Vovózinha tsunami - Sociologia e corpo

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Um breve estudo sobre o cine pornô da Rua Padre 
Belchior: Vovó Tsunami e as sexualidades dissidentes.
Taísa Bezerra
“Me tornei a lenda do Swing quando fiz um gangbang com 60 caras”
― Vovozinha
" O anormal [...] é no fundo um monstro cotidiano, um monstro banalizado. O anormal vai 
continuar sendo, por muito tempo ainda, algo como um monstro pálido" 
 ― (Focault, 2001, p.71).
Resumo
1 Este projeto desenvolve o seu argumento em torno da forma de como lidamos
socialmente com o lugar do corpo mais velho na pornografia. O que movimenta essa
investigação parte da produção de um trabalho para a disciplina de Sociologia do Corpo, onde
foram realizadas observações ao longo de um semestre diante ao Cine Pornô Las Vegas, que se
localiza na Rua padre Belchior, 254. Essa rua se encontra na região próxima ao Mercado
central da cidade de Belo Horizonte, onde por sua vez há uma grande variedade de motéis, sex
shops, cinemas pornôs e saunas gays. No cine pornô da Rua padre Belchior há um grande
cartaz que anuncia o show da Vovó tsunami. O fenômeno aqui é discutido a partir da
perspectiva teórica que analisa sexualidades, especialmente a partir de Michel Foucault (1977,
1999) e Judith Butler (2000), focando no prisma das sexualidades dissidentes, com apoio nas
pesquisas desenvolvidas na coleção Prazeres Dissidentes (2009), organizado por Maria Elvira
Diaz e Carlos Eduardo Figari. Investigaremos através de observação participante e breves
entrevistas com os porteiros, colaboradores do cinema e moradores da rua tratada. 
2 Palavras-chave: Corpo; sexualidade; Pornografia; dissidência
Taísa Bezerra é formada em Ciências Sociais pela UFF e atualmente é Pós graduanda em Literatura pelo IFF
Endereço eletrônico: Taisabezerra@id.uff.br Currículo lattes: http://lattes.cnpq.br/3094134936052700 
mailto:Taisabezerra@id.uff.br
 Introdução
3 A sociologia do corpo dedica-se a compreensão da corporeidade humana como
fenômeno social e cultural, motivo simbólico, objeto de representações e imaginários. O que
pensamos coletivamente diante a esses corpos, como os olhamos e como na vida comum a
dimensão do não visto, do não percebido, se faz presente. O reconhecimento da necessidade de
se gerirem as funções corporais para se evitarem situações humilhantes foi uma importante
conseqüência da abordagem de Goffman, dentre outras. E dentro da literatura que trabalhamos
diante a Sociologia do corpo, o mesmo se constitui como um importante autor para
analisarmos o desenvolvimento teórico da Sociologia do corpo. Todavia, em âmbito
contemporâneo da sociologia do corpo, Foucault (1977) nos ajuda a entender como que a
sexualidade se tornou objeto de poder na modernidade ocidental. As identidades sexuais nessa
perspectiva atuam em tipos de práticas diversas. No momento que foi gerado a matriz sexual
hétero, que surgem as sexualidades periféricas. Segundo Butler, é na linguagem que acontece a
incorporação dos gêneros e comportamentos eróticos por essa mesma matrix, hétero,
normativa e dita normal. O que não é aceito, o impraticável. Falar sobre sexualidades
dissidentes é um grande desafio. Lidamos com fronteiras, verdadeiras zonas de guerra, de
hierarquias, jogos de poder. Subversões ao dito normal. Seres invisíveis e questionamentos
diante os lugares do desejo. Há uma reconfiguração da vida erótica, e nisso os dois autores
citados tratam bem. Qual a relação do íntimo e privado e no comércio sexual?
Caracterização do cine pornô e do Show
4 O que motiva o início dessa pesquisa se concentra no despertar da observação do cartaz
do cinema, onde se encontra escrito: “Vovózinha tsunami, a lenda do swing, toda Sexta, a
partir das 17h.” No cartaz, uma mulher, na faixa dos 40 anos, loira, sentada em uma cadeira
com as pernas abertas e uma roupa sensual. Devido ao fato de que a monogamia é um conceito
bastante novo (por padrões históricos), a História do Swing é muito pesquisada. Estamos
lidando aqui com uma nova perspectiva. Trata-se se um cinema pornô, mas que pelo fato de
seu único e principal show obter uma artista que se autointitula “A lenda do Swing”, o local
termina abarcando um público diversificado.
5 Todos os dias o cine se mantém aberto e há dois porteiros que dividem turnos. E
ajudantes, que não recebem um salário, mas que dividem os turnos e trabalham na portaria por
gostarem do ambiente e conviver nele há muitos anos. O cinema é antigo na rua, tem
aproximadamente 35 anos de existência e por se compor tanto ao ambiente, quase passa
despercebido devido a grande movimentação da rua e a dinâmica da cidade. Em frente ao cine,
se concentra vários caminhões e carros de mudança, e do outro lado da rua, lojas e pontos de
ônibus. Durante a semana, de segunda a quinta, funciona como cinema, onde há exibição de
filmes gays e filmes héteros. O espaço se divide em dois, na primeira “sala”, algumas
poltronas e uma televisão não muito grande, onde são exibidos os filmes gays. No segundo, há
o triplo da quantidade de cadeiras, um palco e um telão, onde são exibidos os filmes héteros.
Na primeira porta de entrada, alguns cartazes dos filmes pornôs Héteros. Na porta do cine só
há os cartazes dos filmes héteros, o porteiro 01 é taxativo em responder sobre os cartazes,
quando questionado sobre o porquê de não haver cartazes para os filmes gays também.
“Ninguém quer ver foto de homem pelado” Porteiro 01
6 Funciona de 9:00 até as 22:00. Nas sextas, as exibições continuam acontecendo,
inclusive durante o show da Vovózinha Tsunami. Há também um quarto pequeno e com
lugares para sentar, onde as pessoas vão para se masturbar ou praticar outros atos sexuais.
Todavia, essas práticas também acontecem na parte das poltronas concentradas em frente as
telas, nos salões. O espetáculo consiste na Vovó tsunami, acompanhada de suas companheiras,
explorando o salão e os espectadores. Elas possuem um camarim próprio, onde minutos antes
do show se preparam, se vestem e conversam. O cine Las Vegas nem sempre foi um cinema
pornô. Antigamente, segundo alguns entrevistados, já foi um cinema onde se passava filmes
rodados pelo mercado usual. Pós década de 80, onde a pornografia ganhou mais espaço em
Belo Horizonte. A região “baixa” da cidade possui autorização da prefeitura para possuir a
diversidade de cinemas, saunas e motéis que possui. A rotatividade do cinema se divide,
mostrando um maior público de pessoas mais velhas na parte da manhã, e um público jovem
na parte tarde/noite. Segundo o porteiro 01, houve um tempo em que eles contratavam
strippers, jovens e bonitas para fazer shows. Mas que tirando esse caso atípico, na maior parte
de sua história, funcionou mais como cinema então somente, do que como casa de shows. A
divisão de salas aconteceu em meados da década de 90, quando o dono, seu Armando, fez uma
sociedade com o dono da Cratos, uma casa de swing de Belo Horizonte, visando abranger
outros públicos meramente por questões marcadológicas.
“ O dono vendo que a maioria do público que vinha era homens, e utilizavam o pornô como
lugar de pegação, homens casados, homens ditos de família, ele resolveu abrir o espaço dos
filmes gays” Ajudante 02
7 O show da Vovózinha começou em Outubro de 2017. Desde então, mais de 30 pessoas
assistem por dia, as sextas e recentemente aos sábados, o show da artista. Seu outro local de
trabalho é na Cratos, onde segundo ela, o show é mais aberto e acontece nas quartas feiras.
“Trabalho a mais de 11 anos na noite, trabalho em saunas, onde há uma mistura maior,
o público é muito variado, não tem como definir, vem gente de 18 até 65 anos. “ -
Vovozinha
Quem paga pelo show da Vovozinha, recebe uma pulseira neon, como elemento de
distinção de quem paga para assistir apenas os filmes. Há diferenças de preço também,
onde quem pagapelo cinema comum, paga 10 reais, e quem paga pra assistir o show, 20
reais. A Vovózinha possui companheiras que a seguem, onde por vezes ela divide o lucro
da noite. Há companheiras, como a Loba negra, que acompanha a quase dez anos. 
“ Quando eu ainda era casada, meu marido me apresentou um site, foi a partir daí que
tive acesso a esse mundo, só que no momento eu ainda não estava preparada, não me
sentia preparada, depois que me separei, entrei no swing e nunca mais quis sair, é um
vício”. Loba negra, 60 anos, companheira de trabalho da Vovozinha.
O cine Las Vegas e a Cratos, segundo os relatos, são os únicos que aceitam transexuais.
Na Cratos, só nas quartas feiras e no Cine lãs Vegas, todos os dias. No show da
Vovozinha no Cine Las Vegas, há a Bia gulosa, Dandara, Loba negra e Scarllet.
Companheiras que ajudam nos shows. A Dandara, mulher trans, que recentemente está
fazendo tratamento hormonal e vai mudar o nome social. A Bia gulosa, Crossdresser,
Scarllet, também Crossdresser e a Loba negra, mulher, 60 anos, que a acompanha só no
Cine Las Vegas. 
 “Já passei por muita coisa nessa vida, me descobri mulher trans depois que comecei a
acompanhar a Vovozinha, elas me montavam e descobri meu lado mulher. Fui expulsa de casa e hoje
em dia faço os tratamentos hormonais e vou mudar meu nome social, é meio desanimador pensar que
mesmo eu mudando meu nome, por vezes podem continuar me tratando como Homem. Eu tenho muita
coisa da minha vida pra falar, daria algumas entrevistas” Dandara 
Logo após o show, um frequentador chegou para Dandara e disse: “Quero te parabenizar, seu
boquete é sensacional, eu nunca tinha deixado um homem fazer em mim, mas gostei demais”
 “ Essa matriz excludente que se formam os sujeitos requer a produção simultânea de
uma esfera de seres abjetos., daqueles que não são “sujeitos” [...] O abjeto designa aqui
precisamente aquelas zonas “invisíveis”, “inabitáveis” da vida social [...] (Butler, 2002
pg.19)
 Aqui podemos notar o movimento político praticado no discurso do frequentador do cinema,
seu discurso, assim como Butler nos mostra, retira dos sujeitos a sua humanidade e produção
de suas identidades, de se enxergarem como pessoas que fazem parte da vida cotidiana e da
esfera pública. Apagadas assim por essas narrativas.
8 O show no Cine se divide em duas partes. Na primeira parte, as meninas servem o café
da Vovó, onde elas botam café quente na boca e fazem boquete. Uma fila de homens é
formada e eles vão andando com a fila na medida que vão passando pelas meninas. 
“O diferencial da Vovó é o cafezinho” Frequentador do cine 
 É de fato, para a maioria deles uma experiência muito nova e diferente. O café pode ser
aplicado em Homens e mulheres, sendo que na situação das mulheres, se faz necessário que ela
se deite. O que foi observado, é que há um número muito maior de homens que freqüentam o
show do que de mulheres mesmo que a existência das mesmas não seja nula. O que nos faz
pensar sobre a dimensão do erotismo trabalhado nas mulheres que frequentam a casa de show,
todavia, com um recorte diante as relações de poder contidas nos laços matrimoniais, uma vez
que em sua maioria, em regra. só vão acompanhadas pelos parceiros. Para a Vovó, é
particularmente mais prazeroso aplicar em homens, mas que não há problema em aplicar em
mulheres.
“ Olha, eu gosto de aplicar em homens, mas se tiver mulheres eu faço também, o mais legal está no
prazer, em enxergar as expressões das pessoas ao serem pegas de surpresa com aquela sensação”
Vovozinha 
Casais também frequentam, porém cada casal possui uma conduta diferente. Como se cada
casal possuísse espécies de contratos diferentes. Cada casal se aventura de formas diferentes
com seus corpos, com o show e o cinema. 
“ Tem casais que não deixam o parceiro ou parceira beijar na boca, tem casais que deixam, tem
mulheres que vem aqui pra se aventurarem com outros caras e ficam com o marido no telefone,
contanto as etapas, descrevendo as pessoas, até o marido autorizar ou não” Vovozinha
 Os homens mais velhos que freqüentam, procuram homens mais velhos, e os mais jovens,
procuram também homens mais velhos.
“É impressionante, tem um cara que vem aqui que parece até o Reinaldo Gianiquine, e só pega velho
horroroso.” 
E porque você acha que os dois públicos procuram pessoas mais velhas? (pergunta feita pela
pesquisadora)
“Acho que no caso dos homens mais velhos, eles se sentem mais seguros com outros homens mais
velhos, e eles tem medo de que os mais novos cobrem. Tem muito garoto de programa novinho que
freqüentam as casas. No caso dos homens mais novos quererem homens mais velhos, é quase um
fetiche”. Ajudante 02
Para tratarmos das relações intergeracionais, é preciso que se compreenda os deslocamentos de
sentido que acontece entre as relações Jovens/velhos. Se na antiguidade, o sentido atribuído era
de maior flexibilização dessas relações, no mundo atual, essas práticas são por vezes
estigmatizadas. Elas se organizam de formas diferentes, através dos tempos e culturas.
Foucault (1985, 223-224), analisa os romances gregos e nos demonstra como a relação de
adultos e jovens era pautada no compartilhamento de prazer. Segundo Foucault (2005), existe
uma intensa relação entre prazer e poder, se admitimos isso, fica claro que diante as relações
intergeracionais, há uma norma que reguladora diante esses corpos. Ou seja, percebemos os
desejos de controles normativos para/com essas relações que aparecem nos discursos médicos,
jurídicos, biológicos, religiosos. O autor nos mostra que essa prática discursiva nos revela
quem é o sujeito desejado, e também contribui para criação desses personagens. Isso nos ajuda
a entender, no discurso, como que as relações intergeracionais são entendidas. 
“ Eu acho que homens novos como eu vão ao cinema procurar a Vovózinha pois temos esse
desejo de saber como que é ficar com uma mulher mais experiente”. Mateus, Morador do
prédio, possui 30 anos. 
A segunda parte do show é protagonizado pela Vovózinha, a vovó vai para perto do palco e os
homens, novamente fazem uma fila, onde cada participante passa mais ou menos 3 minutos
praticando o ato da penetração para dar lugar ao próximo da fila. Quando a fila acaba, as
ajudantes da Vovozinha, continuam o show e ela se retira. No intervalo das 17h até as 21h, a
Vovózinha faz o show 2 vezes. A maior parte do tempo ela fica recepcionando as pessoas. 
“[...] as orgias do cinema pornográfico podem ser pensadas como rebeldes se levarmos em
conta que a pornografia em si tem sido interpretada por diversos setores como a parte “suja”
do erotismo.” (Prazeres dissidentes, pg.573)
O prazer sensorial está em jogo, no show observado a dinâmica do prazer foi exaltado diversas
vezes nas narrativas. A maioria dos participantes, frequentam outras casas de show durante a
semana e já conheciam a Vovózinha e seu show. Há uma sociedade em redes formalizadas
para atender as demandas do público no geral.
“Eu sinto muito prazer em ver o show da Vovózinha, você não?! Bom, to indo embora porque já me
satisfiz”. Frequentador 03. 
Prazeres rápidos e instantâneos ali são construídos, poderíamos então dizer que a categoria
principal que divide a experiência visual dos vídeos assistidos nas plataformas e da
apresentação no Cinema é apenas a coletividade construída através dos corpos, uma vez que na
segunda parte do show o prazer se torna coletivo, alguns homens observavam as expressões
faciais dos outros. As pessoas que já estavam no cinema antes de começar o show,
permaneceram nas poltronas e assistiram de longe. O prazer, desta forma, vem dos sons, da
quantidade de pessoas que se encontram no local e do que é fornecido no show em si. Nas
grandes cidades brasileiras, encontramos clubes de sexo, casas de swing, cinemas e boates quesão pano de fundo para orgias. Estas por sua vez, valorizam o anonimato e valorizam a
descrição. Por isso a caracterização desses espaços, como o Cine Las vegas, o espaço é
construído e pensado para que a atuação ocorra em lugares com pouca ou nula luz, sempre
ambientes escuros, na penumbra. Também como uma forma de não identificação dos sujeitos.
Vovózinha e o corpo
“Eu sempre fui assim, gosto de me aventurar, experimentar fantasias, faço por prazer” 
- Vovozinha
É com essa frase que minha entrevista com a Vovozinha começa. Sheile Gomes, de 47 anos,
conhecida na noite Belorizontina como “Vóvózinha tsunami”, divide seu tempo atualmente em
duas casas de show na cidade. É conhecida como Vovózinha, pois possui três netos, que a
mesma cuida. Nas fotos que são usadas como divulgação dos shows, raramente seu nome de
profissão condiz com sua aparência. E esse é o seu maior convite, segundo ela, há uma certa
curiosidade que ronda a imaginação dos homens quando passam pelo cartaz, lêem seu nome de
profissão e se perguntam “nossa mas ela nem é tão velha assim pra ser chamada de
Vovózinha”. Sua relação com o próprio corpo são de experiências de descobertas, de si e de
sua sexualidade. Outro ponto importante em sua trajetória é que ela sempre fez questão de
mostrar sua identidade. Nunca escondeu da família e sempre mostrou o rosto.
“ Apenas meus netos não sabem ainda pois não possuem idade, mas quando tiverem logo vão
saber” Vovozinha. 
 Diferente de outras pessoas do ramo por exemplo, a loba negra, que usa seu “nome de
guerra” prefere não ser identificada, nem pelo nome nem através de imagens, assim como os
porteiros entrevistados. Quando perguntada sobre a vida pessoal, Vovózinha respondeu que
mesmo com sua vida exposta, não passa por muitas situações de constrangimento. A maioria
de seus ensaios fotográficos são realizados em lugares públicos, seja a noite ou de dia. 
“certa vez ela fez um ensaio pelada no supermercado EPA de contagem, ela parou o
supermercado" - Loba negra
Durante a sua preparação no camarim, vestiu um vestido e um salto 15. Suas tatuagens 
parecem compor sua auto estima. As mesmas se concentram em regiões íntimas e ajudam a 
compor seu corpo, de certa forma que nas gravações em vídeo e nas fotos, elas aparecem. A 
Vovózinha possui um blog pessoal, onde divulga algumas fotos e vídeos. Alguns deles estão 
disponíveis em sites como Xvideos. Há perfis em contas de sexo, atendimentos virtuais e sua 
conta do facebook ela também se identifica como Vovózinha Tsunami. Segundo ela, por 
denúncias, ficou um bom tempo fora do ar, mas já retornou. Sua vida pública e privada, nessa 
perspectiva, se misturam. Mas quando se trata de seus relacionamentos afetivos ela já passou 
por 5 casamentos, dentre eles, apenas um foi com uma pessoa do meio. Como a internet 
possibilita um acesso mais fácil a pessoas que estão em outros continentes, a Vovozinha, que 
utiliza o meio virtual também como ferramenta de seu trabalho, não escapa disso. Segundo 
seus relatos, diversas pessoas de outros países já vieram procurá-la, algumas até com propostas
de casamento. Outras, paralisavam, ao encontrá-la pessoalmente. A pornografia nesse cenário 
se constitui como novas fomas de se relacionar nas redes, que precisam ser analisadas uma vez
que notamos sua produção diretamente na sociedade.
 A bebida nos rituais de suruba, gravações de filmes pornôs em formato de suruba, são 
utilizados quase como um elemento afrodisíaco. Diferente de outras modalidades da 
pornografia. No Cine Las Vegas, há venda de bebidas perto da porta principal, mas no geral, as
pessoas não consomem de maneira extrapolada dentro do ambiente. Por vezes optam para 
beber na rua, pois sabe mque a dinâmica dentro do cinema é rápida. A relação da Vovó com a 
bebida se mostra como quase um cuidado de si. Ela faz questão de dizer que não bebe. Não 
sabemos se há consumo de drogas lá dentro, uma vez que não há nenhum tipo de revista antes 
de entrar no local. E muitas vezes, segundo relatos das meninas, os policiais quando aparecem,
é pra freqüentar o local. Podemos caracterizar aqui, um ótimo exemplo de relações de poder 
com base na teoria Foucaultiana.
“Quando eu era mais nova, tinha muitos contatos, conhecia muita gente, muitos policiais, 
uma vez, um delegado que me ajudou a fugir de uma pessoa, depois desse episódio, larguei o 
mundo das drogas.” Vovozinha
 Havia também o estabelecimento de uma amizade entre os funcionários quase por 
sobrevivência, tanto do estabelecimento quanto das produções relacionais. Para Foucault, é o 
poder que assegura as pontas de todo ou qualquer agenciamento. No caso da Vovózinha, essas 
relações podem ser analisadas em uma perspectiva micropolítica, uma vez que as trocas de 
favores, agenciamentos das relações de trabalho são pautados nessas disputas por território, 
dinâmicas conflitivas onde as relações de tensão por vezes são encontradas perante os papéis 
sociais que a mesma exerce. Relação patrão e empregada das casas de show, atriz pornô, mãe e
avó.
 Considerações finais
 Foi reservado um recorte no presente trabalho apenas diante a pornografia como práticas
eróticas dos sujeitos. Procurou-se entender com esse trabalho em como A Vovózinha Tsunami
entra na lógica de um corpo mais velho no mercado da pornografia, swing, shows. Percebeu-se
que na maior parte dos discursos analisados presentes, houve uma distinção entre a categoria
do nome profissional, e a Vovózinha como mulher. Nesse artigo, em uma primeira parte,
caracterizamos o Cine las vegas e como que funciona o show. Logo depois, reservamos um
tempo para focar na questão da Vovózinha, onde procurou-se entender sua relação com seu
próprio corpo e a produção e interação dos corpos através da apresentação do show, onde
houve uma breve reflexão diante as relações de poder, focando nas relações intergeracionais e
as de gênero. Percebemos que a relação da Vovózinha com o próprio corpo demonstra uma
segurança e cuidado de si. Entretanto, há muito material que cabe ser analisado diante da
prática do show em si, relações que por vezes passam pelo trabalho do invisível, do não dito,
do não pronunciado. Tratamos de zonas de conflito, disputas e produções de discursos.
Trabalhar as narrativas neste presente trabalho foi uma forma de enxergarmos as relações
políticas e sociais dos discursos. 
Se faz necessário um trabalho mais extenso para que se possa verificar a fundo as
representações dessas narrativas e como na vida cotidiana elas são reproduzidas. Em quais
contextos históricos elas se encaixam e se perpetuam.
 Bibliografia
BUTLER, Judith. Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do “sexo”. In: Louro,
FOUCAULT, M. (1977) The History of Sexuality.Tavistock, London.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da prisão. Petrópolis: Vozes, 1999.
 Guacira Lopes (org.). O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte:
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 FIGARI, C. e DÍAZBENÍTEZ, M. E. (Ed.). “Butler: a abjeção e seu esgotamento”. Prazeres
dissidentes. Rio de Janeiro: Garamond, 2009,
GREGORI, Maria Filomena. “Práticas eróticas e limites da sexualidade: contribuições de estudos 
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FIGARI, C. e DÍAZ-BENÍTEZ, M. E. (Ed.). Prazeres dissidentes. Rio de Janeiro: Garamond, 2009,
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