'Miquéias Para Você'

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Micah For You 
© Stephen Um / The Good Book Company, 2018. 
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A menos que indicado, todas as referências das Escrituras são 
retiradas da BÍBLIA SANTA, NOVA VERSÃO INTERNACIONAL. 
Copyright © 2011 Biblica, Inc. ™ Usado com permissão. 
ISBN (ebook): 9781909559769 
ISBN (livro de bolso): 9781909559745 
ISBN (livro de capa dura): 9781909559752 
 
Todos os direitos reservados. Exceto conforme permitido pela Lei de 
Direitos Autorais, nenhuma parte desta publicação pode ser 
reproduzida de nenhuma forma ou por qualquer meio sem a permissão 
prévia do editor. 
Design de André Parker 
 
 Prefácio da série 
 
 
Cada volume da série Palavra de Deus para você leva você ao coração 
de um livro da Bíblia e aplica suas verdades ao seu coração. 
O objetivo central de cada título é ser: 
 
Bíblia centrada em Cristo glorificando Aplicada com relevância 
Facilmente legível 
 
Você pode usar o Micah For You: 
Ler. Você pode simplesmente ler de capa a capa, como um livro que 
explica e explora os temas, incentivos e desafios desta parte das 
Escrituras. 
Alimentar. Você pode trabalhar com este livro como parte de suas 
devoções pessoais regulares ou usá-lo juntamente com um sermão ou 
uma série de estudos bíblicos em sua igreja. Cada capítulo é dividido 
em duas (ou ocasionalmente três) seções mais curtas, com perguntas 
para reflexão no final de cada uma. 
Liderar. Você pode usar isso como um recurso para ajudar a ensinar a 
palavra de Deus a outras pessoas, tanto em grupos pequenos quanto 
em igrejas inteiras. Você encontrará versículos ou conceitos 
complicados explicados usando linguagem comum e temas e 
ilustrações úteis, juntamente com os aplicativos sugeridos. 
Estes livros não são comentários. Eles não assumem nenhum 
entendimento das línguas bíblicas originais, nem um alto nível de 
conhecimento bíblico. As referências de verso são marcadas em 
negrito para que você possa consultá-las facilmente. Quaisquer 
palavras usadas raramente ou de maneira diferente na linguagem 
cotidiana fora da igreja são marcadas em cinza quando aparecem pela 
primeira vez e são explicadas no glossário. Lá, você também 
encontrará detalhes dos recursos que você pode usar ao lado 
 
este, na vida pessoal e na igreja. 
 
Nossa oração é que, enquanto você lê, não fique impressionado com o 
conteúdo deste livro, mas com o livro que está ajudando você a se abrir; 
e que você elogiará não o autor deste livro, mas Aquele para quem ele 
está apontando. 
 
Carl Laferton, editor de séries 
 
 
 
 
 
 
 
Traduções bíblicas usadas: 
 
ESV: English Standard Version (esta é a versão que está sendo citada, 
a menos que seja indicado o contrário). 
NIV: Nova Versão Internacional (edição de 2011) NIV84: Nova Versão 
Internacional (edição de 1984) 
 
 Introdução ao Miquéias 
 
 
Vivemos em um mundo quebrado. Mas não é um mundo além da 
esperança. 
A exploração nos diz que algo neste mundo está errado. A opressão nos 
diz que as coisas não são do jeito que deveriam ser. E quando somos 
honestos, nossos corações nos dizem que não somos do jeito que 
devemos ser ou gostaríamos de ser. Escolhemos facilmente a ganância 
sobre a generosidade. Escolhemos facilmente nosso conforto em 
detrimento das necessidades dos outros. Onde quer que olhemos, 
encontramos algo que nos faz pensar por que nosso mundo é do jeito 
que é. 
 
Esses são os momentos em que experimentamos nosso anseio inato 
por justiça, misericórdia, justiça e bondade. Sempre que esses desejos 
são atendidos em parte, é como se o mundo finalmente parecesse estar 
no caminho certo. É quase como se o mundo estivesse de cabeça para 
baixo, e a justiça nos permite vislumbrar o mundo do lado certo. É por 
isso que existem tantos esforços humanitários para lutar contra os 
lembretes constantes e as trágicas manifestações deste mundo 
quebrado e decaído. 
 
Nosso desejo de justiça não é apenas uma realidade do século XXI. É 
uma realidade humana. Os povos antigos sempre foram, e os modernos 
ainda estão, explorando as idéias de justiça, misericórdia e bondade. 
Como devem ser esses itens? Como os experimentamos? Como os 
perseguimos? O que nos impede de experimentar essas realidades a 
cada momento em que estamos acordados? 
 
Miquéias - este profeta do Antigo Testamento enviado para falar a 
palavra de Deus ao povo de Deus no século 8 aC - lida com essas 
questões difíceis. Ele fala conosco e com o nosso mundo tanto quanto 
falou com o seu. O versículo mais famoso de Miquéias vem do capítulo 
6: “Ele lhe disse, ó homem, o que é bom; e o que o Senhor exige de você 
a não ser fazer justiça, amar a bondade e andar humildemente com o 
seu Deus? ” (6: 6). Você pode ter visto esse versículo em um cartaz ou 
adesivo. Miquéias 6: 6 parece sucintamente 
 
Resuma o coração de Miquéias e ressoa com nossos desejos de ver a 
bondade à nossa volta. Mas quando dedicamos um tempo para ler todo 
o livro de Miquéias com atenção, percebemos que Deus não está 
simplesmente nos dando uma tarefa de casa sobre justiça. A 
mensagem para nós não é simplesmente um plano de ação para fazer 
o bem. Deus quer que saibamos a razão e a necessidade de fazer o bem 
- por sua glória e pelo florescimento de sua criação - e encontrar o 
poder para fazê-lo. Miquéias nos diz que o pecado da injustiça é real e 
que o julgamento é inevitável, mas a esperança de restauração está 
chegando. Deus tem muito mais a nos dizer através de Miquéias do que 
poderíamos pensar. 
 
Ao percorrermos Miquéias, repetidamente veremos esses principais 
temas: 
 
Pecado. Miquéias não se esquiva de dar a palavra de Deus que as 
pessoas perdidas no mundo do ganho próprio precisam 
desesperadamente ouvir. O que os israelitas precisavam era de uma 
exposição preocupante à natureza destrutiva do pecado e ao absoluto 
aversão a Deus pela injustiça. Deus tem nojo de opressão e abuso. Ele 
não leva o pecado de ânimo leve e também não trata o pecado 
superficialmente. Ele não diz simplesmente que essas coisas são ruins 
e que as pessoas más precisam parar de ser más. Desde o início do 
livro, Deus está preocupado com a adoração idólatra dos israelitas. Ele 
ressalta que todas as demonstrações desastrosas de pecado que 
experimentamos em nossas vidas têm muito mais a ver com nossa 
identidade e adoração do que com nosso comportamento e ação. O 
problema não reside no comportamento em si, mas no coração por trás 
dele. O pecado é galopante não apenas no mundo, mas também nas 
partes mais profundas de nossos corações. Micah continuará nos 
trazendo de volta ao diagnóstico de Deus do que realmente está 
acontecendo, por trás de toda a injustiça que vemos a olho nu. Isso 
será mais desafiador para nós, mas mais transformador de nossa parte. 
Julgamento. Por causa do pecado, Deus nos diz através de Miquéias 
que o julgamento é 
inevitável. Ele não negligencia e não negligenciará o pecado e suas 
conseqüências. É contra a sua natureza fechar os olhos ao pecado e 
suas conseqüências e fingir que eles não existem. É por isso que 
Miquéias não é o livro mais fácil 
 
ler - não porque é chato ou parece irrelevante, mas porque nos faz 
sentir desconfortáveis. Clamamos por que a justiça seja servida pelos 
erros dos outros ... mas não temos tanta certeza de que a justiça nos 
seja feita, pelos nossos erros. Quão imparcial somos quando exigimos 
justiça? Micah nos faz lidar com essas questões difíceis da vida que 
normalmente tentamos evitar. É seguro dizer que, se Micah não faz 
você se sentir desconfortável, isso é um sinal claro de que você não 
está lendo corretamente. As consequências inevitáveisdo julgamento 
por opressão, mal, maus-tratos a outros, uso indevido de dinheiro, 
injustiça e abandono são difíceis de enfrentar. Micah certamente não 
pretende ser uma leitura agradável. 
Esperança. No entanto, mesmo em um livro como esse, vemos que 
Deus nos convida a 
veja a esperança de restauração. Pode demorar um pouco, mas ele 
promete. E porque somos confrontados pelo nosso pecado e pelo 
julgamento de Deus, estamos bem posicionados para apreciar a 
mensagem da esperança. Esta restauração é uma 
holístico [1] - um que traz transformação verdadeira, duradoura e 
completa. O pecado nos obriga a ver a feiura de nossos corações, mas 
a promessa de resgate lida com a restauração de todas as coisas, 
incluindo nossos corações! Quando somos capazes de experimentar 
essa transformação holística que nos chega como um presente, 
finalmente através da obra de Jesus Cristo, descobrimos que o poder 
dado por Deus para realizar a justiça, amar a bondade e andar 
humildemente com ele. Enquanto os israelitas esperavam 
ansiosamente por essa esperança restaurativa que finalmente foi 
exibida no rei Jesus, temos a oportunidade de olhar para trás para esse 
resgate já chegado no rei Jesus, para nos levar à obediência ao 
evangelho. Portanto, em cada capítulo deste livro, não estaremos 
apenas ouvindo Micah; seremos apontados para Cristo, uma vez que 
Ele é Aquele em quem todas as tragédias, tensões, esperanças e 
lamentos de Miquéias encontram sua realização e sua resolução. Ao 
ver como Cristo lidou com seu povo e pendurou uma cruz por seu povo 
e ressuscitou por seu povo, veremos as promessas de Miquéias 
gloriosamente acontecer. 
 
As categorias de pecado, julgamento e esperança serão úteis para 
você ao ler este livro. Lembre-se de cada uma delas ao ler cada parte 
do Micah, mesmo que o foco esteja em uma em particular. Mas essas 
não são apenas categorias que nos servem como diretrizes úteis para 
a leitura de Miquéias. Essas são as categorias para avaliarmos 
corretamente o que está acontecendo em nossas vidas. O pecado é 
desenfreado, e o julgamento é inevitável, mas a esperança está 
chegando! De fato, essa esperança já chegou a nós em Cristo, que 
assumiu o inevitável julgamento de nossos pecados. 
Ao lermos esse profeta à luz da vinda de Jesus, descobrimos que 
Miquéias pode nos inspirar e nos transformar para fazer a justiça que 
ansiamos, e amar a bondade que desejamos ver, enquanto caminhamos 
pela vida com o Deus da justiça consistente. e bondade avassaladora. 
 
 MICAH CAPÍTULO 1 VERSÍCULOS 1-16 
1. O fim da idolatria 
 
 
A peça de Peter Shaffer Equus é uma exploração da adoração. Nos 
centros de um psiquiatra com o nome de Martin Dysart, que cuida de 
um cliente com o nome de Alan. A questão de Alan é que ele não 
entende bem o que é a realidade. Ele é muito enérgico, alegre e cheio 
de vida enquanto persegue o objeto de sua afeição. O problema é que 
o objeto de sua adoração - seu "deus" - é um cavalo (daí o nome da 
peça, Equus). 
Para que Alan fique sã, Dysart precisa retirar o objeto de suas afeições, 
exatamente o que o faz feliz - mas o cavalo é o que realmente fez de 
Alan um indivíduo cheio de vida e cheio de paixão. Enquanto ele discute 
se deve perseguir o senso de realidade de Alan sobre seu senso de 
felicidade, o próprio Dysart passa por uma luta existencial. Ele se 
pergunta: 
 
“Quem é realmente são aqui? É essa pessoa que está envolvida no 
culto, que é claramente uma coisa saudável, embora para um animal? 
Ou é alguém como eu - alguém que não tem objeto de afeto e que não 
se considera crente em um deus? ” 
(Equus, páginas 93-95) 
 
Em um comentário pós-escrito, Shaffer continua falando sobre isso 
dessa maneira, como a autora e evangelista Rebecca Manley Pippert 
relata: 
“Por fora de moda, parece que é adoração, ele diz, que nos diferencia, 
que nos torna únicos. Ser humano é adorar. Worship Adoração real! 
Sem adoração você encolhe. É tão brutal quanto isso. '" 
(A esperança tem suas razões, páginas 64-65) 
 
Então, para onde vamos encontrar objetos confiáveis para devoção? Aí 
reside o nosso problema: existem todos os tipos de objetos de devoção 
que lutam por nossos afetos. E aí estava o problema para o povo de 
Deus, os israelitas, nos dias de Miquéias. Como veremos, eles estavam 
envolvidos em 
idolatria - a adoração de ídolos. 
 
 
Palavra na História 
O livro de Miquéias começa com uma explicação do que estamos 
prestes a ler: “A palavra do SENHOR que veio a Miquéias de Moresheth 
nos dias de 
Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá ”(v 1 [2]). Em muitos dos outros 
escritos proféticos, a frase introdutória seria, por exemplo, "a palavra 
de Amós". Aqui está "a palavra do SENHOR". O objetivo de Micah aqui 
é chamar o leitor desde o início para dar total atenção ao que está 
sendo dito. Esta é "a palavra do SENHOR". No hebraico original, 
significa literalmente "a palavra do SENHOR que aconteceu". Em 
outras palavras, enfatiza um elemento histórico. A palavra de Deus 
aconteceu na história e chegou a Miquéias. 
Miquéias é um profeta profissional. Existem outros que não são 
profetas profissionais, como Amós, que tem outra vocação. A carreira 
profissional de Micah, no entanto, é ser profeta. Na verdade, ele não é 
da região em que fala; ele veio de fora para falar a palavra de Deus (ver 
Micah, de Bruce Waltke, página 137). 
 
O momento específico sobre o qual o livro fala pode ser discernido com 
base em como ele faz referência a três reis de Judá, a seção sul da 
terra prometida. (O povo de Deus havia se dividido dois séculos antes, 
durante o reinado de Roboão, filho de Salomão - desde então, havia dois 
reinos: Israel ao norte, centrado na capital de Samaria; Judá ao sul, 
com Jerusalém como sua capital.) Por que o tempo é significativo? 
Porque dá contexto histórico. Também é significativo que nenhum rei 
de Israel seja mencionado. Em outras palavras, eles nem sequer são 
dignos de serem mencionados no que está acontecendo aqui por causa 
da atividade idólatra em que levaram sua nação. 
 
No entanto, Miquéias diz que esta é a palavra "que ele viu a respeito de 
Samaria e Jerusalém". Esta palavra está chegando ao povo de Deus 
para Israel e Judá, para Samaria e Jerusalém. 
 
Existem três pontos principais nesta seção. Primeiro, Miquéias 
descreve o julgamento pela idolatria. Em segundo lugar, ele descreve 
o apego à idolatria. Por fim, ele descreve o resgate da idolatria. 
Portanto, se quisermos entender a mensagem de Micah para eles e 
para nós, precisamos primeiro pensar cuidadosamente sobre a 
idolatria deles e a nossa. 
 
Eis o que torna o livro desafiador: Micah não oferece aos leitores 
qualquer vislumbre de restauração desde o início - ela só virá mais 
tarde e será repreendida. A libertação virá através do julgamento. 
Restauração virá através de repreensão. A ressurreição virá através do 
sofrimento. É por isso que é difícil receber uma mensagem como essa. 
 
 
Trilhando nos lugares altos 
Primeiro, o julgamento pela idolatria. Isso pode ser visto ao longo do 
primeiro capítulo. Miquéias diz que o SENHOR está saindo de seu 
“templo sagrado” (presumivelmente aqui significa sua morada 
celestial, não o templo de Jerusalém, embora pudesse ser) como 
testemunha contra os habitantes da terra (principalmente seu povo), e 
que ele irá fornecer julgamento cósmico (v 2). Qual é a razão ou a causa 
desse julgamento? “O SENHOR está saindo do seu lugar, e descerá e 
pisará os altos da terra” (v 3). Os "lugares altos" eram os santuários 
pagãos para a adoração idólatra. E Deus adverte que “todas as imagens 
esculpidas [de seu povo] serão despedaçadas, todos os seus salários 
serão queimados com fogo, e todos os seus ídolos eu assolarei, pois, 
pela taxa de uma prostituta, ela os reuniu, e aos taxa de prostituta, 
eles retornarão ”(v 7). 
A própria existência de “lugares altos” é a chave para entender o que 
aconteceu nada errado em Israel e Judá. O povo de Deus foi instruído 
a adorar a Deus em Jerusalém, ondeficavam o templo de Deus e sua 
presença - mas eles preferiram adorar em outro lugar. Não apenas isso, 
mas eles também escolheram adorar outra pessoa. Eles adoram 
alguém indo 
 
depois de imagens esculpidas. Se as pessoas optarem por adorar a 
Deus de uma maneira diferente da que ele propõe, muito em breve elas 
escolherão adorar um deus que é diferente daquele que é real. 
 
A idolatria é escolher a própria vontade acima da vontade de Deus. É 
dar lealdade suprema - que merece ser dada somente a Deus - a outro 
objeto de adoração, outro objeto de afeto. Esse objeto pode ser riqueza, 
influência, romance, poder, controle, aprovação ou conforto e assim 
por diante. Observe que o versículo 7 promete que "seus salários serão 
queimados com fogo", porque parte dessa idolatria - que é a razão pela 
qual o povo de Deus receberá julgamento de Deus - é a idolatria 
centrada em torno da riqueza. Não apenas isso, mas Micah também usa 
a metáfora da prostituição. Esse é o elo entre a idolatria do povo e a 
injustiça do povo: eles praticam a injustiça por causa de sua idolatria 
da riqueza e do sexo. E o julgamento de Deus virá e destruirá esses 
ídolos. 
 
 
O julgamento de Deus é duro? 
Não perca a escala do julgamento: envolve montanhas derretendo e 
vales se partindo (v 4). Isso parece um pouco duro. Enquanto as 
pessoas se envolvem em coisas boas, por que Deus deveria descer tão 
fortemente e julgar o seu próprio povo? (A propósito, os cristãos 
tendem a pensar no julgamento como relacionado ao julgamento do 
mundo. É importante saber que o julgamento de Deus na Bíblia 
geralmente é dirigido àqueles que professam ser seu povo, porque é 
muito possível nascer em uma família piedosa ou fazer todos os “rituais 
certos” e, no entanto, ficar tão perdido na adoração de ídolos que, na 
verdade, você não tem nenhum relacionamento com Deus. Aqui, a 
palavra de julgamento está sendo pronunciada contra e o povo de Deus 
em Samaria e Jerusalém.) As pessoas modernas foram educadas para 
achar a noção do julgamento de Deus muito difícil. Gostamos de ouvir 
sobre a misericórdia, perdão, graça e amor de Deus - mas não seu 
julgamento, sua ira ou sua ira. Mas a Bíblia ensina claramente que o 
Deus da misericórdia, perdão, graça e amor é ao mesmo tempo o Deus 
que demonstra raiva e mostra julgamento contra a idolatria e os 
idólatras. 
 
Portanto, devemos nos perguntar (porque, mesmo que não lutemos com 
isso, outros que nos perguntam): “Como posso reconciliar a ira de Deus 
com o amor de Deus? Como posso conciliar julgamento com 
justificativa? Como posso reconciliar a fúria de Deus contra o seu 
próprio povo, juntamente com a sua graça? Como isso é possível?" 
 
As idéias de Becky Manley Pippert são muito úteis aqui. Ela ressalta 
que todas as pessoas amorosas às vezes se enchem de raiva - não 
apenas apesar do amor, mas por causa do amor. O problema, observa 
Pippert, é que os leitores modernos tendem a ser influenciados por 
suas próprias respostas ao analisar a de Deus, incluindo sua ira. É sua 
própria raiva, sua própria irritabilidade, sua própria ira, sua própria 
fúria, mesquinha e ciúmes que eles imaginam, e isso se torna um 
problema ao analisar a raiva e o julgamento de Deus. Portanto, se eles 
são mesquinhos e emocionalmente atacam e explodem em alguém com 
raiva injusta, eles pensam que é assim que um Deus irado também 
responde. 
 
A Bíblia, no entanto, não ensina que Deus responde com raiva injusta, 
mas sim com raiva justa. Pippert continua dizendo: 
 
“Pense em como nos sentimos quando vemos alguém que amamos 
devastado por ações ou relacionamentos imprudentes. Respondemos 
com tolerância benigna como podemos com relação a estranhos? 
Longe disso. Estamos mortos contra o que está destruindo quem 
amamos. ” 
(A esperança tem seus motivos, página 100) 
 
Ela dá o exemplo de um viciado em drogas. Suponha que você tenha 
um ente querido - um irmão, pai, filho, amigo - viciado em drogas, e você 
possa ver como esse vício está arruinando sua vida. Ela está seguindo 
esse caminho de destruição e isso arruinará sua carreira e seu futuro. 
Você vai se juntar a ela com tolerância benigna e dizer: "Provavelmente 
não é uma boa ideia fazer isso. Sua vida é realmente complexa por 
causa disso. Só estou sugerindo que talvez não seja uma má idéia que 
você abandone tudo isso. " E se eles responderem dizendo: "Ah, não, 
não é um problema. É recreativo; Eu não sou viciado nisso. Minha vida 
está perfeitamente bem; não há necessidade de se preocupar ", 
revelando assim que estão em completa negação, você responderia 
com" tolerância "e diria:" Oh, desculpe, eu não queria ofendê-lo. Eu 
 
só queria sugerir que um caminho diferente pode ser algo que você 
possa considerar, mas deve fazer o que lhe parecer melhor. ” Não! 
Como Pippert aponta, o amor faria você responder: 
"Você sabe o que está fazendo consigo mesmo? Você se torna cada 
vez menos a cada vez que vejo você. Não estava com raiva porque 
odiava essa pessoa, estava com raiva porque me importava. Eu estava 
com raiva porque eu ve eles. Eu poderia ter me afastado, mas o amor 
detesta o que destrói o amado. O amor destrói aquilo que destrói o 
amado. Como mãe de filhos adultos, entendo isso cada vez mais. 
Quando são crianças, não têm a competência de realmente estragar 
suas vidas. Mas quando são adolescentes, eles têm a capacidade de 
estragar as coisas e de se estragar. Eles podem adorar ídolos que os 
levam por caminhos sombrios, assim como o mundo os anima. O 
verdadeiro amor se opõe ao engano, à mentira, ao pecado que destrói. 
” (A esperança tem seus motivos, página 100) 
 
E o amor também se opõe à pessoa que magoa a criança que amamos, 
que a trata injustamente. Por quê? Porque a raiva não é o oposto do 
amor. A raiva brota do amor. Ódio ou indiferença é o oposto do amor; 
raiva não é. Deus também pode estar demonstrando esse tipo de amor 
ao ver as feridas de Judá, seu povo (v 9). Deus julgará seu povo agora, 
para remover seus ídolos e devolvê-los a si mesmo, para que não sejam 
deixados com seus ídolos e sejam destruídos por eles, e junto com eles, 
em seu julgamento final. 
Visto dessa maneira, quando Deus julga seu próprio povo por causa de 
sua idolatria e injustiça, faz todo o sentido do mundo, assim como faz 
todo o sentido do mundo não querer ver nossos filhos envolvidos em 
atividades. isso os destruirá e se oporá aos que os estão machucando. 
 
 
O perigo da coexistência 
O pastor e teólogo Tim Keller escreve: 
“O maior perigo, porque é uma tentação tão sutil que 
 
nos permite continuar como membros da igreja e sentir que nada está 
errado, não é que nos tornemos ateus, mas que pedimos a Deus que 
coexista com os ídolos em nossos corações. ” 
(Juízes para você, página 38) 
 
Esse é o tipo de idolatria na qual o povo de Deus está envolvido. Eles 
não rejeitaram ativa e definitivamente o Deus das Escrituras. 
Deliberadamente, conscientemente, acrescentaram outros objetos de 
adoração à sua adoração a ele. Isso é idolatria. É, como Deus diz 
através de Miquéias, prostituição (v 7). É adultério espiritual. 
Entre os que cometem adultério, há alguns que não estão mais 
interessados em seu casamento. Depois de expostos, eles dizem: "É 
hora de seguir em frente. Eu não te amo mais. Eu não quero estar nesse 
relacionamento. " Mas muitas pessoas que estão envolvidas em 
adultério dirão: "Eu ainda te amo" para o cônjuge em quem elas traíram. 
Eles vão se arrepender e protestarão contra seu compromisso - e 
depois trapacearão novamente. 
 
Espiritualmente, esse é o tipo de idolatria que é adúltera. Essas 
pessoas estão dizendo: “Deus, queremos desfrutar de todos os 
benefícios de conhecê-lo e ser amado por você, e também o amamos - 
mas também queremos ser livres para adorar outras coisas também, 
porque nos fazem felizes . ” Quando vemos a idolatria deles (e a nossa) 
dessa maneira, começamos a ver por que Deus a abomina. Começamos 
a entender por que Deus está zangado com isso. Começamos a ver porque Deus fala dessa idolatria com julgamento - porque os humanos têm 
um apego tão forte a seus ídolos. Não pode haver resgate se não houver 
a primeira remoção dos objetos de nossa idolatria. E, para as pessoas 
nos dias de Micah, isso viria através do julgamento. 
 
 Perguntas para reflexão 
1. “A idolatria é ... dar lealdade última - que merece ser dada somente 
a Deus - a outro objeto de adoração, outro objeto de afeto.” Nenhum de 
nós é imune à adoração de ídolos. Quais são os três ídolos que você é 
mais propenso a adorar? 
 
2. Como você explicaria como a raiva e o amor de Deus trabalham 
juntos para alguém que está lutando com a idéia de que um Deus 
amoroso fica com raiva? 
3. Por que é tão fácil pedir ao Senhor que aceite a convivência com 
outros "deuses"? 
 
 
 
 
 
Um anexo de ídolo 
Miquéias falou sobre o julgamento de Deus contra a idolatria. Agora ele 
se volta para considerar o apego à idolatria. 
Um ídolo captura os corações e a imaginação daqueles que o adoram. 
É o que diz no Salmo 1: “Bem-aventurado o homem que não segue o 
conselho dos ímpios, não se põe no caminho dos pecadores nem se 
senta no assento dos zombadores. Mas o seu prazer está na lei do 
Senhor, e na sua lei ele medita dia e noite ”(v 1-2, NIV84). É verdade 
que, se uma mente é moldada pela meditação e reflexão sobre a 
palavra de Deus, a vida também será moldada, resultando em 
felicidade. No entanto, as pessoas assumem falsamente que, mesmo 
que não sejam moldadas pela meditação e reflexão sobre a palavra de 
Deus, não há mais nada lá fora que possa moldá-las. Eles acham que 
não estão sendo influenciados e modelados - que não estão se 
deliciando ou meditando em alguma outra fonte. Isso é uma mentira 
completa. 
 
Todo mundo está sendo influenciado e moldado por outras fontes. 
Aqueles que vivem em oposição a Deus estão sendo influenciados por 
ficar no caminho dos pecadores e sentados no assento dos 
zombadores. Seus corações e imaginações estão sendo capturados e 
cativados por outros objetos de afeto. Keller coloca desta maneira em 
seu recurso não publicado, Gospel Communication: 
 
“O fascismo faz um idoEu sou da raça e nacionalidade. O socialismo faz 
 
um ídolo do estado. O capitalismo faz um ídolo do livre mercado. O 
humanismo faz um ídolo da razão e da ciência. O individualismo 
transforma um ídolo na liberdade individual. O tradicionalismo faz da 
família e da tradição um ídolo. ” 
(página 90) 
 
O que acontece é que, quando todas essas histórias e ídolos 
corporativos são elevados, eles começam a moldar a vida daqueles que 
os adoram. Considere então, o que são essas coisas para você? 
Veja o que diz a acusação de Micah (ou melhor, de Deus). Miquéias 1: 
10-15 lista nomes de cidades que são difíceis de pronunciar. Por que 
eles estão incluídos? Primeiro de tudo, porque Micah está traçando o 
caminho do exército assírio, que acabaria por ultrapassar Israel. Estes 
são todos os lugares em que seu rei, Senaqueribe, chegaria para tomar 
controle sobre essas regiões. Este é o caminho dos meios do 
julgamento de Deus. 
 
Segundo, Micah também está tentando mostrar que, embora essas 
cidades tenham esperanças com base em sua localização específica, 
essas esperanças não serão concretizadas. "Beth-le-aphrah" significa 
a "casa do pó" (v 10). Micah diz a eles, adivinhem? Vocês acabarão 
rolando poeira. Ele se refere a "Shaphir" (v 11). O significado dessa 
palavra é “cidade da beleza”, e, no entanto, Micah lhes diz que eles vão 
viver em nudez e vergonha. "Zaanan" significa "sair da cidade", mas 
Micah diz: "Não saia". “Beth-Ezel” significa uma “casa de tirar”, mas 
eles “tirarão de você o seu lugar de pé” (ver Waltke, Micah, página 154). 
Micah usa trocadilhos deliberados para descrever a natureza irônica da 
eventual destruição: exatamente o que cada lugar adora será a fonte 
de sua destruição e o local onde seu julgamento é mais claramente 
visto. 
 
Esses trocadilhos são mencionados nesta lista e, em seguida, o 
versículo 15 diz: “Trarei de novo um conquistador para você, habitantes 
de Maressa; a glória de Israel chegará a Adulão. ” O conquistador está 
se referindo ao rei Senaqueribe, e a palavra "Maressa" significa 
"desapropriação". Adullam era a caverna onde Davi foi para fugir do 
ataque de Saul (1 Samuel 22: 1). O que Micah está dizendo é que seu 
público vai querer fugir 
 
porque o julgamento está vindo contra a idolatria deles. Não haverá 
lugar onde haja descanso ou descanso. Esta é a acusação e o 
julgamento que está chegando sobre eles: “Tornem-se carecas e 
cortem seus cabelos, para os filhos de sua alegria; torna-te careca 
como a águia, porque eles sairão de ti para o exílio ”(Miquéias 1:16). 
Quando ele diz: "Fique careca e corte seu cabelo", é uma referência à 
vergonha. 
 
 
Escrever nossas histórias 
Os nomes dessas cidades nos dias de Micah podem estar distantes de 
(e impronunciáveis para) nós, mas eles devem nos provocar a 
considerar a maneira como também nos apegamos aos ídolos hoje. A 
idolatria pessoal realmente se alimenta do nosso desejo de 
desenvolver nossa identidade e nossa segurança. Quaisquer que sejam 
as falsas promessas dadas por essas esperanças falsas, gravitamos 
em direção a elas porque acreditamos que elas nos darão uma resposta 
para os anseios profundos em nossos corações. 
Mas há também a idolatria corporativa e social - a narrativa cultural de 
uma cidade ou cultura. A história final de uma cidade como Boston, 
minha casa, gira em torno do ídolo do conhecimento. Boston tem um 
complexo de inferioridade em relação a Nova York porque Nova York 
tem o melhor, o maior e o melhor de tudo. O que Boston diz? Não nos 
importamos se temos o melhor de tudo; nós apenas queremos ser a 
pessoa mais inteligente da sala. "Sim, é isso que você pensa em Nova 
York, mas você sabe de onde tirou essa ideia? Você conseguiu em 
Boston. As pessoas mais inteligentes de Nova York são as que foram 
educadas e treinadas em Boston. Isso é apenas um fato. " É assim que 
as pessoas pensam. 
 
Mas essa suposição de Boston acaba afetando a maneira como vemos 
as pessoas que se envolvem em certos tipos de vocação que não são 
considerados "elite" ou "superior" ou cheios de contemplação. Esse 
trabalho passa a ter menos valor. Os instruídos podem começar a 
acreditar que estão realizando um trabalho mais importante ou que 
eles mesmos são mais evoluídos. Esses ídolos corporativos de 
conhecimento, credenciais e carreira tendem a apoiar e apoiar as 
injustiças em nossa sociedade. As coisas mantidas em alta estima 
muitas vezes levam a 
 
injustiça. A ganância sustenta as disparidades de riqueza e pobreza. O 
poder sustenta o racismo e o classismo. Nossos ídolos corporativos 
estão por trás de todas as nossas injustiças. 
 
Quando as pessoas abandonam a adoração ao único Deus verdadeiro 
para adorar um ídolo, elas começam a inventar uma história própria. 
No entanto, eles acabam suspeitando que talvez não sejam tão dignos 
quanto pensavam. A narrativa deles diz a eles: "É assim que você 
deveria ser", mas eles ficam aquém da narrativa e começam a se sentir 
inseguros. Então eles começam a chegar ao ponto em que há uma 
sensação de inutilidade. Isso leva à vergonha, o que acaba levando à 
ansiedade. Como então as pessoas tentam lidar com isso? Uma 
maneira é tentar escapar de om suas circunstâncias. Outra é tentar 
controlar suas circunstâncias. Mas os dois modos ainda resultam em 
vidas dominadas por esse ídolo, fugindo dele ou procurando dominá-lo. 
Mesmo que você veja como está adorando um ídolo, é mais difícil do 
que imaginamos não ficar apegado a ele. 
 
 
O advogado chega 
Miquéias é 70% de julgamento e 30% de restauração e libertação. Aqui 
no início, mesmo os leitores cuidadosos do Micah 1 não verão muitas 
alusões à restauração, salvação ou libertação. É por isso que é difícil. 
No capítulo 2, Micah adverte os leitores: não serei como aquele profeta 
que diz coisas que farão as pessoas felizes. Eu sou um profeta da 
palavrade Deus; Eu tenho que falar a palavra de Deus, por mais difícil 
que seja. Mas a esperança de resgate pode ser encontrada. 
Este é um processo judicial. Deus é o juiz do tribunal e ele está 
chamando os israelitas, que são os réus. O comentarista do Antigo 
Testamento Bruce Waltke fala sobre esta seção como um "chamado 
para um julgamento legal". Ele encontra vários elementos nesta 
chamada para julgamento: 
 
1. Convocação para o julgamento legal: “Ouça, todos vocês, povos; 
presta atenção, ó terra, e tudo o que nela há, e permita que o Senhor 
DEUS seja uma testemunha contra você ... ”(v 2). Observe a linguagem 
legal: Miquéias está dizendo: 
 
Todo mundo, escute, aqui está a convocação. Aqui está a intimação. 
Você está sendo convocado. Eu quero que você venha ao julgamento 
legal. 
2. Uma epifania punitiva: Isso significa um tipo de julgamento que ainda 
está por vir. Micah está dando uma prévia - uma epifania - de como será 
esse julgamento, no caso de um veredicto de culpado. As montanhas 
derreterão quando Deus vier em julgamento, e os vales “se abrirão 
como cera diante do fogo” (v 4). 
3. Uma acusação levantada contra Samaria e Jerusalém: “Tudo isso é 
pela transgressão de Jacó e pelos pecados da casa de Israel. Qual é a 
transgressão de Jacó? Não é Samaria? E qual é o lugar alto de Judá? 
Não é Jerusalém? (v 5). Esta é a idolatria, o pecado, a transgressão. 
4. A frase: Isto é dado no versículo 6: “Portanto, farei de Samaria um 
monte no campo, um lugar para plantar vinhas, e despejarei suas 
pedras no vale e descobrirei suas fundações.” 
 
Então as pessoas são convocadas, há uma imagem de punição, há uma 
acusação de crime de idolatria e depois há uma sentença para essa 
idolatria. 
Mas onde está o resgate? Bem, à medida que esse processo legal 
prossegue, há alguém que está tentando interceder como advogado em 
nome do povo. O nome dele é Micah. 
 
O significado do nome "Miquéias" no hebraico é "Quem é como o 
Senhor?" ou "Quem é como Deus?" E Miquéias vem interceder. Então, 
ao pensar no povo e na sentença deles, ele diz: “Por isso lamentarei e 
lamentarei; Eu vou despido e nu; Farei lamentações como os chacais, 
e luto como os avestruzes. Porque a sua ferida é incurável, e chegou a 
Judá; chegou à porta do meu povo, a Jerusalém ”(v 8-9). 
 
O julgamento de Deus está muito, muito perto da fortificação, dos 
portões, dos muros desta cidade onde seu povo está protegido. Mas 
Micah está tentando entrar em nome deles, pois foram chamados a um 
julgamento legal. Micah é 
 
tentando advogar por eles, até o ponto em que ele deseja ser despido, 
lamentar por eles. Micah entende que é aí que a idolatria levará - à 
tríade da vergonha (para saber mais, veja Ed Welch, Quando as pessoas 
são grandes e Deus é pequeno, páginas 170-171): 
 
1. Sentindo-se exposto 
2. Rejeição: sentindo que você não foi aceito 
3. Contaminação: sentindo-se impuro 
 
Mas Micah não pode mudar nada. Ele só pode lamentar; ele só pode se 
juntar a eles nus, rejeitados e envergonhados. 
Então, onde está o resgate ?! Bem, a história de Miquéias é, é claro, 
parte de uma história muito maior de toda a Bíblia, e, quando a lemos 
nesse contexto, percebemos que há alguém que entrou no tribunal - 
alguém que, ao contrário de Miquéias, pode interceder e alguém que 
realmente possa ser um advogado. "Quem é como o Senhor?" Ninguém. 
Ninguém é como o Senhor. Exceto que Jesus entra no tribunal e ele 
responde à pergunta "Quem é como o Senhor?" dizendo: Ninguém é 
como o Senhor. E eu sou ele. Eu não sou como Deus. Eu sou Deus. 
 
Não apenas isso, mas Jesus veio essencialmente à Terra para dizer: eu 
sou o Senhor que ficará nu, para que você se vista com a minha justiça. 
Eu sou o Senhor que será rejeitado para que você seja totalmente 
aceito e abraçado. Eu sou o Senhor que se tornará impuro e 
contaminado por sua idolatria, para que você seja resgatado de seu 
julgamento e atração. Eu sou o advogado. 
 
Esse advogado, esse salvador, é o único que será capaz de nos ajudar 
a desmantelar nossos ídolos. Ele é o único que pode absorver o 
julgamento de Deus para que possamos ser libertados pelo poder do 
evangelho. O advogado legal perfeito é o próprio Senhor. Ele é o único 
que pode ser a resposta para a pergunta "Quem é como Deus?" Ele é o 
único que pode nos libertar de colocar ídolos o trono de nossos 
corações, em seu lugar ou co-ocupando-o com ele. Ele é o único que 
satisfará plenamente tudo o que estamos desejando. 
 
Muitas pessoas têm uma sensação de inutilidade, vergonha, medo, 
ansiedade e depressão. O mundo, a carne e o maligno lhes dizem 
repetidamente: Você não é bom. Você é feio. Você é inútil. Você é 
desprezível. Você não é ninguém. Você é um fracasso total. Você nunca 
agradará seus pais. Você nunca obterá a aprovação deles. Você nunca 
chegará a lugar algum. Você não é ninguém. Essa é a voz que eles 
ouvem repetidamente. E fora de um relacionamento salvador com 
Deus, em certo sentido, muito disso é verdade. Mas, em resposta, 
Jesus entra na sala e diz estas poderosas palavras da verdade: não vou 
apenas compartilhar com você sua vergonha e nudez; Vou levá-los de 
você. Deus Pai diz: Você é meu amado. Nada pode mudar isso. Você é 
o meu amado. Você é minha posse escolhida. Em você, estou muito 
satisfeito, porque fiquei muito satisfeito com meu amado Filho, que 
absorveu o julgamento que você merecia para receber a aceitação e o 
abraço que ele merecia. 
 
Esta é a figura do evangelho. Este é o poder que irá erradicar e 
desmantelar todos os apetites pelos outros objetos de afeto, agora e 
para sempre. Micah não pôde fazer mais do que juntar-se ao lamento. 
Jesus veio para remover nosso lamento. 
 
 Perguntas para reflexão 
1. Qual é a história cultural que domina sua própria cidade ou 
sociedade? 
2. Você já experimentou uma área em que foi idólatra e depois 
descobriu que essa área é o local onde a vida se desintegra? 
3. Como comparar Miquéias e Jesus leva você a apreciar Jesus mais 
profundamente e adorá-lo com mais alegria? 
 
 MICAH CAPÍTULO 2 VERSÍCULOS 1-13 
2. Opressão chamada 
 
 
Muito parecido com o capítulo de abertura, o segundo capítulo de 
Micah parece estranho e desconfortável para os leitores modernos. 
Precisamos nos acostumar com isso enquanto dedicamos um tempo 
para explorar este livro. Estes são os versículos que podemos ficar 
chocados ao encontrar na Bíblia, especialmente quando consideramos 
que eles são dirigidos ao povo de Deus: 
 
“Assim diz o SENHOR: eis que contra esta família estou planejando um 
desastre, do qual não podes tirar o pescoço…” (2: 3) 
“Naquele dia eles farão uma canção de provocação contra você ...” (v 
4) “Levante-se e vá, pois este não é um lugar para descansar ...” (v 10) 
 
A mensagem central de Micah gira em torno de Deus fazendo tudo 
certo, mas no processo, ele deve, porque precisa confrontar seus 
ouvintes - em seus dias, mas também nos nossos - com erros. Micah 
está nos revelando que há um processo: em resumo, a restauração está 
a caminho, mas será repreendida. Isso deve. Podemos querer pular 
rapidamente para a restauração, porque é isso que acalma nossos 
corações. Mas Deus está nos revelando, através de Miquéias, que a 
verdadeira restauração espera. Leva tempo. Vai ser repreendido. 
O Capítulo 2 é apenas um instantâneo de algumas das maneiras pelas 
quais Micah se coloca essencialmente em nossos rostos ao longo do 
livro. Quero ser sincero com você e dar um aviso de saúde no início 
deste comentário: haverá (ou deveria) vários momentos neste livro em 
que você se sentirá profundamente desafiado. Você não vai querer 
ouvir. Isso vai nos abalar, mas não diminua por medo, frustração ou 
fadiga. Lembre-se da maneira de Deus de executar a restauração: a 
restauração vem através da repreensão. É assim que a realidade 
funciona. Na vida, quando há um problema, as coisas podem piorar 
antes de melhorar. A cura que salva vidas segue um diagnóstico de 
 
algo com risco de vida. No livro de Miquéias,a cura vem 
maravilhosamente. Restauração seguirá repreensão. 
 
Neste capítulo, exploraremos o tópico da opressão. Os três 
movimentos a seguir guiarão nosso pensamento sobre a opressão 
enquanto Micah nos conduz pela acusação de Deus: 
 
1. A opressão é real. 
2. Como a opressão pode nos fazer sentir. 
3. O que Deus fará para lidar com a opressão no final. 
 
 
A opressão é real 
Primeiro, a opressão é real. Os versículos 1-2 falam de “aqueles que 
inventam a iniquidade e praticam o mal em suas camas! (…) Eles 
cobiçam campos e os tomam, e casas, e os levam embora; oprimem um 
homem e sua casa, um homem e sua herança. ” Quando pensamos em 
opressão, nossas mentes tipicamente se desviam para uma caricatura 
do mal - alguém com malícia nos olhos que intencionalmente persegue 
os fracos. Às vezes a opressão assume essa forma. E o desgosto que 
sentimos como resultado dessa opressão intencional e explícita é 
facilmente compartilhado por muitos. Achamos fácil dizer sobre essas 
coisas: “Ai daqueles que as inventam” (v 1). Alguns calculam a maldade 
- eles "praticam o mal em suas camas". Alguns praticam o mal 
enquanto dormem, porque pensam muito nisso. 
Mas tem mais. Essa passagem, na verdade, é muito mais profunda para 
descrever todos os tipos de opressão que podem ser implícitos e não 
explícitos, e sutis e não óbvios: "Eles cobiçam campos e os 
apreendem", diz Micah (v 2). O Context é importante considerar aqui. 
Essa era uma sociedade agrária. Portanto, os campos de uma pessoa 
teriam desempenhado uma função muito específica e importante. Eles 
eram o meio de oportunidade e como você ganhava a vida e uma vida 
para si e sua família. Portanto, se o campo de alguém fosse apreendido, 
mesmo que não por malícia e intenção explícita, ele seria severamente 
prejudicado e colocado em desvantagem. Eles teriam sofrido um 
grande golpe. 
 
Na cultura de hoje, não é todo dia que as pessoas roubam os campos 
de outras pessoas, mas há dinâmicas semelhantes em jogo que criam 
as mesmas disparidades de oportunidade. Se você mora no mundo 
antigo ou moderno, esses atos malignos são exibidos em todas as 
sociedades e comunidades humanas. Há outro exemplo no versículo 9: 
"As mulheres do meu povo que você expulsa de suas casas deliciosas; 
de seus filhos pequenos, você tira meu esplendor para sempre. ” Isso 
acontece em nossas sociedades. Não estamos tão distantes dos dias 
de Micah quanto gostaríamos de pensar. Como naquela época, hoje as 
mulheres e os filhos dos pobres sofrem grandes desvantagens. As 
mulheres são mais propensas a viver na pobreza do que os homens. As 
causas dessas realidades nunca são simples, mas, no entanto, existem 
certas realidades estruturais na vida, tanto na vida antiga quanto na 
moderna, que permitem a existência de formas de opressão óbvias e 
sutis. 
 
 
A impotência da pobreza 
Quando você é pobre, você não tem muito poder. A Bíblia também nos 
diz isso, e é por isso que Deus é tão exercitado para defender os pobres 
e insistir para que seu povo faça o mesmo. Para os pobres, o pouco que 
eles têm apenas continua sendo levado. Essa parece ser a 
responsabilidade de Deus no versículo 8, que mostra como seu povo vê 
tudo o que os outros têm como pilhagem potencial: “Meu povo se 
levantou como inimigo; você tira o manto rico daqueles que passam 
com confiança, sem pensar em guerra. ” 
Quando você começa a ver os tipos de dinâmica que estavam em jogo 
na sociedade em que Micah falou, o versículo 10 começa a fazer muito 
mais sentido: “Levante-se e vá, pois esse não é um lugar para 
descansar, por causa da impureza que destrói uma destruição terrível. 
" Quando você constantemente não tem oportunidades, isso apenas o 
destrói. Não importa para onde você gire, você não pode descansar. 
Não há lugar para descansar. 
 
Novamente, temos que confrontar a verdade de que esse tipo de 
dinâmica, esse tipo de opressão endêmica e sistêmica, não faleceu 
com o mundo antigo. Um ensaio recente de Linda Tirado, que lutou por 
décadas com a pobreza, se tornou viral. Nele, ela descreve sua vida 
como esposa e mãe 
 
lutando contra a pobreza: 
 
“Descansar é um luxo para os ricos. Levanto às 6, vou para a escola e 
depois trabalho. Depois, pego as crianças e pego meu marido. Então eu 
tenho meia hora para me trocar e ir para o trabalho dois. Chego em 
casa por volta das 12h30 da manhã. Depois, tenho o resto das aulas e 
trabalho para cuidar. Estou na cama perto 
3. Nunca tenho um dia de folga do trabalho, a menos que esteja 
bastante doente, mas essa não é a pior parte. Ninguém pensa bastante 
na depressão. Você precisa entender que sabemos que nunca nos 
sentiremos cansados. Nunca nos sentiremos esperançosos. Nós nunca 
vamos tirar férias, nunca. Não nos candidatamos a determinados 
empregos porque sabemos que não podemos nos dar ao luxo de 
parecer bons o suficiente para mantê-los. Eu seria uma super 
secretária legal, mas fui recusada mais de uma vez porque não me 
encaixo na imagem de uma empresa. Eu não sou bonito. Sinto falta de 
dentes e pele que parecem quando você vive de vitamina B12 
[suplementos vitamínicos], café e não dorme. Beleza é algo que você 
ganha quando pode pagar, e é assim que você consegue o emprego que 
precisa para ficar bonita. ” 
(Linda Tirado, “É por isso que as más decisões das pessoas pobres 
fazem sentido perfeitamente”, 2013, acessado em 1/9/17: 
http://bit.ly/1gNmXOu) 
 
Talvez você possa se identificar com tudo isso facilmente. Mas muitos 
de nós teriam dificuldade em se relacionar com as experiências de 
Tirado; podemos sentir simpatia, mas haverá muito pouco terreno 
comum para empatia. Obviamente, muitas das vantagens e luxos que 
temos (que Tirado menciona) são alcançados legalmente, de maneira 
justa e justa. No entanto, as aquisições que Micah está descrevendo 
no capítulo 2 também foram obtidas legalmente; mas não de uma 
maneira que (como diria Micah) fosse livre de opressão. 
Nos tempos antigos, era perfeitamente legal entrar no campo de 
alguém se ele deixasse de pagar um empréstimo - ou seu roupão, casa 
ou qualquer outra coisa. Assim, o versículo 1 diz que: "Quando a manhã 
amanhece, eles a realizam". Essas "reintegrações de posse" 
aconteceram quando a manhã amanheceu - em plena luz do dia. 
Ninguém estava se escondendo nas sombras porque tudo isso estava 
perfeitamente dentro das linhas da lei - e mesmo assim Micah ainda 
optou por chamá-lo de opressão. Isso mostra que a declaração e 
descompactação da opressão de Micah é muito mais abrangente (e, 
portanto, de confronto para nós) do que podemos pensar. 
 
Existem realidades matizadas da opressão, e Micah quer revelá-las 
através desses versículos. 
 
Há duas coisas que o texto não está dizendo. Não está dizendo que há 
algo inerentemente errado no ganho econômico. E não é 
insidemonstrando que você deve se sentir culpado por causa de seus 
ganhos e vantagens. O que nos desafia a fazer é reconhecer o fato de 
que nossos bens geralmente custam à custa de alguém que não possui 
as vantagens que temos - mesmo as justas que podem ser celebradas. 
Podemos oprimir facilmente alguém sem um pingo de malícia em 
nossos corações. Pode ser muito sutil e, no entanto, pode ser muito 
real. A opressão é real não apenas porque alguém a está criando 
explícita ou obviamente. A opressão não é real apenas para a pessoa 
que pensa nisso enquanto dorme. A opressão é real, mesmo quando 
não é deliberada ou maliciosa. 
 
Explorar isso provavelmente faz com que muitas pessoas se sintam 
muito desconfortáveis, especialmente quando ganhar vantagens a todo 
custo parece ser o nome do jogo para o mundo de hoje. Vamos agora 
aproveitar esta oportunidade para explorar como essa opressão real 
geralmente faz as pessoas se sentirem. 
 
 
Você não quer ouvir isso (mas precisa) 
No versículo 6, Micah dá voz a seus ouvintes: "'Não pregue' - assim 
pregam - 'ninguém deve pregar sobre essas coisas; a desgraça não vai 
nos ultrapassar. "" Talvez você esteja pensando: não pregue sobreisso. 
Você não precisa pregar sobre isso. Deus não está tão preocupado com 
essas coisas. Não estou fazendo nada de errado. Eu sei que essas 
coisas são uma bênção. E ele não quer mesmo que eu fosse feliz? 
Miquéias lida com esse pensamento no versículo 7: “Deveria ser dito, ó 
casa de Jacó? O Senhor ficou impaciente? Esses são seus feitos? 
Minhas palavras não fazem bem a quem anda de pé? Se pensarmos que 
Deus não se importa com essas questões que exploramos até agora, 
não sabemos realmente muito sobre ele, suas palavras ou ações. Se 
estamos dizendo que tudo o que importa é com a nossa felicidade, 
então aparentemente não estamos andando de pé. É isso que este 
versículo nos ajuda a perceber e sentir. 
Para os americanos, isso é realmente difícil de entender. É isso que 
acontece 
 
quando um conceito como o "sonho americano" é igualado ao sonho de 
Deus para a humanidade. A busca da felicidade não é sua vontade para 
nossas vidas e as coisas que contribuem para a nossa felicidade (para 
as quais, com tanta frequência, podemos simplesmente ler “riqueza”) 
não são necessariamente suas ações. Um dos maiores erros que 
cometemos ao tentar entender Deus e sua vontade para nós é 
equiparar o mercado à vontade de Deus. O mercado é maravilhoso de 
muitas maneiras, é claro, mas precisamos lembrar que a "mão 
invisível" de Adam Smith não é a mão de Deus. 
 
A opressão é real, se falamos ou não sobre ela, se ela nos esgota ou 
não, se encontramos ou não maneiras de ignorá-la. É real. Podemos 
optar por ser real com ele ou apenas fechar os olhos e ignorar a 
realidade que constantemente nos rodeia. A desigualdade, em todos os 
sentidos dessa palavra, é pior hoje do que jamais foi. 
 
Novamente, nada disso é fácil de ouvir e nada disso tem respostas 
fáceis. Micah não foi escrito para acalmar aqueles que desejam uma 
vida confortável e de baixo estresse. E é com isso que Micah estava 
falando: "Se um homem dissesse vento e mentiras, dizendo: 'Eu te 
pregarei sobre vinho e bebida forte', ele seria o pregador para esse 
povo!" (v 11). É fácil dar e receber "vinho e bebidas fortes". Mas o que 
precisamos não é fácil; nós precisamos da verdade. Por mais 
complicada e desconfortável que seja a opressão e a idéia de que 
podemos ser os opressores, ainda somos chamados a lutar com as 
perguntas: O que fazemos com nossos vizinhos que sofrem opressão 
silenciosa todos os dias? Como cuidamos deles? Como alcançamos os 
pobres e os impotentes? Nossos corações realmente se partem por 
causa da realidade da opressão, ou preferimos fechar os olhos para 
nossa própria paz de espírito? 
 
 Perguntas para reflexão 
1. Como essa seção fez você reavaliar sua visão sobre o que é opressão 
e como você pode fazer parte dela? 
2. Você instintivamente tende a culpar a pobreza no indivíduo ou no 
sistema? Até que ponto sua tendência é uma reação útil e como 
 
pode ser inútil ou injusto? 
3. Como pode ser a atitude dos versículos 7 e 11 em seus próprios 
pensamentos ou vida? 
 
 
 
 
 
Eu tenho um problema com a Bíblia 
Tente imaginar por um momento, por mais desconfortável e enervante 
que seja, quão refrescantes esses versículos seriam para você se você 
fosse verdadeiramente pobre e impotente. (Talvez você não precise 
imaginar isso - pode ser a sua realidade.) Imagine ouvir Micah 
pronunciar essas palavras quando você é alguém que se sente 
constantemente preso na vida, sem qualquer ajuda - sem sequer a 
consciência de procurar ajuda porque não possui os contatos. , o 
conhecimento, o poder de fazê-lo. 
Esta é a realidade dos pobres a que muitos de nós não são expostos 
diariamente. Ser pobre não é automaticamente preguiçoso ou 
dependente, apesar dos estereótipos; mas ser pobre é, na maioria dos 
lugares e na maioria das vezes, ficar preso sem a capacidade de 
perseguir um sonho ou alimentar uma esperança realista. Se essa fosse 
sua vida, Miquéias 2: 3-4 seria um sopro de ar fresco para você, porque 
seria uma esperança cintilante à distância. Seria uma imagem do poder 
que você nem sabia que jamais poderia ter sonhado. Seria um ponteiro 
para um Deus que não o oprime e não suporta vê-lo oprimido. 
 
É difícil ler a Bíblia dessa perspectiva se você ainda não experimentou 
essa vida. Mas é fundamental procurar fazê-lo. Brian Zahnd, pastor no 
Missouri, realmente me ajudou a vê-lo dessa perspectiva. Vou citá-lo 
um pouco: 
 
“Eu tenho um problema com a Bíblia. Eu sou um egípcio antigo. Um 
babilônico confortável. Um romano em sua casa. Eu não sou escravo 
hebreu 
 
sofrendo no Egito ... uma Judéia conquistada deportada para a 
Babilônia. Não sou judeu do primeiro século vivendo sob ocupação 
romana. 
 
“Uma das coisas mais notáveis da Bíblia é que ela [conta] uma 
narrativa ... da perspectiva dos pobres [e] oprimidos ... Esse é [seu] 
gênio subversivo… [Mas] o que acontece se os que estão no topo se 
lêem a história, não como egípcios imperiais, babilônios e romanos, 
mas como israelitas? É aí que você recebe o fenômeno bizarro da elite 
e usa a Bíblia para endossar o domínio deles como a vontade de Deus. 
Este é o cristianismo romano depois de Constantino. Esta é a 
cristandade na cruzada ... Esta é toda a história do colonialismo 
europeu. Este é Jim Crow. Este é o evangelho da prosperidade 
americana… Isso está tornando a dança da Bíblia um gabarito para 
nossa própria diversão… 
 
“Imagine o seguinte: uma poderosa figura carismática chega ao 
cenário mundial ... anunciando um novo arranjo ... onde aqueles que 
estão no fundo devem ser promovidos e aqueles que estão no topo 
devem ter seu estilo de vida 'reestruturado'. Eu posso imaginar os 
bengaleses dizendo: 'Quando começamos ?! 'e os americanos dizendo:' 
Espere agora, não vamos nos empolgar! '… 
 
"E esse é o desafio que enfrento ao ler a Bíblia. Eu não sou o camponês 
da Galiléia. Com quem estou brincando? Eu sou o romano na villa dele 
e preciso ser sincero. Eu também posso ouvir o evangelho do reino 
como boas novas (porque é!), Mas primeiro preciso admitir sua 
natureza radical e não tentar domá-lo para endossar meus direitos 
herdados. 
 
“Eu sou ... relativamente rico… O que é bom, mas significa que tenho 
que trabalhar duro para ler a Bíblia corretamente ... não me agrada ver 
Elias chamando o fogo do céu. Eu sou mais como Nabucodonosor, [e 
eu preciso me humilhar] para não ficar louco ... 
 
“O que a Bíblia me pede? Pobreza voluntária? Não necessariamente. 
 
Mas certamente a Bíblia me chama de profunda humildade - uma 
humildade demonstrada em hospitalidade e generosidade. 
 
“Eu tenho um problema com a Bíblia, mas nem tudo está perdido. Eu só 
preciso ler em pé na minha cabeça ... Se eu posso aceitar que a Bíblia 
está tentando elevar aqueles que são diferentes de mim, então talvez 
eu possa ler a Bíblia corretamente. ” (Brian Zahnd, “Meu problema com 
a Bíblia”, 2014, acessado em 1/9/17: 
https://brianzahnd.com/2014/02/problem-bible/) 
 
Talvez também possamos ler a Bíblia dessa maneira e começar a 
sentir-nos de maneira diferente em relação à opressão. Se o 
fizéssemos, leríamos as palavras de Deus prometendo o fim da 
opressão e sentiríamos a alegria dela, mesmo quando sentimos o 
desconforto de nossa cumplicidade nela. 
 
 
Fim da opressão 
E Deus vai acabar com a opressão: 
“Portanto, assim diz o Senhor: eis que contra esta família estou 
planejando um desastre, do qual você não pode tirar o pescoço e não 
deve andar altivamente, pois será um tempo de desastre. Naquele dia, 
eles farão uma canção de provocação contra você e gemerão 
amargamente, e dirão: are Estamos completamente arruinados; ele 
muda a porção do meu povo; como ele remove de mim! Para um 
apóstata, ele distribui nossos campos. '”(V 3-4) 
 
Acontece que a opressão é curta, juntamente com a arrogância e o 
orgulho dos poderosos e dos ricos. Isso será realmente uma notícia 
muito boa para você ou uma notícia realmente muito ruim. Não há meio 
termo aqui. Se você é pobre, este é o amanhecer de um novo dia 
surgindo no horizonte.Se você é rico, é ruína. O desastre está se 
aproximando e não podemos fazer nada para salvar nossos pescoços. 
Tudo o que os ricos terão será perdido, Miquéias promete no versículo 
5: “Portanto, você não terá ninguém para sortear a linha na assembléia 
do SENHOR.” Lembre-se de que Miquéias está fazendo seu ministério 
diante dos israelitas 
 
são enviados para a Babilônia no exílio. Basicamente, o que Deus está 
dizendo aos ricos aqui é: Olha, chegará o dia em que eu os trarei de 
volta da Babilônia para sua própria terra, de volta para Israel. Quando 
eu fizer isso, você não terá participação naquela terra. Tudo o que você 
trabalhou - os pequenos impérios que você construiu para si, toda a 
riqueza que guardou - será levado. Vou reformular muito a linha para 
dividir a terra; e você não receberá nada. 
 
Para completar, ele essencialmente diz no versículo 4: Ao fazer isso 
com você, vou levar os pobres. Vou fazê-los subir dos escombros para 
deleitar-se com sua situação. Eles vão provocar você sobre sua 
destruição com seu próprio lamento. Os ricos vão gritar: "Estamos 
totalmente arruinados" e os pobres vão provocá-los. O esmagado 
subirá para zombar dos que não são mais poderosos. 
 
 
Rompendo a Violação 
Isso é horrível! Isso é terrível! Mas é apenas quando respondemos 
dessa maneira que podemos começar a ouvir as notícias maravilhosas, 
inovadoras e surpreendentes: além de piorar, as coisas vão melhorar. 
Além da repreensão, vem a restauração. 
Assim, o Senhor promete por meio de seu profeta nos versículos 12-13: 
 
“Certamente reunirei todos vocês, ó Jacó; Eu reunirei o restante de 
Israel; Vou reuni-los como ovelhas em um rebanho, como um rebanho 
no pasto, uma multidão barulhenta de homens. Quem abre a brecha 
sobe diante deles; eles atravessam e passam pelo portão, saindo por 
ele. O rei deles passa adiante deles, o Senhor está na sua cabeça. ” 
 
A desgraça e a melancolia de Micah 2 estavam abrindo o caminho para 
uma esperança brilhante e cintilante. Precisamos disso muito. Mas 
também precisamos desesperadamente dos versículos que levam a 
isso, para que possamos humildemente apreciar a esperança que 
vemos aqui. Não devemos ter sentimentos quentes e confusos quando 
a Bíblia nos chama de ovelha. É a coisa mais distante de ser um elogio. 
Ovelhas são animais que precisam de ajuda, que não podem durar 
muito tempo. 
 
E aqui está a esperança última: um pastor está a caminho e reúne seu 
povo. Ele romperá a brecha, a brecha e abrirá os portões da opressão 
para nos levar ao alvorecer de um novo dia. E quando nossos corações 
pulam de alegria por este Pastor, podemos esperar algumas centenas 
de anos. Uma figura carismática, Jesus, aparece em Israel e anda 
chamando a si mesmo de Bom Pastor. E ele diz, estou trazendo uma 
nova ordem; os últimos são os primeiros agora; os pobres são 
abençoados; os oprimidos são livres. Como ele traz essa nova ordem? 
Vou tomar o último lugar, o lugar mais baixo, eu mesmo, ele diz. Você 
quer riquezas? Me faça pobre. Você quer força? Tire-me todo o meu e 
me deixe fraco. 
 
E, no entanto, quando as elites, os ricos e os influentes o ouviram dizer 
tudo isso, em vez de agradecer, o odiavam porque o que ele fez expôs 
o quão egoístas, insensíveis, endurecidos e arrogantes seus próprios 
corações se tornaram. Eles foram feitos para se sentir muito, muito 
desconfortável, então pediram que ele ficasse quieto. Mas ele não quis. 
Então eles disseram: Temos que fazer algo sobre Jesus radical de 
Nazaré. Vamos tirar o roupão dele das costas. Vamos vencê-lo. Vamos 
tirar sarro dele. Vamos zombar dele com seu próprio lamento. Enfie 
uma coroa de espinhos na cabeça, pregue-o na cruz e envie-o à ruína. 
E ele respondeu: E eu vou deixar você fazer tudo isso. Vou deixar você 
fazer isso, porque é a única maneira de salvá-lo. Não posso lidar com a 
opressão sem destruir os opressores, a menos que eu assuma as 
consequências, e o farei. Farei isso pelos oprimidos, para que possam 
ser libertados, mas também pelos opressores, para que também 
possam ser libertados. É assim que eu amo minhas ovelhas. Foi isso 
que Deus fez para lidar com a opressão. 
 
E ele ainda não terminou. Ele ainda está procurando "uma multidão 
barulhenta" para se juntar a ele. Ele ainda está procurando pessoas - 
aqueles que sabem como é ganhar às custas de outra pessoa quando 
não a merecem - para usar o que têm, às custas de si mesmas, para o 
benefício de outras pessoas. É isso que ele quer. Essa é a visão dele. 
Esse é o seu desejo. Ele romperá os portões da opressão e abrirá a 
brecha. Ele o guiará. 
 
O que isso significa para nós? Como tudo isso nos impactará e nos 
moldará? Como essa obra de Deus em Cristo nos leva a ver todas as 
maneiras pelas quais contribuímos para a opressão ao nosso redor? 
Isso nos forçará a pedir algumas 
 
perguntas, e precisaremos de ousadia para respondê-las 
honestamente. Isso significa que as decisões na vida não serão fáceis. 
Pelo menos, significa que precisamos avaliar sobriamente a maneira 
como vivemos nossas vidas como aqueles que entendem o coração do 
evangelho - que entendem que o presente da vida que temos à custa 
do conforto e da vida de outra pessoa - para que possamos mova-se 
para a direção de uma vida de doação que busca o bem dos outros. 
Esta é a boa notícia que temos no meio da opressão. Temos uma 
maneira de atravessar e sair dela e além dela. Jesus nos mostrou o 
caminho. Ele primeiro demonstrou isso, abandonando suas riquezas, 
conforto e vantagens, para que possamos florescer. Somente quando 
percebemos essa realidade que chegou a nós em nome da salvação é 
que podemos mudar para estender isso aos outros com alegria e 
gratidão. Como povo de Deus, devemos ser mais rápidos em ver a 
opressão e mais rápido em admitir maneiras pelas quais 
inconscientemente contribuímos para ela. Como povo de Deus, somos 
libertos para dar o que, de outra forma, procuraríamos entender e 
desistir do que antes buscávamos. 
 
Pense em algo que você pode usar às suas custas para o bem de outra 
pessoa e, em seguida, use-o dessa maneira. Com isso, Deus reunirá o 
que damos, juntamente com o que os outros doam, e ele iniciará o 
processo de abertura dessa brecha, rompendo os portões da opressão 
e nos levando a um novo dia. 
 
 Perguntas para reflexão 
1. "eu preciso admitir a natureza radical [da Bíblia] e não tentar domá-
la para endossar meus direitos herdados "(Brian Zahnd). de que 
maneiras a Bíblia se tornará mais emocionante e mais desafiadora para 
nós se recusarmos "domar"? 
2. Você reconhece a descrição de si mesmo como uma ovelha? De que 
maneira? 
3. "Como povo de Deus, somos libertos para dar o que, de outra forma, 
procuraríamos entender e desistir do que antes buscávamos". Como 
isso será na sua vida hoje? Como o seu extrato bancário refletirá essas 
verdades? 
 
 MICAH CAPÍTULO 3 VERSÍCULOS 1-12 
3. Poder Reconsiderado 
 
 
O nome de Micah significa: "Quem é como Deus?" Repetidas vezes, os 
leitores de Micah vêem que a resposta para essa pergunta é que 
ninguém é. Os deuses da adoração pagã e os próprios líderes de Micah 
claramente não são como Deus. Mesmo Micah, embora ele tenha 
características mais alinhadas com o caráter de Deus, obviamente não 
é como Deus. Essas mesmas idéias continuam a se desenvolver ao 
longo do restante do livro. E quando chegamos ao Novo Testamento, 
descobrimos que mesmo Jesus não é "como Deus"; ele é deus Feito 
encarnado, Jesus se tornou como nós; mas não somos como ele, pois 
não somos como Deus, e ele é Deus. 
Micah está, como vimos, falando palavras difíceis a uma nação que saiu 
dos trilhos. Eles negligenciaram sua identidade e responsabilidade 
como povo de Deus. Miquéias 1 mostrou como a injustiça em Israel 
estava enraizada na idolatria de Israel. O capítulo 2 mostrou como 
Israel era um lugar de opressão. Por causa da idolatria, da injustiça e 
da opressão, Deus estava trazendo julgamento. E o capítulo 3 mostra 
agora como a opressão idólatra é realizadaatravés do mau uso do 
poder. 
 
 
Miquéias e justiça social 
Como Micah, as pessoas hoje são exercitadas por questões de injustiça 
social. Mesmo que eles não gostem da doutrina geral de justiça ou 
julgamento, sempre que alguém disser: "Ei, aqui está uma injustiça 
social", a maioria das pessoas modernas falará contra isso. Sempre 
que fazem isso, estão de fato alinhados com o Deus da Bíblia, porque 
Deus fala contra a injustiça social. Ele não gosta quando as pessoas 
abusam de seu poder para manipular os menos favorecidos. Os seres 
humanos devem utilizar seu poder para ajudar a 
 
sofrendo, assim como seu Criador fez e faz. Mas entre os líderes 
nacionais e até os líderes religiosos da época de Micah, os homens 
estavam alavancando seu poder dado por Deus para fins egoístas. É 
contra isso que Deus, através de Miquéias, está se manifestando. 
O conceito de poder pode parecer um pouco estranho para você. Pode 
parecer um pouco intangível e filosófico. No entanto, todo ser humano 
tem algum nível de poder - até bebês e crianças. (Já viu pais que 
adoram seus bebês? Existe um certo nível de poder lá. Esses bebês 
podem atrair a atenção dos pais e ter alguma influência e influência 
sobre eles, mesmo que essas crianças não percebam isso.) 
 
Considere a dinâmica de poder de uma família. Todo membro da família 
exerce algum nível de poder. Seja pelo primogênito ou pelo filho mais 
novo, na rivalidade entre irmãos ou no relacionamento entre pai e filho 
- todos têm um nível de influência e poder na família. Famílias 
saudáveis podem utilizar essa dinâmica de poder de maneira a formar 
a família. Famílias não saudáveis não sabem usar bem a influência e o 
poder, o que leva ao colapso ou mesmo ao rompimento da vida familiar. 
 
Também há, é claro, dinâmica de poder no local de trabalho. Existem 
estruturas oficiais de poder, como a hierarquia de supervisores, 
empregadores e funcionários. Existem também estruturas de poder não 
oficiais; as pessoas compartilham a mesma classificação, mas diferem 
no tipo de influência e alavancagem que possuem. Talvez uma pessoa 
tenha uma personalidade mais dinâmica e seja um pouco mais 
favorecida pelo supervisor e, portanto, em comparação com seus 
colegas, tenha um maior nível de poder no local de trabalho. 
 
A igreja também não é imune à dinâmica do poder. Existem membros 
da igreja que têm responsabilidades oficiais como pastores, anciãos, 
diáconos e membros da equipe. Existem também poderes não-oficiais, 
desfrutados ou mesmo derrubados por aqueles que falam mais ou 
compartilham um pouco mais; ou por aqueles que são membros há mais 
tempo (ou estão dispostos a discutir por mais tempo). 
 
O ponto é que todos têm poder, em maior ou menor grau. É um presente 
de Deus, e seu povo é chamado a empregá-lo para sua glória e para 
 
o bem comum. 
 
Quando a maioria das pessoas pensa em poder, elas pensam no famoso 
ditado de Lord Acton: "O poder corrompe; poder absoluto corrompe 
absolutamente. ” Nas discussões sobre o poder, as pessoas sempre 
trazem isso à tona e dizem: "Se o poder absoluto corrompe 
absolutamente, devemos nos livrar do poder". Mas você não pode se 
livrar do poder. Existe em qualquer relacionamento e organização 
humana. E não devemos nos livrar disso, mesmo que pudéssemos. É 
um presente que pode ser usado para o florescimento humano. É o 
mesmo com autoridade. Algumas pessoas não gostam de autoridade e 
querem se livrar dela. Mas a autoridade não é o que é terrível; é o abuso 
dessa autoridade Este é o problema. O poder não é o que é 
intrinsecamente pecador; é o abuso de poder que precisa ser tratado. 
 
As palavras de Micah revelam o que Deus pensa sobre o poder que deu 
errado e as maneiras pelas quais seu povo pode reharness e entender 
o poder para o propósito a que se destina. Sua mensagem aqui se divide 
em três pontos principais: o mau uso do poder, o uso adequado do poder 
e a renovação do poder. 
 
 
O mau uso do poder 
Miquéias começa em 3: 1: “Ouça, vocês chefes de Jacó e governantes 
da casa de Israel! Não é para você conhecer a justiça? Isso é 
semelhante ao capítulo 1, no qual Miquéias convocou as cidades e os 
representantes de Samaria e Jerusalém. Novamente, Micah chama sua 
atenção: os "chefes" e "governantes" da nação estão sendo 
convocados para julgamento, e assim haverá uma acusação e uma 
sentença. 
Deus designou esses líderes para governar seu povo e promover o 
florescimento. Os líderes nacionais são os que deveriam saber sobre 
justiça. São eles que devem exercer seu poder e autoridade dada por 
Deus para o bem comum. Obviamente, eles não o fizeram, e é por isso 
que a acusação ocorre: "Não é para você conhecer a justiça?" (3: 1). 
 
Micah está dizendo: Vocês foram designados para agir de maneira justa 
e serem compassivos e misericordiosos, especialmente para as 
pessoas que foram marginalizadas. Mas esses líderes perderam de 
vista a própria tarefa que eles 
 
foram chamados para realizar. Veja a impressionante descrição de seu 
poder mal usado nos versículos 2-3: “Você que odeia o bem e ama o 
mal, que arranca a pele do meu povo e a carne do osso, que come a 
carne do meu povo, e esfolam a pele deles, quebram os ossos em 
pedaços e os picam como carne em uma panela, como carne em um 
caldeirão. ” Os assírios, o poder no tempo de Micah, sob o domínio de 
Senaqueribe, tinham uma prática comum: capturavam seus inimigos e 
esfolavam a pele, enquanto ainda estavam vivos. Então Deus está 
sendo simbólico aqui. Ele está basicamente dizendo, eu sei que vocês 
são meus magistrados nacionais, mas estão metaforicamente fazendo 
com seu próprio povo o que o inimigo está fazendo com seu povo. Essa 
é a pior acusação que pode haver: que os líderes de um povo estão 
agindo como inimigos do povo. Os líderes têm o privilégio de 
potencialmente aproveitar esse dom de grande poder, mas eles o 
usaram mal. 
 
Aqui está uma definição prática de poder mal utilizado: tomar a 
influência que Deus lhe deu em prol do bem comum e usá-la contra os 
outros para obter ganhos egoístas. E nos dias de Micah, o uso indevido 
do poder foi tragicamente generalizado, como ele diz no versículo 11: 
“Os chefes [da nação] julgam um suborno; seus padres ensinam por um 
preço; seus profetas praticam adivinhação por dinheiro; todavia eles se 
apóiam no SENHOR e dizem: ‘Não está o SENHOR no meio de nós? 
Nenhum desastre virá sobre nós. '' Agora a acusação também é contra 
os líderes religiosos e não apenas os líderes políticos. Pode parecer 
que eles estão simplesmente realizando seu trabalho. De outra 
perspectiva, porém, estão abusando de seu poder: “Assim diz o Senhor 
a respeito dos profetas que desviam meu povo, que clamam 'Paz' 
quando têm algo para comer, mas declaram guerra contra aquele que 
não põe nada na boca” (v 5). Micah está dizendo que, quando esses 
líderes religiosos recebem algum benefício monetário pelo trabalho 
para o qual foram chamados, eles transmitem uma mensagem calorosa 
e reconfortante de paz ao povo. Mas quando eles não recebem uma 
taxa pelo trabalho que realizam, então eles pregam a guerra. Suas 
profecias podem ser compradas. Eles usam mal seu poder para 
enfileirar seus bolsos. 
 
Estou no ministério pastoral há 25 anos e sei que sempre há uma 
tentação, ao ver uma multidão, de suavizar a mensagem para que seja 
algo que eles querem ouvir. Mesmo que Deus esteja dizendo 
efetivamente 
 
você, esta é a mensagem que você chama de pregar, é mais fácil 
suavizá-la do que entregá-la sem edição - especialmente se o público 
incluir potenciais doadores. Portanto, Micah recebe algum crédito, pois 
ele prega fielmente, independentemente de sua audiência ter menos 
privilégios ou se eles podem oferecer recursos para apoiar o ministério. 
Ele certamente não poderia ser acusado de pregar o que as pessoas 
querem ouvir! E sua mensagem aqui para os líderes religiosos é que 
eles, como ele, deveriam estar pregando a mesma mensagem para 
ambos os grupos: para aqueles que podem dar muito e aquelesque 
podem dar apenas pouco. O perigo e a tentação estão sempre lá: pregar 
guerra e julgamento para aqueles que não têm comida para oferecer, e 
uma mensagem de paz e conforto para aqueles que podem fornecer 
necessidades. Isso é muito mais sutil do que a maioria das pessoas 
pensa. Não é tão preto e branco; não é tão facilmente identificável. No 
entanto, isso importa. 
 
 
Se você não escuta, eu não escuto 
Qual é a resposta de Deus ao poder mal utilizado? “Então clamarão ao 
SENHOR, mas ele não lhes responderá; ele esconderá o rosto deles 
naquele momento, porque eles fizeram mal às suas obras ”(v 4). Em 
outras palavras, Deus diz que ele não ouvirá esses líderes religiosos 
quando o chamarem. Deus não os escutará, porque quando os 
marginalizados precisam de apoio desses líderes, eles não os escutam. 
Os versículos 6-7 descrevem ainda mais a natureza desse silêncio de 
Deus. Deus está dizendo: você não ouve as pessoas fracas e sem 
privilégios. Se, portanto, você está praticando uma injustiça social, por 
que devo ouvir seu apelo? E se você não fala a verdade àqueles que 
precisam de você, por que espera de mim a verdade quando a procura? 
Você escolheu ficar calado quando deveria ter falado; você encontrará 
silêncio de mim quando desejar falar. 
Robert Fuller já foi presidente de uma faculdade e agora dirige uma 
grande organização sem fins lucrativos, e escreveu dois livros muito 
perspicazes, Somebodies and Nobodies e All Rise. Isto é o que ele diz: 
 
"Características como religião, raça, gênero e idade são apenas 
desculpas para discriminação, nunca sua causa final." 
(Tudo sobe, páginas 5-6) 
 
É importante saber, porque essas são características que a maioria das 
pessoas pensam serem as causas profundas de toda discriminação. Ele 
continua dizendo que há algo por baixo de todas essas "desculpas pela 
discriminação" - mas o que ele não percebe é que ele está tentando 
procurar o pecado por baixo do pecado, a idolatria por trás do ato. O 
racismo é na verdade fruto de algo mais profundo. O classismo é uma 
conseqüência de algo mais profundo. Existe um pecado embaixo de 
cada pecado. De acordo com Fuller: 
"Existe uma raiz comum que combina todos esses ismos, e é a 
presunção e afirmação de posição em detrimento de outras." 
(Tudo sobe, páginas 5-6) 
 
A sociedade precisa entender e descobrir o uso contínuo - uso indevido 
- de poder e vantagem que transcende raça, gênero, religião e classe. 
É isso que está na raiz de todas essas questões - o que Fuller chama 
de "rankismo". Todos esses "ismos" ocorrem quando as pessoas 
abusam e abusam do poder e do domínio de sua posição, a fim de 
subordinar e demitir outro grupo de pessoas ou indivíduo. 
O problema, novamente, não é com poder ou autoridade; é o abuso de 
poder, como Fuller argumenta: 
 
"Quando as pessoas abusam de seu poder de depreciar ou prejudicar 
aqueles que superam, isso leva à indignidade." 
(Tudo sobe, página 10) 
 
Não importa qual é o problema. E Fuller teria concordado com a análise 
dos profetas do Antigo Testamento dos líderes religiosos em seu 
tempo. Isaías, contemporâneo de Miquéias, também fala aos 
governantes em Jerusalém em Isaías 1:17: “Aprenda a fazer o bem; 
busque justiça, opressão correta; trazer justiça aos órfãos, defender a 
causa da viúva. " Eles receberam a responsabilidade de serem justos e 
de ajudar as pessoas que não têm posição, poder e privilégio. Mas, 
como Micah expõe, eles não cumpriram essa responsabilidade. 
 
Uma Questão de Privilégio 
Alguns leitores podem dizer a si mesmos: “Ok, entendi. Micah está 
descrevendo os líderes religiosos de sua época. Talvez ele esteja 
descrevendo alguns dos líderes políticos de nossos dias também. Mas 
que perigo em potencial de pertencer à mesma categoria existe para 
mim - apenas um cara normal em uma vida normal? 
Mas, como descreve o comentarista David Prior, a acusação central no 
Micah 2 contra essas pessoas é que "eles tinham um estilo de vida 
corrupto e insensível" (Joel, Micah, Habacuque, página 139). Micah 
está falando de pessoas que demonstram um estilo de vida 
consistente, nascido de uma atitude que vê o poder como algo à nossa 
disposição, para servir a si mesmo. 
 
E todos nós somos ou podemos facilmente tornar essas pessoas. Em 
sua famosa obra A Vontade de Poder, o filósofo niilista do século XIX 
Friedrich Nietzsche escreveu: 
 
“Minha ideia é que todo corpo específico se esforce para dominar todo 
o espaço e estender sua força; repelir tudo o que resiste à sua 
extensão. " (A Vontade de Poder, Linha 639) 
 
Há uma área em que isso acontece muito sutilmente - privilégio. Vale 
a pena avaliar nossos próprios corações. Andy Crouch escreveu um 
livro intitulado Playing God. É um livro muito útil para qualquer pessoa 
interessada em entender essas questões de poder. Nele, ele escreve: 
"Privilégio é um tipo especial de poder". Todas as pessoas têm 
privilégios, mas nem todos percebem que privilégio é um tipo especial 
de poder. Alguns leitores podem dizer a si mesmos: "Não estou em um 
lugar de alto escalão com influência e poder" - mas quase todos nós 
somos privilegiados, até certo ponto. Crouch continua dizendo: 
"A melhor maneira que conheço para definir privilégios são os 
benefícios contínuos de exercícios de poder bem sucedidos no 
passado" (Brincando de Deus, página 150) 
 
Esses “exercícios passados de poder” incluem poder exercido por pais, 
antepassados ou determinadas instituições. 
Crouch dá a ilustração dos royalties de um autor. Editores e 
 
os autores determinam qual deve ser o royalty dependendo do status 
de um autor. Assim, os autores esperam que seus livros vendam bem, 
porque, nesse caso, recebem 15, 18, talvez até 22 ou 26% de cada 
venda como royalties. Se um livro vende bem, seu autor recebe 
benefícios dele, mesmo sem nenhum esforço adicional. º no privilégio 
deles. O ato de poder foi exercido anteriormente no contrato - o 
privilégio é desfrutado mais tarde, à medida que o livro é vendido. Da 
mesma forma, todos são colocados em uma posição específica por 
meio dos privilégios que desfrutamos ou dos que não temos, devido a 
usos anteriores (ou abusos) do poder. 
 
Tudo isso levanta questões difíceis. De que maneira poderíamos estar 
abusando de nosso poder e privilégio para obter ganhos pessoais, 
minimizando e humilhando outras pessoas com menos posição e menos 
recursos? É aí que o aplicativo pessoal precisa chegar. Embora não 
possamos andar esfolando as pessoas, a maioria de nós tem muito 
mais posição, poder e privilégios do que sabemos. Existe a 
possibilidade de estarmos usando mal os recursos e presentes que 
Deus nos deu? 
 
 Perguntas para reflexão 
1. Existe alguém que você conhece que é exercido sobre justiça social 
e não percebeu que Deus também é? Como isso pode ajudá-lo a 
envolvê-los em uma conversa positiva sobre o cristianismo? 
2. O poder "é um presente que pode ser usado para o florescimento 
humano" - mas também pode ser mal utilizado. Que visões equivocadas 
de poder você já viu em sua própria vida ou na vida das pessoas ao seu 
redor? 
3. Que privilégios você desfruta e que poder isso traz para você? Como 
você usará esse poder para o bem dos outros, e não para o seu próprio 
ganho? 
 
 
 
 
Um uso positivo do poder 
Micah não apenas chama o abuso de poder que vê ao seu redor. Ele 
também é uma personificação do uso adequado do poder. Aqui está 
como ele se descreve em Miquéias 3: 8: “Quanto a mim, estou cheio de 
poder, com o Espírito do Senhor, e com justiça e força, para declarar a 
Jacó sua transgressão e a Israel seu pecado.” Miquéias é o inverso dos 
falsos profetas. Ele é alguém que está cheio de poder e do Espírito de 
Deus, e ele está cheio de justiça e força. Ele não está cheio de 
injustiça, abuso de poder ou sua própria identidade. Antes, ele é cheio 
do poder que vem do Espírito do Senhor. Isso é semelhante à linguagem 
de Isaías 42 e 44, onde Isaías fala sobre a figura messiânica e diz que 
o Espírito do Senhor