as pessoas se comunicam,
contam suas histórias, fazem seus poemas, quanto a forma como constroem suas casas,
preparam seus alimentos, rezam, fazem festas. Enfim, suas crenças, suas visões de mundo,
seus saberes e fazeres. Com base no exposto, classifique V para as sentenças verdadeiras e
F para as falsas:
( ) Trata-se, portanto, de um processo dinâmico de transmissão, de geração a geração, de
práticas, sentidos e valores, que são criados e recriados no presente, na busca de soluções
para os pequenos e grandes problemas que cada sociedade ou indivíduo enfrentam ao longo
da existência. 
( ) As pessoas constroem suas identidades ao se relacionarem umas com as outras em
diferentes contextos e situações, a partir de muitos fatores: sua história de vida, a história de
sua família, o lugar de onde vieram e onde moram, o jeito como criam seus filhos, falam e se
expressam, enfim, tudo aquilo que as tornam únicas e diferentes das demais. 
( ) Durante um longo período, a diversidade cultural do Brasil não foi valorizada. Afirmava-
se, quando muito, uma identidade nacional formada a partir da contribuição de três raças: a
indígena, a portuguesa e a africana. Isso começou a mudar a partir da década de 1920 com o
Movimento Modernista, que passou a buscar e a valorizar as diferentes raízes da cultura
brasileira. O Instituto Histórico e Artístico Nacional - IPHAN - desenvolve ações de
preservação do patrimônio cultural em todo o território nacional e foi idealizado na década de
1930, quando ainda denominado Serviço do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional -
SPHAN, como consequência das ações dos Modernistas. 
( ) A ideia de patrimônio está circunscrita ao conjunto de bens materiais de uma
comunidade ou população. 
( ) O patrimônio cultural de uma sociedade é resultado de uma escolha, que, no caso das
políticas públicas, tem a participação do Estado por meio de leis, instituições e políticas
específicas. Essa escolha é feita a partir daquilo que as pessoas consideram ser mais
importante, mais representativo da sua identidade, da sua história, da sua cultura. São os
valores, os significados atribuídos pelas pessoas a objetos, lugares ou práticas culturais que
os tornam patrimônio de uma coletividade. 
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
 a) F - V - F - F - F.
 b) V - F - F - F - F.
 c) V - V - V - V - F.
 d) V - V - V - F - V.
10.O termo "Cultura Popular" aponta para um "campo" de estudos com uma longa história de
críticas, trocas e disputas entre pesquisadores filiados a abordagens modernas outradicionais pela hegemonia da área. Por tais razões, este campo não está circunscrito a
uma única área de conhecimento, embora encontre grande receptividade no pensamento
antropológico. Assim, pode-se pensar a cultura popular como uma "região epistemológica"
privilegiada no interior das Ciências Humanas e Sociais, a qual faz fronteira com outros
objetos e campos de conhecimento, ficando muita próxima das questões abordadas pelos
estudos do folclore, do patrimônio cultural e da cultura nacional (ROCHA, 2009, p. 219-220).
Sobre a cultura popular, assinale a alternativa CORRETA:
FONTE: ROCHA, Gilmar. Cultura popular: do folclore ao patrimônio. Mediações-Revista de
Ciências Sociais, v. 14, n. 1, p. 218-236, 2009.
 a) A cultura popular destaca-se por estar sempre em transformação e ter um aspecto híbrido
e colaborativo.
 b) As culturas populares conseguem ser, atualmente, prósperas e, ao mesmo tempo, puras.
 c) É possível buscar uma identidade de ouro da cultura popular, um cânone a ser seguido.
 d) O popular é vivido pelos agentes sociais como uma manutenção melancólica das
tradições.
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11.(ENADE, 2017) Misturas, hiatos e tensões constituem a africanidade inerente à cultura
brasileira. Por um lado, a transposição forçada de africanos ao Brasil para serem
escravizados, entre os séculos XVI e XIX, determinou rupturas diversas e uma complexidade
social que são ainda hoje bastante perceptíveis. Por outro lado, a participação deles e de
seus descendentes na construção da sociedade brasileira tem gerado entrelaçamentos
culturais que são observáveis em quase todos os domínios sociais. Vídeos, performances
colaborativas e instalações multimídias são os meios mais frequentes de intervenção do
artista baiano Marcondes Dourado, que aborda tópicos de religião, carnaval, sexo, gênero,
trabalho, história e, consequentemente, política, que atravessam e são perpassados pela
questão afro-brasileira. 
Considerando as informações apresentadas e a imagem que retrata a performance Lavagem
da Capela do Mam, de Marcondes Dourado, avalie as afirmações a seguir:
I- A obra de Marcondes Dourado está em sintonia com os princípios da arte contemporânea
e com o reconhecimento da presença dos afrodescendentes na composição da cultura
brasileira. 
II- Em sua obra, Marcondes Dourado apresenta apropriações simbólicas da religiosidade 
afro-brasileira, transformadas em um universo plástico simbólico. 
III- A relevância artística da obra de Marcondes Dourado deve-se às políticas públicas
afirmativas para afrodescendentes, crescentes nos últimos anos no Brasil. 
É correto o que se afirma em:
FONTE DA IMAGEM: http://www.buala.org. Acesso em: 8 jul. 2017 (adaptado).
 a) II, apenas.
 b) I e II, apenas.
 c) I e III, apenas.
 d) III, apenas.
12.(ENADE, 2011) Em nossa sociedade errante, constantemente transformada pela mobilidade
e ubiquidade de seu presente, patrimônio histórico tornou-se uma das palavras-chave. Ela
remete a uma instituição e a uma mentalidade. Constituindo-se de bens materiais, imateriais
e naturais de importância artística, cultural, religiosa, documental ou estética para a
sociedade, entendemos que a noção de patrimônio é construída ao longo da história como o
sentido de pertencimento dos indivíduos a um ou mais grupos sociais, assegurando-lhes
uma identidade cultural e uma continuidade de saberes, fundamentais como suporte para a
formação do sujeito como cidadão. O culto que se rende hoje ao patrimônio histórico deve
merecer de nós mais do que simples aprovação. Ele requer um questionamento porque se
constitui elemento revelador, negligenciado, mas, brilhante, de uma condição da sociedade e
das questões que ela encerra.
FONTE: CHOAY, F. A alegoria do patrimônio. Trad. Luciano Vieira Machado. São Paulo:
Editora UNESP, 2001.
Considerando a atualidade do tema apresentado no texto acima e a necessidade da
conscientização do sujeito ainda no contexto escolar, é preciso:
 a) Exercitar o espírito cidadão, tornando-o mais ativo no processo de reconhecimento e
conservação dos bens materiais em detrimento dos bens imateriais, sendo estes
desnecessários à cultura contemporânea.
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 b) Sensibilizar a sociedade para a reprodução das práticas e técnicas características das
manifestações culturais regionais do nosso país, promovendo uma forma de mecanização
das tradições e de valorização de novas propostas culturais.
 c) Reconhecer os saberes e ofícios tradicionais, celebrações, festas e danças populares,
formas de expressão e vestuário, como fonte do patrimônio e da cultura imaterial.
 d) Recolher provas da importância da obra ou do objeto que será mantido em um museu
para ser contemplado, pois só assim é possível preservar os bens materiais.
Prova finalizada com 12 acertos e 0 questões erradas.