J77A - HISTORIA DO PENSAMENTO FILOSOFICO

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 8. O CRITICISMO KANTIANO E O IDEALISMO HEGELIANO *
O filósofo Immanuel Kant afirma ter realizado uma espécie de “inversão
copernicana” com o conhecimento. E o que isso significa? Por “inversão
copernicana” deve-se entender a transformação realizada por Kant na
epistemologia, semelhante à transformação realizada por Nicolau Copérnico na
concepção do Universo. A concepção de Universo aceita até Copérnico era a
geocêntrica. Essa concepção defendia a tese de que a Terra encontrava-se no
centro do Universo e que o Sol, a Lua e os demais planetas giravam ao seu redor.
A teoria proposta por Copérnico no século XVI provoca uma verdadeira revolução
no modelo tradicional geocêntrico aceito até então. Na teoria heliocêntrica de
Copérnico, a Terra perde seu lugar privilegiado na hierarquia do sistema, e o Sol
passa a ocupar o seu lugar. Kant denominou o que realizou de uma espécie de
“inversão copernicana” no campo epistemológico. O problema sobre a origem do
conhecimento era respondido até o século XVIII por duas principais teorias: a do
racionalismo e a do empirismo. Conforme vimos, os racionalistas, de um modo
geral, priorizam a razão no processo do conhecimento e aceitam a existência de
ideias inatas, independentes da experiência. Já os empiristas, de um modo geral,
enfatizam o papel da experiência sensível para aquisição do conhecimento. O
conhecimento depende e resulta da soma e associação das sensações exteriores
na percepção, ou seja, o sujeito na aquisição do conhecimento tem uma relação
passiva com o mundo. Porém, segundo Kant, as investigações sobre o
conhecimento não devem partir dos objetos do conhecimento, mas sim da própria
razão que produz o conhecimento. Assim como Copérnico colocou o Sol no centro
do sistema, Kant coloca a razão no centro das investigações, para que primeiro
fosse examinado como se processa e se fundamenta o conhecimento e o que é
possível conhecer.
Kant irá concluir nos seus estudos que não são os sujeitos que se conformam aos
objetos, mas sim que são os objetos que se conformam às faculdades do sujeito.
Para ele, o conhecimento é constituído de forma e matéria. A forma do
conhecimento é dada pela razão, que é uma estrutura a priori, isto é, anterior à
experiência e independente dela. Já os seus conteúdos são empíricos, ou seja, a
matéria do conhecimento depende da experiência que temos com os objetos.
Dessa forma, enquanto os racionalistas privilegiam a razão no processo de
conhecimento e os empiristas, a experiência sensível, Kant realiza uma espécie de
síntese entre as duas concepções. Para ele, o conteúdo do conhecimento vem de
fora, isto é, do mundo exterior, mas esse conteúdo adapta-se à nossa forma de
conhecer, isto é, à nossa estrutura racional interior.
O filósofo alemão Georg Friedrich Hegel defende que a razão é histórica e não algo
abstrato, como propõe Kant. Hegel entende que a realidade é um processo
histórico dinâmico e contraditório. A filosofia do devir, de Hegel, possui uma
inspiração em Heráclito (filósofo pré-socrático, defensor do constante fluir do
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existente), uma vez que entende o ser como processo, como um vir a ser. E a sua
filosofia dialética estaria apta a desvendar o processo histórico da razão.
“Em sua principal obra, Fenomenologia do espírito, o termo fenomenologia remete à
noção de fenômeno como aquilo que nos aparece, que se manifesta, na medida em
que é um objeto distinto de si, porque nele descobrimos a contradição, que por sua vez
será superada em um terceiro momento. Vamos exemplificar as três etapas da
dialética com o desenvolvimento da planta, que passa pelo botão, flor e fruto: 
O botão: é a afirmação;
A flor: é a contradição, e a negação do botão;
O fruto: é uma categoria superior, a superação da contradição entre botão e flor”
(ARANHA & MARTINS, 2009, p.185)
* O texto desse item foi extraído e adaptado do capítulo I de Fernandes (2006).
Veja o exercício respondido, leia o(s) texto(s) indicado(s) abaixo e depois
responda os exercícios propostos.
 
Leitura básica
Textos: A crítica à metafísica (capítulo 15 – itens: 1, 2, 3 e 4). ARANHA, Maria
Lúcia de Arruda & MARTINS, Maria Helena P. Martins. Filosofando: Introdução à
Filosofia. 4a ed. São Paulo: Moderna, 2009.
 
Leitura Complementar
Texto: A razão. (Capítulo 4 da Unidade 2) CHAUI, Marilena. Convite à filosofia.
13ª ed. São Paulo: Ática, 2003
 
Texto: Aspectos da Filosofia contemporânea (Capítulo 5 da Unidade 1). CHAUI,
Marilena. Convite à filosofia. 13ª ed. São Paulo: Ática, 2003.
 
Exercício
O filósofo alemão Immanuel Kant, em sua obra Critica da razão pura, acaba por
conciliar as correntes:
A) do comunismo e do socialismo;
B) do empirismo e da complexidade;
C) do catolicismo e protestantismo;
D) do positivismo e do liberalismo;
E) do racionalismo e do empirismo.
 
Comentário da alternativa correta:
Em sua obra Critica da razão pura, Kant aponta os limites da teoria do
conhecimento do racionalismo e do empirismo e realiza, com seu criticismo, uma
espécie de síntese entre essas teorias. 
 
 
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Exercício 1:
(Uema 2011) Na perspectiva do conhecimento, Immanuel Kant pretende
superar a dicotomia racionalismo-empirismo. Entre as alternativas abaixo, a
única que contém informações corretas sobre o criticismo kantiano é: 
A)
A razão estabelece as condições de possibilidade do conhecimento; por isso
independe da matéria do conhecimento. 
B)
O conhecimento é constituído de matéria e forma. Para termos conhecimento
das coisas, temos de organizá-las a partir da forma a priori do espaço e do
tempo. 
C)
O conhecimento é constituído de matéria, forma e pensamento. Para termos
conhecimento das coisas temos de pensá-las a partir do tempo cronológico. 
D)
A razão enquanto determinante nos conhecimentos fenomênicos e noumênicos
(transcendentais) atesta a capacidade do ser humano. 
E)
O homem conhece pela razão a realidade fenomênica porque Deus é quem
afinal determina este processo. 
O aluno respondeu e acertou. Alternativa(B)
Comentários:
B) 
Exercício 2:
Leia as proposições abaixo e depois assinale a alternativa que
relaciona corretamente as ideias ao pensador:
I “Suponhamos que a mente é, como dissemos, um papel em branco,
desprovida de todos os caracteres, sem quaisquer ideias; como será
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suprida? (...) De onde apreende todos os materiais da razão e do
conhecimento? A isso respondo, numa palavra, da experiência”.
II “E, notando que esta verdade: eu penso, logo existo, era tão firme
e tão certa que todas as mais extravagantes suposições dos céticos
não seriam capazes de a abalar, julguei que podia aceitá-la, sem
escrúpulo, como o primeiro princípio da Filosofia que procurava”.
III “...não são os sujeitos que se conformam aos objetos, mas sim,
que são os objetos que se conformam às faculdades do sujeito. Para
ele, o conhecimento é constituído de forma e matéria. A forma do
conhecimento é dada pela razão (...) Já os seus conteúdos são
empíricos, ou seja, a matéria do conhecimento depende da
experiência que temos com os objetos”. 
A)
I Sócrates, II Platão, III Agostinho.
B)
I Kant, II Locke, III Descartes.
C)
I Descartes, II Kant, III Locke.
D)
I Locke, II Descartes, III Kant.
E)
I Aristóteles, II Platão, III Agostinho.
O aluno respondeu e acertou. Alternativa(D)
Comentários:
D) 
Exercício 3:
Esse pensador teve a sua filosofia dialética inspirada no pré-socrático Heráclito.
Leia o texto e depois responda o que se pede.
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“Em sua principal obra, Fenomenologia do espírito, o termo fenomenologia
remete à noção de fenômeno como aquilo que nos aparece, que se manifesta,
na medida em que é um objeto distinto de si, porque nele descobrimos a
contradição, que por sua vez será superada em um terceiro momento. Vamos
exemplificar as três etapas da dialética com o desenvolvimento da planta, que
passa pelo botão, flor e fruto: 
O botão: é a afirmação;
A flor: é a contradição, e a negação do botão;
O fruto: é uma categoria superior, a superação da contradição entre botão e flor”
(ARANHA & MARTINS, 2009, p.185)
O texto acima refere-se as ideias de qual pensador:
A)
Parmênides
B)
David Hume
C)
René Descartes
D)
Friedrich Hegel
E)
Immanuel Kant
O aluno respondeu e acertou. Alternativa(D)
Comentários:
D) 
Exercício 4:
A dialética, noção defendida por Hegel, caracteriza-se: 
A)
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pela oposição entre a afirmação e a negação, produzindo uma superação.
B)
pela junção entre o empirismo e o racionalismo, produzindo o criticismo.
C)
pela manutenção do existencialismo e do materialismo de Marx e Engels. 
D)
pela aproximação entre o pensamento moderno e o contemporâneo, gerando a
síntese.
E)
pela afirmação que a antítese exerce sobre a síntese, produzindo a tese.
O aluno respondeu e acertou. Alternativa(A)
Comentários:
D) 
E) 
C) 
B) 
A) 
Exercício 5:
(Ueg 2010) Hegel, prosseguindo na árdua tarefa de unificar o dualismo de Kant,
substituiu o eu de Fichte e o absoluto de Schelling por outra entidade: a ideia. A
ideia, para Hegel, deve ser submetida necessariamente a um processo de
evolução dialética, regido pela marcha triádica da
A)
experiência, juízo e raciocínio. 
B)
realidade, crítica e conclusão. 
C)
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matéria, forma e reflexão. 
D)
tese, antítese e síntese. 
E) 
O aluno respondeu e acertou. Alternativa(D)
Comentários:
A) 
B) 
C) 
D) 
Exercício 6:
(UFU 1/1999) Na obra Crítica da Razão Pura, Imannuel Kant, examinando o
problema do conhecimento humano, distinguiu duas formas básicas do ato de
conhecer. Assinale a alternativa CORRETA.
A)
O conhecimento religioso e o conhecimento ateu.
B)
O conhecimento mítico e o conhecimento cético.
C)
O conhecimento sofístico e o conhecimento ideológico.
D)
O conhecimento empírico e o conhecimento puro.
E)
O conhecimento fanático e o conhecimento tolerante.
O aluno respondeu e acertou. Alternativa(D)
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Comentários:
B) 
D) 
Exercício 7:
(SEEDUC - RJ - CEPERJ – 2014) Segundo Kant, o conhecimento só poderá
surgir da reunião das seguintes capacidades ou faculdades:
A)
disponibilidade e intuição 
B)
predisposição e vontade 
C)
racionalidade e disposição 
D)
sensibilidade e entendimento 
E)
determinação e comparação
O aluno respondeu e acertou. Alternativa(D)
Comentários:
A) 
B) 
C) 
D) 
Exercício 8:
(SEE- FESP RJ 2008 - Adaptada) O apriorismo é a concepção segundo a qual
o conhecimento resulta da aplicação de uma forma a priori (conceitos puros,
entendimento) a uma matéria a posteriori (as intuições sensíveis). Kant afirma, a
certa altura do prefácio para a segunda edição da Crítica da razão pura, que
pretende escrever um tratado do método, e não um sistema da ciência em si.
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Seu objetivo, contudo, não era tão humilde quanto pode parecer, pois ele
pretendia fazer o método até então usado na metafísica passar por uma
"completa revolução". Esta revolução está relacionada ao fato de Kant afirmar
que: 
A)
No conhecimento a priori os objetos determinam o conteúdo pensado.
B)
No conhecimento a posteriori o conhecimento depende apenas do que o sujeito
pensante retira de si mesmo. 
C)
No conhecimento a priori não se pode acrescentar aos objetos nada a não ser o
que o sujeito pensante retira de si mesmo. 
D)
No conhecimento a priori não se pode acrescentar aos sujeitos nada a não ser o
que o objeto pensado oferece por si mesmo. 
E)
No conhecimento a posteriori não se pode acrescentar aos objetos nada a não
ser o que o sujeito pensante retira de si mesmo. 
O aluno respondeu e acertou. Alternativa(C)
Comentários:
C)