'Miquéias Para Você'

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Micah For You 
© Stephen Um / The Good Book Company, 2018. 
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A menos que indicado, todas as referências das Escrituras são 
retiradas da BÍBLIA SANTA, NOVA VERSÃO INTERNACIONAL. 
Copyright © 2011 Biblica, Inc. ™ Usado com permissão. 
ISBN (ebook): 9781909559769 
ISBN (livro de bolso): 9781909559745 
ISBN (livro de capa dura): 9781909559752 
 
Todos os direitos reservados. Exceto conforme permitido pela Lei de 
Direitos Autorais, nenhuma parte desta publicação pode ser 
reproduzida de nenhuma forma ou por qualquer meio sem a permissão 
prévia do editor. 
Design de André Parker 
 
 Prefácio da série 
 
 
Cada volume da série Palavra de Deus para você leva você ao coração 
de um livro da Bíblia e aplica suas verdades ao seu coração. 
O objetivo central de cada título é ser: 
 
Bíblia centrada em Cristo glorificando Aplicada com relevância 
Facilmente legível 
 
Você pode usar o Micah For You: 
Ler. Você pode simplesmente ler de capa a capa, como um livro que 
explica e explora os temas, incentivos e desafios desta parte das 
Escrituras. 
Alimentar. Você pode trabalhar com este livro como parte de suas 
devoções pessoais regulares ou usá-lo juntamente com um sermão ou 
uma série de estudos bíblicos em sua igreja. Cada capítulo é dividido 
em duas (ou ocasionalmente três) seções mais curtas, com perguntas 
para reflexão no final de cada uma. 
Liderar. Você pode usar isso como um recurso para ajudar a ensinar a 
palavra de Deus a outras pessoas, tanto em grupos pequenos quanto 
em igrejas inteiras. Você encontrará versículos ou conceitos 
complicados explicados usando linguagem comum e temas e 
ilustrações úteis, juntamente com os aplicativos sugeridos. 
Estes livros não são comentários. Eles não assumem nenhum 
entendimento das línguas bíblicas originais, nem um alto nível de 
conhecimento bíblico. As referências de verso são marcadas em 
negrito para que você possa consultá-las facilmente. Quaisquer 
palavras usadas raramente ou de maneira diferente na linguagem 
cotidiana fora da igreja são marcadas em cinza quando aparecem pela 
primeira vez e são explicadas no glossário. Lá, você também 
encontrará detalhes dos recursos que você pode usar ao lado 
 
este, na vida pessoal e na igreja. 
 
Nossa oração é que, enquanto você lê, não fique impressionado com o 
conteúdo deste livro, mas com o livro que está ajudando você a se abrir; 
e que você elogiará não o autor deste livro, mas Aquele para quem ele 
está apontando. 
 
Carl Laferton, editor de séries 
 
 
 
 
 
 
 
Traduções bíblicas usadas: 
 
ESV: English Standard Version (esta é a versão que está sendo citada, 
a menos que seja indicado o contrário). 
NIV: Nova Versão Internacional (edição de 2011) NIV84: Nova Versão 
Internacional (edição de 1984) 
 
 Introdução ao Miquéias 
 
 
Vivemos em um mundo quebrado. Mas não é um mundo além da 
esperança. 
A exploração nos diz que algo neste mundo está errado. A opressão nos 
diz que as coisas não são do jeito que deveriam ser. E quando somos 
honestos, nossos corações nos dizem que não somos do jeito que 
devemos ser ou gostaríamos de ser. Escolhemos facilmente a ganância 
sobre a generosidade. Escolhemos facilmente nosso conforto em 
detrimento das necessidades dos outros. Onde quer que olhemos, 
encontramos algo que nos faz pensar por que nosso mundo é do jeito 
que é. 
 
Esses são os momentos em que experimentamos nosso anseio inato 
por justiça, misericórdia, justiça e bondade. Sempre que esses desejos 
são atendidos em parte, é como se o mundo finalmente parecesse estar 
no caminho certo. É quase como se o mundo estivesse de cabeça para 
baixo, e a justiça nos permite vislumbrar o mundo do lado certo. É por 
isso que existem tantos esforços humanitários para lutar contra os 
lembretes constantes e as trágicas manifestações deste mundo 
quebrado e decaído. 
 
Nosso desejo de justiça não é apenas uma realidade do século XXI. É 
uma realidade humana. Os povos antigos sempre foram, e os modernos 
ainda estão, explorando as idéias de justiça, misericórdia e bondade. 
Como devem ser esses itens? Como os experimentamos? Como os 
perseguimos? O que nos impede de experimentar essas realidades a 
cada momento em que estamos acordados? 
 
Miquéias - este profeta do Antigo Testamento enviado para falar a 
palavra de Deus ao povo de Deus no século 8 aC - lida com essas 
questões difíceis. Ele fala conosco e com o nosso mundo tanto quanto 
falou com o seu. O versículo mais famoso de Miquéias vem do capítulo 
6: “Ele lhe disse, ó homem, o que é bom; e o que o Senhor exige de você 
a não ser fazer justiça, amar a bondade e andar humildemente com o 
seu Deus? ” (6: 6). Você pode ter visto esse versículo em um cartaz ou 
adesivo. Miquéias 6: 6 parece sucintamente 
 
Resuma o coração de Miquéias e ressoa com nossos desejos de ver a 
bondade à nossa volta. Mas quando dedicamos um tempo para ler todo 
o livro de Miquéias com atenção, percebemos que Deus não está 
simplesmente nos dando uma tarefa de casa sobre justiça. A 
mensagem para nós não é simplesmente um plano de ação para fazer 
o bem. Deus quer que saibamos a razão e a necessidade de fazer o bem 
- por sua glória e pelo florescimento de sua criação - e encontrar o 
poder para fazê-lo. Miquéias nos diz que o pecado da injustiça é real e 
que o julgamento é inevitável, mas a esperança de restauração está 
chegando. Deus tem muito mais a nos dizer através de Miquéias do que 
poderíamos pensar. 
 
Ao percorrermos Miquéias, repetidamente veremos esses principais 
temas: 
 
Pecado. Miquéias não se esquiva de dar a palavra de Deus que as 
pessoas perdidas no mundo do ganho próprio precisam 
desesperadamente ouvir. O que os israelitas precisavam era de uma 
exposição preocupante à natureza destrutiva do pecado e ao absoluto 
aversão a Deus pela injustiça. Deus tem nojo de opressão e abuso. Ele 
não leva o pecado de ânimo leve e também não trata o pecado 
superficialmente. Ele não diz simplesmente que essas coisas são ruins 
e que as pessoas más precisam parar de ser más. Desde o início do 
livro, Deus está preocupado com a adoração idólatra dos israelitas. Ele 
ressalta que todas as demonstrações desastrosas de pecado que 
experimentamos em nossas vidas têm muito mais a ver com nossa 
identidade e adoração do que com nosso comportamento e ação. O 
problema não reside no comportamento em si, mas no coração por trás 
dele. O pecado é galopante não apenas no mundo, mas também nas 
partes mais profundas de nossos corações. Micah continuará nos 
trazendo de volta ao diagnóstico de Deus do que realmente está 
acontecendo, por trás de toda a injustiça que vemos a olho nu. Isso 
será mais desafiador para nós, mas mais transformador de nossa parte. 
Julgamento. Por causa do pecado, Deus nos diz através de Miquéias 
que o julgamento é 
inevitável. Ele não negligencia e não negligenciará o pecado e suas 
conseqüências. É contra a sua natureza fechar os olhos ao pecado e 
suas conseqüências e fingir que eles não existem. É por isso que 
Miquéias não é o livro mais fácil 
 
ler - não porque é chato ou parece irrelevante, mas porque nos faz 
sentir desconfortáveis. Clamamos por que a justiça seja servida pelos 
erros dos outros ... mas não temos tanta certeza de que a justiça nos 
seja feita, pelos nossos erros. Quão imparcial somos quando exigimos 
justiça? Micah nos faz lidar com essas questões difíceis da vida que 
normalmente tentamos evitar. É seguro dizer que, se Micah não faz 
você se sentir desconfortável, isso é um sinal claro de que você não 
está lendo corretamente. As consequências inevitáveisdo julgamento 
por opressão, mal, maus-tratos a outros, uso indevido de dinheiro, 
injustiça e abandono são difíceis de enfrentar. Micah certamente não 
pretende ser uma leitura agradável. 
Esperança. No entanto, mesmo em um livro como esse, vemos que 
Deus nos convida a 
veja a esperança de restauração. Pode demorar um pouco, mas ele 
promete. E porque somos confrontados pelo nosso pecado e pelo 
julgamento de Deus, estamos bem posicionados para apreciar a 
mensagem da esperança. Esta restauração é uma 
holístico [1] - um que traz transformação verdadeira, duradoura e 
completa. O pecado nos obriga a ver a feiura de nossos corações, mas 
a promessa de resgate lida com a restauração de todas as coisas, 
incluindo nossos corações! Quando somos capazes de experimentar 
essa transformação holística que nos chega como um presente, 
finalmente através da obra de Jesus Cristo, descobrimos que o poder 
dado por Deus para realizar a justiça, amar a bondade e andar 
humildemente com ele. Enquanto os israelitas esperavam 
ansiosamente por essa esperança restaurativa que finalmente foi 
exibida no rei Jesus, temos a oportunidade de olhar para trás para esse 
resgate já chegado no rei Jesus, para nos levar à obediência ao 
evangelho. Portanto, em cada capítulo deste livro, não estaremos 
apenas ouvindo Micah; seremos apontados para Cristo, uma vez que 
Ele é Aquele em quem todas as tragédias, tensões, esperanças e 
lamentos de Miquéias encontram sua realização e sua resolução. Ao 
ver como Cristo lidou com seu povo e pendurou uma cruz por seu povo 
e ressuscitou por seu povo, veremos as promessas de Miquéias 
gloriosamente acontecer. 
 
As categorias de pecado, julgamento e esperança serão úteis para 
você ao ler este livro. Lembre-se de cada uma delas ao ler cada parte 
do Micah, mesmo que o foco esteja em uma em particular. Mas essas 
não são apenas categorias que nos servem como diretrizes úteis para 
a leitura de Miquéias. Essas são as categorias para avaliarmos 
corretamente o que está acontecendo em nossas vidas. O pecado é 
desenfreado, e o julgamento é inevitável, mas a esperança está 
chegando! De fato, essa esperança já chegou a nós em Cristo, que 
assumiu o inevitável julgamento de nossos pecados. 
Ao lermos esse profeta à luz da vinda de Jesus, descobrimos que 
Miquéias pode nos inspirar e nos transformar para fazer a justiça que 
ansiamos, e amar a bondade que desejamos ver, enquanto caminhamos 
pela vida com o Deus da justiça consistente. e bondade avassaladora. 
 
 MICAH CAPÍTULO 1 VERSÍCULOS 1-16 
1. O fim da idolatria 
 
 
A peça de Peter Shaffer Equus é uma exploração da adoração. Nos 
centros de um psiquiatra com o nome de Martin Dysart, que cuida de 
um cliente com o nome de Alan. A questão de Alan é que ele não 
entende bem o que é a realidade. Ele é muito enérgico, alegre e cheio 
de vida enquanto persegue o objeto de sua afeição. O problema é que 
o objeto de sua adoração - seu "deus" - é um cavalo (daí o nome da 
peça, Equus). 
Para que Alan fique sã, Dysart precisa retirar o objeto de suas afeições, 
exatamente o que o faz feliz - mas o cavalo é o que realmente fez de 
Alan um indivíduo cheio de vida e cheio de paixão. Enquanto ele discute 
se deve perseguir o senso de realidade de Alan sobre seu senso de 
felicidade, o próprio Dysart passa por uma luta existencial. Ele se 
pergunta: 
 
“Quem é realmente são aqui? É essa pessoa que está envolvida no 
culto, que é claramente uma coisa saudável, embora para um animal? 
Ou é alguém como eu - alguém que não tem objeto de afeto e que não 
se considera crente em um deus? ” 
(Equus, páginas 93-95) 
 
Em um comentário pós-escrito, Shaffer continua falando sobre isso 
dessa maneira, como a autora e evangelista Rebecca Manley Pippert 
relata: 
“Por fora de moda, parece que é adoração, ele diz, que nos diferencia, 
que nos torna únicos. Ser humano é adorar. Worship Adoração real! 
Sem adoração você encolhe. É tão brutal quanto isso. '" 
(A esperança tem suas razões, páginas 64-65) 
 
Então, para onde vamos encontrar objetos confiáveis para devoção? Aí 
reside o nosso problema: existem todos os tipos de objetos de devoção 
que lutam por nossos afetos. E aí estava o problema para o povo de 
Deus, os israelitas, nos dias de Miquéias. Como veremos, eles estavam 
envolvidos em 
idolatria - a adoração de ídolos. 
 
 
Palavra na História 
O livro de Miquéias começa com uma explicação do que estamos 
prestes a ler: “A palavra do SENHOR que veio a Miquéias de Moresheth 
nos dias de 
Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá ”(v 1 [2]). Em muitos dos outros 
escritos proféticos, a frase introdutória seria, por exemplo, "a palavra 
de Amós". Aqui está "a palavra do SENHOR". O objetivo de Micah aqui 
é chamar o leitor desde o início para dar total atenção ao que está 
sendo dito. Esta é "a palavra do SENHOR". No hebraico original, 
significa literalmente "a palavra do SENHOR que aconteceu". Em 
outras palavras, enfatiza um elemento histórico. A palavra de Deus 
aconteceu na história e chegou a Miquéias. 
Miquéias é um profeta profissional. Existem outros que não são 
profetas profissionais, como Amós, que tem outra vocação. A carreira 
profissional de Micah, no entanto, é ser profeta. Na verdade, ele não é 
da região em que fala; ele veio de fora para falar a palavra de Deus (ver 
Micah, de Bruce Waltke, página 137). 
 
O momento específico sobre o qual o livro fala pode ser discernido com 
base em como ele faz referência a três reis de Judá, a seção sul da 
terra prometida. (O povo de Deus havia se dividido dois séculos antes, 
durante o reinado de Roboão, filho de Salomão - desde então, havia dois 
reinos: Israel ao norte, centrado na capital de Samaria; Judá ao sul, 
com Jerusalém como sua capital.) Por que o tempo é significativo? 
Porque dá contexto histórico. Também é significativo que nenhum rei 
de Israel seja mencionado. Em outras palavras, eles nem sequer são 
dignos de serem mencionados no que está acontecendo aqui por causa 
da atividade idólatra em que levaram sua nação. 
 
No entanto, Miquéias diz que esta é a palavra "que ele viu a respeito de 
Samaria e Jerusalém". Esta palavra está chegando ao povo de Deus 
para Israel e Judá, para Samaria e Jerusalém. 
 
Existem três pontos principais nesta seção. Primeiro, Miquéias 
descreve o julgamento pela idolatria. Em segundo lugar, ele descreve 
o apego à idolatria. Por fim, ele descreve o resgate da idolatria. 
Portanto, se quisermos entender a mensagem de Micah para eles e 
para nós, precisamos primeiro pensar cuidadosamente sobre a 
idolatria deles e a nossa. 
 
Eis o que torna o livro desafiador: Micah não oferece aos leitores 
qualquer vislumbre de restauração desde o início - ela só virá mais 
tarde e será repreendida. A libertação virá através do julgamento. 
Restauração virá através de repreensão. A ressurreição virá através do 
sofrimento. É por isso que é difícil receber uma mensagem como essa. 
 
 
Trilhando nos lugares altos 
Primeiro, o julgamento pela idolatria. Isso pode ser visto ao longo do 
primeiro capítulo. Miquéias diz que o SENHOR está saindo de seu 
“templo sagrado” (presumivelmente aqui significa sua morada 
celestial, não o templo de Jerusalém, embora pudesse ser) como 
testemunha contra os habitantes da terra (principalmente seu povo), e 
que ele irá fornecer julgamento cósmico (v 2). Qual é a razão ou a causa 
desse julgamento? “O SENHOR está saindo do seu lugar, e descerá e 
pisará os altos da terra” (v 3). Os "lugares altos" eram os santuários 
pagãos para a adoração idólatra. E Deus adverte que “todas as imagens 
esculpidas [de seu povo] serão despedaçadas, todos os seus salários 
serão queimados com fogo, e todos os seus ídolos eu assolarei, pois, 
pela taxa de uma prostituta, ela os reuniu, e aos taxa de prostituta, 
eles retornarão ”(v 7). 
A própria existência de “lugares altos” é a chave para entender o que 
aconteceu nada errado em Israel e Judá. O povo de Deus foi instruído 
a adorar a Deus em Jerusalém, ondeficavam o templo de Deus e sua 
presença - mas eles preferiram adorar em outro lugar. Não apenas isso, 
mas eles também escolheram adorar outra pessoa. Eles adoram 
alguém indo 
 
depois de imagens esculpidas. Se as pessoas optarem por adorar a 
Deus de uma maneira diferente da que ele propõe, muito em breve elas 
escolherão adorar um deus que é diferente daquele que é real. 
 
A idolatria é escolher a própria vontade acima da vontade de Deus. É 
dar lealdade suprema - que merece ser dada somente a Deus - a outro 
objeto de adoração, outro objeto de afeto. Esse objeto pode ser riqueza, 
influência, romance, poder, controle, aprovação ou conforto e assim 
por diante. Observe que o versículo 7 promete que "seus salários serão 
queimados com fogo", porque parte dessa idolatria - que é a razão pela 
qual o povo de Deus receberá julgamento de Deus - é a idolatria 
centrada em torno da riqueza. Não apenas isso, mas Micah também usa 
a metáfora da prostituição. Esse é o elo entre a idolatria do povo e a 
injustiça do povo: eles praticam a injustiça por causa de sua idolatria 
da riqueza e do sexo. E o julgamento de Deus virá e destruirá esses 
ídolos. 
 
 
O julgamento de Deus é duro? 
Não perca a escala do julgamento: envolve montanhas derretendo e 
vales se partindo (v 4). Isso parece um pouco duro. Enquanto as 
pessoas se envolvem em coisas boas, por que Deus deveria descer tão 
fortemente e julgar o seu próprio povo? (A propósito, os cristãos 
tendem a pensar no julgamento como relacionado ao julgamento do 
mundo. É importante saber que o julgamento de Deus na Bíblia 
geralmente é dirigido àqueles que professam ser seu povo, porque é 
muito possível nascer em uma família piedosa ou fazer todos os “rituais 
certos” e, no entanto, ficar tão perdido na adoração de ídolos que, na 
verdade, você não tem nenhum relacionamento com Deus. Aqui, a 
palavra de julgamento está sendo pronunciada contra e o povo de Deus 
em Samaria e Jerusalém.) As pessoas modernas foram educadas para 
achar a noção do julgamento de Deus muito difícil. Gostamos de ouvir 
sobre a misericórdia, perdão, graça e amor de Deus - mas não seu 
julgamento, sua ira ou sua ira. Mas a Bíblia ensina claramente que o 
Deus da misericórdia, perdão, graça e amor é ao mesmo tempo o Deus 
que demonstra raiva e mostra julgamento contra a idolatria e os 
idólatras. 
 
Portanto, devemos nos perguntar (porque, mesmo que não lutemos com 
isso, outros que nos perguntam): “Como posso reconciliar a ira de Deus 
com o amor de Deus? Como posso conciliar julgamento com 
justificativa? Como posso reconciliar a fúria de Deus contra o seu 
próprio povo, juntamente com a sua graça? Como isso é possível?" 
 
As idéias de Becky Manley Pippert são muito úteis aqui. Ela ressalta 
que todas as pessoas amorosas às vezes se enchem de raiva - não 
apenas apesar do amor, mas por causa do amor. O problema, observa 
Pippert, é que os leitores modernos tendem a ser influenciados por 
suas próprias respostas ao analisar a de Deus, incluindo sua ira. É sua 
própria raiva, sua própria irritabilidade, sua própria ira, sua própria 
fúria, mesquinha e ciúmes que eles imaginam, e isso se torna um 
problema ao analisar a raiva e o julgamento de Deus. Portanto, se eles 
são mesquinhos e emocionalmente atacam e explodem em alguém com 
raiva injusta, eles pensam que é assim que um Deus irado também 
responde. 
 
A Bíblia, no entanto, não ensina que Deus responde com raiva injusta, 
mas sim com raiva justa. Pippert continua dizendo: 
 
“Pense em como nos sentimos quando vemos alguém que amamos 
devastado por ações ou relacionamentos imprudentes. Respondemos 
com tolerância benigna como podemos com relação a estranhos? 
Longe disso. Estamos mortos contra o que está destruindo quem 
amamos. ” 
(A esperança tem seus motivos, página 100) 
 
Ela dá o exemplo de um viciado em drogas. Suponha que você tenha 
um ente querido - um irmão, pai, filho, amigo - viciado em drogas, e você 
possa ver como esse vício está arruinando sua vida. Ela está seguindo 
esse caminho de destruição e isso arruinará sua carreira e seu futuro. 
Você vai se juntar a ela com tolerância benigna e dizer: "Provavelmente 
não é uma boa ideia fazer isso. Sua vida é realmente complexa por 
causa disso. Só estou sugerindo que talvez não seja uma má idéia que 
você abandone tudo isso. " E se eles responderem dizendo: "Ah, não, 
não é um problema. É recreativo; Eu não sou viciado nisso. Minha vida 
está perfeitamente bem; não há necessidade de se preocupar ", 
revelando assim que estão em completa negação, você responderia 
com" tolerância "e diria:" Oh, desculpe, eu não queria ofendê-lo. Eu 
 
só queria sugerir que um caminho diferente pode ser algo que você 
possa considerar, mas deve fazer o que lhe parecer melhor. ” Não! 
Como Pippert aponta, o amor faria você responder: 
"Você sabe o que está fazendo consigo mesmo? Você se torna cada 
vez menos a cada vez que vejo você. Não estava com raiva porque 
odiava essa pessoa, estava com raiva porque me importava. Eu estava 
com raiva porque eu ve eles. Eu poderia ter me afastado, mas o amor 
detesta o que destrói o amado. O amor destrói aquilo que destrói o 
amado. Como mãe de filhos adultos, entendo isso cada vez mais. 
Quando são crianças, não têm a competência de realmente estragar 
suas vidas. Mas quando são adolescentes, eles têm a capacidade de 
estragar as coisas e de se estragar. Eles podem adorar ídolos que os 
levam por caminhos sombrios, assim como o mundo os anima. O 
verdadeiro amor se opõe ao engano, à mentira, ao pecado que destrói. 
” (A esperança tem seus motivos, página 100) 
 
E o amor também se opõe à pessoa que magoa a criança que amamos, 
que a trata injustamente. Por quê? Porque a raiva não é o oposto do 
amor. A raiva brota do amor. Ódio ou indiferença é o oposto do amor; 
raiva não é. Deus também pode estar demonstrando esse tipo de amor 
ao ver as feridas de Judá, seu povo (v 9). Deus julgará seu povo agora, 
para remover seus ídolos e devolvê-los a si mesmo, para que não sejam 
deixados com seus ídolos e sejam destruídos por eles, e junto com eles, 
em seu julgamento final. 
Visto dessa maneira, quando Deus julga seu próprio povo por causa de 
sua idolatria e injustiça, faz todo o sentido do mundo, assim como faz 
todo o sentido do mundo não querer ver nossos filhos envolvidos em 
atividades. isso os destruirá e se oporá aos que os estão machucando. 
 
 
O perigo da coexistência 
O pastor e teólogo Tim Keller escreve: 
“O maior perigo, porque é uma tentação tão sutil que 
 
nos permite continuar como membros da igreja e sentir que nada está 
errado, não é que nos tornemos ateus, mas que pedimos a Deus que 
coexista com os ídolos em nossos corações. ” 
(Juízes para você, página 38) 
 
Esse é o tipo de idolatria na qual o povo de Deus está envolvido. Eles 
não rejeitaram ativa e definitivamente o Deus das Escrituras. 
Deliberadamente, conscientemente, acrescentaram outros objetos de 
adoração à sua adoração a ele. Isso é idolatria. É, como Deus diz 
através de Miquéias, prostituição (v 7). É adultério espiritual. 
Entre os que cometem adultério, há alguns que não estão mais 
interessados em seu casamento. Depois de expostos, eles dizem: "É 
hora de seguir em frente. Eu não te amo mais. Eu não quero estar nesse 
relacionamento. " Mas muitas pessoas que estão envolvidas em 
adultério dirão: "Eu ainda te amo" para o cônjuge em quem elas traíram. 
Eles vão se arrepender e protestarão contra seu compromisso - e 
depois trapacearão novamente. 
 
Espiritualmente, esse é o tipo de idolatria que é adúltera. Essas 
pessoas estão dizendo: “Deus, queremos desfrutar de todos os 
benefícios de conhecê-lo e ser amado por você, e também o amamos - 
mas também queremos ser livres para adorar outras coisas também, 
porque nos fazem felizes . ” Quando vemos a idolatria deles (e a nossa) 
dessa maneira, começamos a ver por que Deus a abomina. Começamos 
a entender por que Deus está zangado com isso. Começamos a ver porque Deus fala dessa idolatria com julgamento - porque os humanos têm 
um apego tão forte a seus ídolos. Não pode haver resgate se não houver 
a primeira remoção dos objetos de nossa idolatria. E, para as pessoas 
nos dias de Micah, isso viria através do julgamento. 
 
 Perguntas para reflexão 
1. “A idolatria é ... dar lealdade última - que merece ser dada somente 
a Deus - a outro objeto de adoração, outro objeto de afeto.” Nenhum de 
nós é imune à adoração de ídolos. Quais são os três ídolos que você é 
mais propenso a adorar? 
 
2. Como você explicaria como a raiva e o amor de Deus trabalham 
juntos para alguém que está lutando com a idéia de que um Deus 
amoroso fica com raiva? 
3. Por que é tão fácil pedir ao Senhor que aceite a convivência com 
outros "deuses"? 
 
 
 
 
 
Um anexo de ídolo 
Miquéias falou sobre o julgamento de Deus contra a idolatria. Agora ele 
se volta para considerar o apego à idolatria. 
Um ídolo captura os corações e a imaginação daqueles que o adoram. 
É o que diz no Salmo 1: “Bem-aventurado o homem que não segue o 
conselho dos ímpios, não se põe no caminho dos pecadores nem se 
senta no assento dos zombadores. Mas o seu prazer está na lei do 
Senhor, e na sua lei ele medita dia e noite ”(v 1-2, NIV84). É verdade 
que, se uma mente é moldada pela meditação e reflexão sobre a 
palavra de Deus, a vida também será moldada, resultando em 
felicidade. No entanto, as pessoas assumem falsamente que, mesmo 
que não sejam moldadas pela meditação e reflexão sobre a palavra de 
Deus, não há mais nada lá fora que possa moldá-las. Eles acham que 
não estão sendo influenciados e modelados - que não estão se 
deliciando ou meditando em alguma outra fonte. Isso é uma mentira 
completa. 
 
Todo mundo está sendo influenciado e moldado por outras fontes. 
Aqueles que vivem em oposição a Deus estão sendo influenciados por 
ficar no caminho dos pecadores e sentados no assento dos 
zombadores. Seus corações e imaginações estão sendo capturados e 
cativados por outros objetos de afeto. Keller coloca desta maneira em 
seu recurso não publicado, Gospel Communication: 
 
“O fascismo faz um idoEu sou da raça e nacionalidade. O socialismo faz 
 
um ídolo do estado. O capitalismo faz um ídolo do livre mercado. O 
humanismo faz um ídolo da razão e da ciência. O individualismo 
transforma um ídolo na liberdade individual. O tradicionalismo faz da 
família e da tradição um ídolo. ” 
(página 90) 
 
O que acontece é que, quando todas essas histórias e ídolos 
corporativos são elevados, eles começam a moldar a vida daqueles que 
os adoram. Considere então, o que são essas coisas para você? 
Veja o que diz a acusação de Micah (ou melhor, de Deus). Miquéias 1: 
10-15 lista nomes de cidades que são difíceis de pronunciar. Por que 
eles estão incluídos? Primeiro de tudo, porque Micah está traçando o 
caminho do exército assírio, que acabaria por ultrapassar Israel. Estes 
são todos os lugares em que seu rei, Senaqueribe, chegaria para tomar 
controle sobre essas regiões. Este é o caminho dos meios do 
julgamento de Deus. 
 
Segundo, Micah também está tentando mostrar que, embora essas 
cidades tenham esperanças com base em sua localização específica, 
essas esperanças não serão concretizadas. "Beth-le-aphrah" significa 
a "casa do pó" (v 10). Micah diz a eles, adivinhem? Vocês acabarão 
rolando poeira. Ele se refere a "Shaphir" (v 11). O significado dessa 
palavra é “cidade da beleza”, e, no entanto, Micah lhes diz que eles vão 
viver em nudez e vergonha. "Zaanan" significa "sair da cidade", mas 
Micah diz: "Não saia". “Beth-Ezel” significa uma “casa de tirar”, mas 
eles “tirarão de você o seu lugar de pé” (ver Waltke, Micah, página 154). 
Micah usa trocadilhos deliberados para descrever a natureza irônica da 
eventual destruição: exatamente o que cada lugar adora será a fonte 
de sua destruição e o local onde seu julgamento é mais claramente 
visto. 
 
Esses trocadilhos são mencionados nesta lista e, em seguida, o 
versículo 15 diz: “Trarei de novo um conquistador para você, habitantes 
de Maressa; a glória de Israel chegará a Adulão. ” O conquistador está 
se referindo ao rei Senaqueribe, e a palavra "Maressa" significa 
"desapropriação". Adullam era a caverna onde Davi foi para fugir do 
ataque de Saul (1 Samuel 22: 1). O que Micah está dizendo é que seu 
público vai querer fugir 
 
porque o julgamento está vindo contra a idolatria deles. Não haverá 
lugar onde haja descanso ou descanso. Esta é a acusação e o 
julgamento que está chegando sobre eles: “Tornem-se carecas e 
cortem seus cabelos, para os filhos de sua alegria; torna-te careca 
como a águia, porque eles sairão de ti para o exílio ”(Miquéias 1:16). 
Quando ele diz: "Fique careca e corte seu cabelo", é uma referência à 
vergonha. 
 
 
Escrever nossas histórias 
Os nomes dessas cidades nos dias de Micah podem estar distantes de 
(e impronunciáveis para) nós, mas eles devem nos provocar a 
considerar a maneira como também nos apegamos aos ídolos hoje. A 
idolatria pessoal realmente se alimenta do nosso desejo de 
desenvolver nossa identidade e nossa segurança. Quaisquer que sejam 
as falsas promessas dadas por essas esperanças falsas, gravitamos 
em direção a elas porque acreditamos que elas nos darão uma resposta 
para os anseios profundos em nossos corações. 
Mas há também a idolatria corporativa e social - a narrativa cultural de 
uma cidade ou cultura. A história final de uma cidade como Boston, 
minha casa, gira em torno do ídolo do conhecimento. Boston tem um 
complexo de inferioridade em relação a Nova York porque Nova York 
tem o melhor, o maior e o melhor de tudo. O que Boston diz? Não nos 
importamos se temos o melhor de tudo; nós apenas queremos ser a 
pessoa mais inteligente da sala. "Sim, é isso que você pensa em Nova 
York, mas você sabe de onde tirou essa ideia? Você conseguiu em 
Boston. As pessoas mais inteligentes de Nova York são as que foram 
educadas e treinadas em Boston. Isso é apenas um fato. " É assim que 
as pessoas pensam. 
 
Mas essa suposição de Boston acaba afetando a maneira como vemos 
as pessoas que se envolvem em certos tipos de vocação que não são 
considerados "elite" ou "superior" ou cheios de contemplação. Esse 
trabalho passa a ter menos valor. Os instruídos podem começar a 
acreditar que estão realizando um trabalho mais importante ou que 
eles mesmos são mais evoluídos. Esses ídolos corporativos de 
conhecimento, credenciais e carreira tendem a apoiar e apoiar as 
injustiças em nossa sociedade. As coisas mantidas em alta estima 
muitas vezes levam a 
 
injustiça. A ganância sustenta as disparidades de riqueza e pobreza. O 
poder sustenta o racismo e o classismo. Nossos ídolos corporativos 
estão por trás de todas as nossas injustiças. 
 
Quando as pessoas abandonam a adoração ao único Deus verdadeiro 
para adorar um ídolo, elas começam a inventar uma história própria. 
No entanto, eles acabam suspeitando que talvez não sejam tão dignos 
quanto pensavam. A narrativa deles diz a eles: "É assim que você 
deveria ser", mas eles ficam aquém da narrativa e começam a se sentir 
inseguros. Então eles começam a chegar ao ponto em que há uma 
sensação de inutilidade. Isso leva à vergonha, o que acaba levando à 
ansiedade. Como então as pessoas tentam lidar com isso? Uma 
maneira é tentar escapar de om suas circunstâncias. Outra é tentar 
controlar suas circunstâncias. Mas os dois modos ainda resultam em 
vidas dominadas por esse ídolo, fugindo dele ou procurando dominá-lo. 
Mesmo que você veja como está adorando um ídolo, é mais difícil do 
que imaginamos não ficar apegado a ele. 
 
 
O advogado chega 
Miquéias é 70% de julgamento e 30% de restauração e libertação. Aqui 
no início, mesmo os leitores cuidadosos do Micah 1 não verão muitas 
alusões à restauração, salvação ou libertação. É por isso que é difícil. 
No capítulo 2, Micah adverte os leitores: não serei como aquele profeta 
que diz coisas que farão as pessoas felizes. Eu sou um profeta da 
palavrade Deus; Eu tenho que falar a palavra de Deus, por mais difícil 
que seja. Mas a esperança de resgate pode ser encontrada. 
Este é um processo judicial. Deus é o juiz do tribunal e ele está 
chamando os israelitas, que são os réus. O comentarista do Antigo 
Testamento Bruce Waltke fala sobre esta seção como um "chamado 
para um julgamento legal". Ele encontra vários elementos nesta 
chamada para julgamento: 
 
1. Convocação para o julgamento legal: “Ouça, todos vocês, povos; 
presta atenção, ó terra, e tudo o que nela há, e permita que o Senhor 
DEUS seja uma testemunha contra você ... ”(v 2). Observe a linguagem 
legal: Miquéias está dizendo: 
 
Todo mundo, escute, aqui está a convocação. Aqui está a intimação. 
Você está sendo convocado. Eu quero que você venha ao julgamento 
legal. 
2. Uma epifania punitiva: Isso significa um tipo de julgamento que ainda 
está por vir. Micah está dando uma prévia - uma epifania - de como será 
esse julgamento, no caso de um veredicto de culpado. As montanhas 
derreterão quando Deus vier em julgamento, e os vales “se abrirão 
como cera diante do fogo” (v 4). 
3. Uma acusação levantada contra Samaria e Jerusalém: “Tudo isso é 
pela transgressão de Jacó e pelos pecados da casa de Israel. Qual é a 
transgressão de Jacó? Não é Samaria? E qual é o lugar alto de Judá? 
Não é Jerusalém? (v 5). Esta é a idolatria, o pecado, a transgressão. 
4. A frase: Isto é dado no versículo 6: “Portanto, farei de Samaria um 
monte no campo, um lugar para plantar vinhas, e despejarei suas 
pedras no vale e descobrirei suas fundações.” 
 
Então as pessoas são convocadas, há uma imagem de punição, há uma 
acusação de crime de idolatria e depois há uma sentença para essa 
idolatria. 
Mas onde está o resgate? Bem, à medida que esse processo legal 
prossegue, há alguém que está tentando interceder como advogado em 
nome do povo. O nome dele é Micah. 
 
O significado do nome "Miquéias" no hebraico é "Quem é como o 
Senhor?" ou "Quem é como Deus?" E Miquéias vem interceder. Então, 
ao pensar no povo e na sentença deles, ele diz: “Por isso lamentarei e 
lamentarei; Eu vou despido e nu; Farei lamentações como os chacais, 
e luto como os avestruzes. Porque a sua ferida é incurável, e chegou a 
Judá; chegou à porta do meu povo, a Jerusalém ”(v 8-9). 
 
O julgamento de Deus está muito, muito perto da fortificação, dos 
portões, dos muros desta cidade onde seu povo está protegido. Mas 
Micah está tentando entrar em nome deles, pois foram chamados a um 
julgamento legal. Micah é 
 
tentando advogar por eles, até o ponto em que ele deseja ser despido, 
lamentar por eles. Micah entende que é aí que a idolatria levará - à 
tríade da vergonha (para saber mais, veja Ed Welch, Quando as pessoas 
são grandes e Deus é pequeno, páginas 170-171): 
 
1. Sentindo-se exposto 
2. Rejeição: sentindo que você não foi aceito 
3. Contaminação: sentindo-se impuro 
 
Mas Micah não pode mudar nada. Ele só pode lamentar; ele só pode se 
juntar a eles nus, rejeitados e envergonhados. 
Então, onde está o resgate ?! Bem, a história de Miquéias é, é claro, 
parte de uma história muito maior de toda a Bíblia, e, quando a lemos 
nesse contexto, percebemos que há alguém que entrou no tribunal - 
alguém que, ao contrário de Miquéias, pode interceder e alguém que 
realmente possa ser um advogado. "Quem é como o Senhor?" Ninguém. 
Ninguém é como o Senhor. Exceto que Jesus entra no tribunal e ele 
responde à pergunta "Quem é como o Senhor?" dizendo: Ninguém é 
como o Senhor. E eu sou ele. Eu não sou como Deus. Eu sou Deus. 
 
Não apenas isso, mas Jesus veio essencialmente à Terra para dizer: eu 
sou o Senhor que ficará nu, para que você se vista com a minha justiça. 
Eu sou o Senhor que será rejeitado para que você seja totalmente 
aceito e abraçado. Eu sou o Senhor que se tornará impuro e 
contaminado por sua idolatria, para que você seja resgatado de seu 
julgamento e atração. Eu sou o advogado. 
 
Esse advogado, esse salvador, é o único que será capaz de nos ajudar 
a desmantelar nossos ídolos. Ele é o único que pode absorver o 
julgamento de Deus para que possamos ser libertados pelo poder do 
evangelho. O advogado legal perfeito é o próprio Senhor. Ele é o único 
que pode ser a resposta para a pergunta "Quem é como Deus?" Ele é o 
único que pode nos libertar de colocar ídolos o trono de nossos 
corações, em seu lugar ou co-ocupando-o com ele. Ele é o único que 
satisfará plenamente tudo o que estamos desejando. 
 
Muitas pessoas têm uma sensação de inutilidade, vergonha, medo, 
ansiedade e depressão. O mundo, a carne e o maligno lhes dizem 
repetidamente: Você não é bom. Você é feio. Você é inútil. Você é 
desprezível. Você não é ninguém. Você é um fracasso total. Você nunca 
agradará seus pais. Você nunca obterá a aprovação deles. Você nunca 
chegará a lugar algum. Você não é ninguém. Essa é a voz que eles 
ouvem repetidamente. E fora de um relacionamento salvador com 
Deus, em certo sentido, muito disso é verdade. Mas, em resposta, 
Jesus entra na sala e diz estas poderosas palavras da verdade: não vou 
apenas compartilhar com você sua vergonha e nudez; Vou levá-los de 
você. Deus Pai diz: Você é meu amado. Nada pode mudar isso. Você é 
o meu amado. Você é minha posse escolhida. Em você, estou muito 
satisfeito, porque fiquei muito satisfeito com meu amado Filho, que 
absorveu o julgamento que você merecia para receber a aceitação e o 
abraço que ele merecia. 
 
Esta é a figura do evangelho. Este é o poder que irá erradicar e 
desmantelar todos os apetites pelos outros objetos de afeto, agora e 
para sempre. Micah não pôde fazer mais do que juntar-se ao lamento. 
Jesus veio para remover nosso lamento. 
 
 Perguntas para reflexão 
1. Qual é a história cultural que domina sua própria cidade ou 
sociedade? 
2. Você já experimentou uma área em que foi idólatra e depois 
descobriu que essa área é o local onde a vida se desintegra? 
3. Como comparar Miquéias e Jesus leva você a apreciar Jesus mais 
profundamente e adorá-lo com mais alegria? 
 
 MICAH CAPÍTULO 2 VERSÍCULOS 1-13 
2. Opressão chamada 
 
 
Muito parecido com o capítulo de abertura, o segundo capítulo de 
Micah parece estranho e desconfortável para os leitores modernos. 
Precisamos nos acostumar com isso enquanto dedicamos um tempo 
para explorar este livro. Estes são os versículos que podemos ficar 
chocados ao encontrar na Bíblia, especialmente quando consideramos 
que eles são dirigidos ao povo de Deus: 
 
“Assim diz o SENHOR: eis que contra esta família estou planejando um 
desastre, do qual não podes tirar o pescoço…” (2: 3) 
“Naquele dia eles farão uma canção de provocação contra você ...” (v 
4) “Levante-se e vá, pois este não é um lugar para descansar ...” (v 10) 
 
A mensagem central de Micah gira em torno de Deus fazendo tudo 
certo, mas no processo, ele deve, porque precisa confrontar seus 
ouvintes - em seus dias, mas também nos nossos - com erros. Micah 
está nos revelando que há um processo: em resumo, a restauração está 
a caminho, mas será repreendida. Isso deve. Podemos querer pular 
rapidamente para a restauração, porque é isso que acalma nossos 
corações. Mas Deus está nos revelando, através de Miquéias, que a 
verdadeira restauração espera. Leva tempo. Vai ser repreendido. 
O Capítulo 2 é apenas um instantâneo de algumas das maneiras pelas 
quais Micah se coloca essencialmente em nossos rostos ao longo do 
livro. Quero ser sincero com você e dar um aviso de saúde no início 
deste comentário: haverá (ou deveria) vários momentos neste livro em 
que você se sentirá profundamente desafiado. Você não vai querer 
ouvir. Isso vai nos abalar, mas não diminua por medo, frustração ou 
fadiga. Lembre-se da maneira de Deus de executar a restauração: a 
restauração vem através da repreensão. É assim que a realidade 
funciona. Na vida, quando há um problema, as coisas podem piorar 
antes de melhorar. A cura que salva vidas segue um diagnóstico de 
 
algo com risco de vida. No livro de Miquéias,a cura vem 
maravilhosamente. Restauração seguirá repreensão. 
 
Neste capítulo, exploraremos o tópico da opressão. Os três 
movimentos a seguir guiarão nosso pensamento sobre a opressão 
enquanto Micah nos conduz pela acusação de Deus: 
 
1. A opressão é real. 
2. Como a opressão pode nos fazer sentir. 
3. O que Deus fará para lidar com a opressão no final. 
 
 
A opressão é real 
Primeiro, a opressão é real. Os versículos 1-2 falam de “aqueles que 
inventam a iniquidade e praticam o mal em suas camas! (…) Eles 
cobiçam campos e os tomam, e casas, e os levam embora; oprimem um 
homem e sua casa, um homem e sua herança. ” Quando pensamos em 
opressão, nossas mentes tipicamente se desviam para uma caricatura 
do mal - alguém com malícia nos olhos que intencionalmente persegue 
os fracos. Às vezes a opressão assume essa forma. E o desgosto que 
sentimos como resultado dessa opressão intencional e explícita é 
facilmente compartilhado por muitos. Achamos fácil dizer sobre essas 
coisas: “Ai daqueles que as inventam” (v 1). Alguns calculam a maldade 
- eles "praticam o mal em suas camas". Alguns praticam o mal 
enquanto dormem, porque pensam muito nisso. 
Mas tem mais. Essa passagem, na verdade, é muito mais profunda para 
descrever todos os tipos de opressão que podem ser implícitos e não 
explícitos, e sutis e não óbvios: "Eles cobiçam campos e os 
apreendem", diz Micah (v 2). O Context é importante considerar aqui. 
Essa era uma sociedade agrária. Portanto, os campos de uma pessoa 
teriam desempenhado uma função muito específica e importante. Eles 
eram o meio de oportunidade e como você ganhava a vida e uma vida 
para si e sua família. Portanto, se o campo de alguém fosse apreendido, 
mesmo que não por malícia e intenção explícita, ele seria severamente 
prejudicado e colocado em desvantagem. Eles teriam sofrido um 
grande golpe. 
 
Na cultura de hoje, não é todo dia que as pessoas roubam os campos 
de outras pessoas, mas há dinâmicas semelhantes em jogo que criam 
as mesmas disparidades de oportunidade. Se você mora no mundo 
antigo ou moderno, esses atos malignos são exibidos em todas as 
sociedades e comunidades humanas. Há outro exemplo no versículo 9: 
"As mulheres do meu povo que você expulsa de suas casas deliciosas; 
de seus filhos pequenos, você tira meu esplendor para sempre. ” Isso 
acontece em nossas sociedades. Não estamos tão distantes dos dias 
de Micah quanto gostaríamos de pensar. Como naquela época, hoje as 
mulheres e os filhos dos pobres sofrem grandes desvantagens. As 
mulheres são mais propensas a viver na pobreza do que os homens. As 
causas dessas realidades nunca são simples, mas, no entanto, existem 
certas realidades estruturais na vida, tanto na vida antiga quanto na 
moderna, que permitem a existência de formas de opressão óbvias e 
sutis. 
 
 
A impotência da pobreza 
Quando você é pobre, você não tem muito poder. A Bíblia também nos 
diz isso, e é por isso que Deus é tão exercitado para defender os pobres 
e insistir para que seu povo faça o mesmo. Para os pobres, o pouco que 
eles têm apenas continua sendo levado. Essa parece ser a 
responsabilidade de Deus no versículo 8, que mostra como seu povo vê 
tudo o que os outros têm como pilhagem potencial: “Meu povo se 
levantou como inimigo; você tira o manto rico daqueles que passam 
com confiança, sem pensar em guerra. ” 
Quando você começa a ver os tipos de dinâmica que estavam em jogo 
na sociedade em que Micah falou, o versículo 10 começa a fazer muito 
mais sentido: “Levante-se e vá, pois esse não é um lugar para 
descansar, por causa da impureza que destrói uma destruição terrível. 
" Quando você constantemente não tem oportunidades, isso apenas o 
destrói. Não importa para onde você gire, você não pode descansar. 
Não há lugar para descansar. 
 
Novamente, temos que confrontar a verdade de que esse tipo de 
dinâmica, esse tipo de opressão endêmica e sistêmica, não faleceu 
com o mundo antigo. Um ensaio recente de Linda Tirado, que lutou por 
décadas com a pobreza, se tornou viral. Nele, ela descreve sua vida 
como esposa e mãe 
 
lutando contra a pobreza: 
 
“Descansar é um luxo para os ricos. Levanto às 6, vou para a escola e 
depois trabalho. Depois, pego as crianças e pego meu marido. Então eu 
tenho meia hora para me trocar e ir para o trabalho dois. Chego em 
casa por volta das 12h30 da manhã. Depois, tenho o resto das aulas e 
trabalho para cuidar. Estou na cama perto 
3. Nunca tenho um dia de folga do trabalho, a menos que esteja 
bastante doente, mas essa não é a pior parte. Ninguém pensa bastante 
na depressão. Você precisa entender que sabemos que nunca nos 
sentiremos cansados. Nunca nos sentiremos esperançosos. Nós nunca 
vamos tirar férias, nunca. Não nos candidatamos a determinados 
empregos porque sabemos que não podemos nos dar ao luxo de 
parecer bons o suficiente para mantê-los. Eu seria uma super 
secretária legal, mas fui recusada mais de uma vez porque não me 
encaixo na imagem de uma empresa. Eu não sou bonito. Sinto falta de 
dentes e pele que parecem quando você vive de vitamina B12 
[suplementos vitamínicos], café e não dorme. Beleza é algo que você 
ganha quando pode pagar, e é assim que você consegue o emprego que 
precisa para ficar bonita. ” 
(Linda Tirado, “É por isso que as más decisões das pessoas pobres 
fazem sentido perfeitamente”, 2013, acessado em 1/9/17: 
http://bit.ly/1gNmXOu) 
 
Talvez você possa se identificar com tudo isso facilmente. Mas muitos 
de nós teriam dificuldade em se relacionar com as experiências de 
Tirado; podemos sentir simpatia, mas haverá muito pouco terreno 
comum para empatia. Obviamente, muitas das vantagens e luxos que 
temos (que Tirado menciona) são alcançados legalmente, de maneira 
justa e justa. No entanto, as aquisições que Micah está descrevendo 
no capítulo 2 também foram obtidas legalmente; mas não de uma 
maneira que (como diria Micah) fosse livre de opressão. 
Nos tempos antigos, era perfeitamente legal entrar no campo de 
alguém se ele deixasse de pagar um empréstimo - ou seu roupão, casa 
ou qualquer outra coisa. Assim, o versículo 1 diz que: "Quando a manhã 
amanhece, eles a realizam". Essas "reintegrações de posse" 
aconteceram quando a manhã amanheceu - em plena luz do dia. 
Ninguém estava se escondendo nas sombras porque tudo isso estava 
perfeitamente dentro das linhas da lei - e mesmo assim Micah ainda 
optou por chamá-lo de opressão. Isso mostra que a declaração e 
descompactação da opressão de Micah é muito mais abrangente (e, 
portanto, de confronto para nós) do que podemos pensar. 
 
Existem realidades matizadas da opressão, e Micah quer revelá-las 
através desses versículos. 
 
Há duas coisas que o texto não está dizendo. Não está dizendo que há 
algo inerentemente errado no ganho econômico. E não é 
insidemonstrando que você deve se sentir culpado por causa de seus 
ganhos e vantagens. O que nos desafia a fazer é reconhecer o fato de 
que nossos bens geralmente custam à custa de alguém que não possui 
as vantagens que temos - mesmo as justas que podem ser celebradas. 
Podemos oprimir facilmente alguém sem um pingo de malícia em 
nossos corações. Pode ser muito sutil e, no entanto, pode ser muito 
real. A opressão é real não apenas porque alguém a está criando 
explícita ou obviamente. A opressão não é real apenas para a pessoa 
que pensa nisso enquanto dorme. A opressão é real, mesmo quando 
não é deliberada ou maliciosa. 
 
Explorar isso provavelmente faz com que muitas pessoas se sintam 
muito desconfortáveis, especialmente quando ganhar vantagens a todo 
custo parece ser o nome do jogo para o mundo de hoje. Vamos agora 
aproveitar esta oportunidade para explorar como essa opressão real 
geralmente faz as pessoas se sentirem. 
 
 
Você não quer ouvir isso (mas precisa) 
No versículo 6, Micah dá voz a seus ouvintes: "'Não pregue' - assim 
pregam - 'ninguém deve pregar sobre essas coisas; a desgraça não vai 
nos ultrapassar. "" Talvez você esteja pensando: não pregue sobreisso. 
Você não precisa pregar sobre isso. Deus não está tão preocupado com 
essas coisas. Não estou fazendo nada de errado. Eu sei que essas 
coisas são uma bênção. E ele não quer mesmo que eu fosse feliz? 
Miquéias lida com esse pensamento no versículo 7: “Deveria ser dito, ó 
casa de Jacó? O Senhor ficou impaciente? Esses são seus feitos? 
Minhas palavras não fazem bem a quem anda de pé? Se pensarmos que 
Deus não se importa com essas questões que exploramos até agora, 
não sabemos realmente muito sobre ele, suas palavras ou ações. Se 
estamos dizendo que tudo o que importa é com a nossa felicidade, 
então aparentemente não estamos andando de pé. É isso que este 
versículo nos ajuda a perceber e sentir. 
Para os americanos, isso é realmente difícil de entender. É isso que 
acontece 
 
quando um conceito como o "sonho americano" é igualado ao sonho de 
Deus para a humanidade. A busca da felicidade não é sua vontade para 
nossas vidas e as coisas que contribuem para a nossa felicidade (para 
as quais, com tanta frequência, podemos simplesmente ler “riqueza”) 
não são necessariamente suas ações. Um dos maiores erros que 
cometemos ao tentar entender Deus e sua vontade para nós é 
equiparar o mercado à vontade de Deus. O mercado é maravilhoso de 
muitas maneiras, é claro, mas precisamos lembrar que a "mão 
invisível" de Adam Smith não é a mão de Deus. 
 
A opressão é real, se falamos ou não sobre ela, se ela nos esgota ou 
não, se encontramos ou não maneiras de ignorá-la. É real. Podemos 
optar por ser real com ele ou apenas fechar os olhos e ignorar a 
realidade que constantemente nos rodeia. A desigualdade, em todos os 
sentidos dessa palavra, é pior hoje do que jamais foi. 
 
Novamente, nada disso é fácil de ouvir e nada disso tem respostas 
fáceis. Micah não foi escrito para acalmar aqueles que desejam uma 
vida confortável e de baixo estresse. E é com isso que Micah estava 
falando: "Se um homem dissesse vento e mentiras, dizendo: 'Eu te 
pregarei sobre vinho e bebida forte', ele seria o pregador para esse 
povo!" (v 11). É fácil dar e receber "vinho e bebidas fortes". Mas o que 
precisamos não é fácil; nós precisamos da verdade. Por mais 
complicada e desconfortável que seja a opressão e a idéia de que 
podemos ser os opressores, ainda somos chamados a lutar com as 
perguntas: O que fazemos com nossos vizinhos que sofrem opressão 
silenciosa todos os dias? Como cuidamos deles? Como alcançamos os 
pobres e os impotentes? Nossos corações realmente se partem por 
causa da realidade da opressão, ou preferimos fechar os olhos para 
nossa própria paz de espírito? 
 
 Perguntas para reflexão 
1. Como essa seção fez você reavaliar sua visão sobre o que é opressão 
e como você pode fazer parte dela? 
2. Você instintivamente tende a culpar a pobreza no indivíduo ou no 
sistema? Até que ponto sua tendência é uma reação útil e como 
 
pode ser inútil ou injusto? 
3. Como pode ser a atitude dos versículos 7 e 11 em seus próprios 
pensamentos ou vida? 
 
 
 
 
 
Eu tenho um problema com a Bíblia 
Tente imaginar por um momento, por mais desconfortável e enervante 
que seja, quão refrescantes esses versículos seriam para você se você 
fosse verdadeiramente pobre e impotente. (Talvez você não precise 
imaginar isso - pode ser a sua realidade.) Imagine ouvir Micah 
pronunciar essas palavras quando você é alguém que se sente 
constantemente preso na vida, sem qualquer ajuda - sem sequer a 
consciência de procurar ajuda porque não possui os contatos. , o 
conhecimento, o poder de fazê-lo. 
Esta é a realidade dos pobres a que muitos de nós não são expostos 
diariamente. Ser pobre não é automaticamente preguiçoso ou 
dependente, apesar dos estereótipos; mas ser pobre é, na maioria dos 
lugares e na maioria das vezes, ficar preso sem a capacidade de 
perseguir um sonho ou alimentar uma esperança realista. Se essa fosse 
sua vida, Miquéias 2: 3-4 seria um sopro de ar fresco para você, porque 
seria uma esperança cintilante à distância. Seria uma imagem do poder 
que você nem sabia que jamais poderia ter sonhado. Seria um ponteiro 
para um Deus que não o oprime e não suporta vê-lo oprimido. 
 
É difícil ler a Bíblia dessa perspectiva se você ainda não experimentou 
essa vida. Mas é fundamental procurar fazê-lo. Brian Zahnd, pastor no 
Missouri, realmente me ajudou a vê-lo dessa perspectiva. Vou citá-lo 
um pouco: 
 
“Eu tenho um problema com a Bíblia. Eu sou um egípcio antigo. Um 
babilônico confortável. Um romano em sua casa. Eu não sou escravo 
hebreu 
 
sofrendo no Egito ... uma Judéia conquistada deportada para a 
Babilônia. Não sou judeu do primeiro século vivendo sob ocupação 
romana. 
 
“Uma das coisas mais notáveis da Bíblia é que ela [conta] uma 
narrativa ... da perspectiva dos pobres [e] oprimidos ... Esse é [seu] 
gênio subversivo… [Mas] o que acontece se os que estão no topo se 
lêem a história, não como egípcios imperiais, babilônios e romanos, 
mas como israelitas? É aí que você recebe o fenômeno bizarro da elite 
e usa a Bíblia para endossar o domínio deles como a vontade de Deus. 
Este é o cristianismo romano depois de Constantino. Esta é a 
cristandade na cruzada ... Esta é toda a história do colonialismo 
europeu. Este é Jim Crow. Este é o evangelho da prosperidade 
americana… Isso está tornando a dança da Bíblia um gabarito para 
nossa própria diversão… 
 
“Imagine o seguinte: uma poderosa figura carismática chega ao 
cenário mundial ... anunciando um novo arranjo ... onde aqueles que 
estão no fundo devem ser promovidos e aqueles que estão no topo 
devem ter seu estilo de vida 'reestruturado'. Eu posso imaginar os 
bengaleses dizendo: 'Quando começamos ?! 'e os americanos dizendo:' 
Espere agora, não vamos nos empolgar! '… 
 
"E esse é o desafio que enfrento ao ler a Bíblia. Eu não sou o camponês 
da Galiléia. Com quem estou brincando? Eu sou o romano na villa dele 
e preciso ser sincero. Eu também posso ouvir o evangelho do reino 
como boas novas (porque é!), Mas primeiro preciso admitir sua 
natureza radical e não tentar domá-lo para endossar meus direitos 
herdados. 
 
“Eu sou ... relativamente rico… O que é bom, mas significa que tenho 
que trabalhar duro para ler a Bíblia corretamente ... não me agrada ver 
Elias chamando o fogo do céu. Eu sou mais como Nabucodonosor, [e 
eu preciso me humilhar] para não ficar louco ... 
 
“O que a Bíblia me pede? Pobreza voluntária? Não necessariamente. 
 
Mas certamente a Bíblia me chama de profunda humildade - uma 
humildade demonstrada em hospitalidade e generosidade. 
 
“Eu tenho um problema com a Bíblia, mas nem tudo está perdido. Eu só 
preciso ler em pé na minha cabeça ... Se eu posso aceitar que a Bíblia 
está tentando elevar aqueles que são diferentes de mim, então talvez 
eu possa ler a Bíblia corretamente. ” (Brian Zahnd, “Meu problema com 
a Bíblia”, 2014, acessado em 1/9/17: 
https://brianzahnd.com/2014/02/problem-bible/) 
 
Talvez também possamos ler a Bíblia dessa maneira e começar a 
sentir-nos de maneira diferente em relação à opressão. Se o 
fizéssemos, leríamos as palavras de Deus prometendo o fim da 
opressão e sentiríamos a alegria dela, mesmo quando sentimos o 
desconforto de nossa cumplicidade nela. 
 
 
Fim da opressão 
E Deus vai acabar com a opressão: 
“Portanto, assim diz o Senhor: eis que contra esta família estou 
planejando um desastre, do qual você não pode tirar o pescoço e não 
deve andar altivamente, pois será um tempo de desastre. Naquele dia, 
eles farão uma canção de provocação contra você e gemerão 
amargamente, e dirão: are Estamos completamente arruinados; ele 
muda a porção do meu povo; como ele remove de mim! Para um 
apóstata, ele distribui nossos campos. '”(V 3-4) 
 
Acontece que a opressão é curta, juntamente com a arrogância e o 
orgulho dos poderosos e dos ricos. Isso será realmente uma notícia 
muito boa para você ou uma notícia realmente muito ruim. Não há meio 
termo aqui. Se você é pobre, este é o amanhecer de um novo dia 
surgindo no horizonte.Se você é rico, é ruína. O desastre está se 
aproximando e não podemos fazer nada para salvar nossos pescoços. 
Tudo o que os ricos terão será perdido, Miquéias promete no versículo 
5: “Portanto, você não terá ninguém para sortear a linha na assembléia 
do SENHOR.” Lembre-se de que Miquéias está fazendo seu ministério 
diante dos israelitas 
 
são enviados para a Babilônia no exílio. Basicamente, o que Deus está 
dizendo aos ricos aqui é: Olha, chegará o dia em que eu os trarei de 
volta da Babilônia para sua própria terra, de volta para Israel. Quando 
eu fizer isso, você não terá participação naquela terra. Tudo o que você 
trabalhou - os pequenos impérios que você construiu para si, toda a 
riqueza que guardou - será levado. Vou reformular muito a linha para 
dividir a terra; e você não receberá nada. 
 
Para completar, ele essencialmente diz no versículo 4: Ao fazer isso 
com você, vou levar os pobres. Vou fazê-los subir dos escombros para 
deleitar-se com sua situação. Eles vão provocar você sobre sua 
destruição com seu próprio lamento. Os ricos vão gritar: "Estamos 
totalmente arruinados" e os pobres vão provocá-los. O esmagado 
subirá para zombar dos que não são mais poderosos. 
 
 
Rompendo a Violação 
Isso é horrível! Isso é terrível! Mas é apenas quando respondemos 
dessa maneira que podemos começar a ouvir as notícias maravilhosas, 
inovadoras e surpreendentes: além de piorar, as coisas vão melhorar. 
Além da repreensão, vem a restauração. 
Assim, o Senhor promete por meio de seu profeta nos versículos 12-13: 
 
“Certamente reunirei todos vocês, ó Jacó; Eu reunirei o restante de 
Israel; Vou reuni-los como ovelhas em um rebanho, como um rebanho 
no pasto, uma multidão barulhenta de homens. Quem abre a brecha 
sobe diante deles; eles atravessam e passam pelo portão, saindo por 
ele. O rei deles passa adiante deles, o Senhor está na sua cabeça. ” 
 
A desgraça e a melancolia de Micah 2 estavam abrindo o caminho para 
uma esperança brilhante e cintilante. Precisamos disso muito. Mas 
também precisamos desesperadamente dos versículos que levam a 
isso, para que possamos humildemente apreciar a esperança que 
vemos aqui. Não devemos ter sentimentos quentes e confusos quando 
a Bíblia nos chama de ovelha. É a coisa mais distante de ser um elogio. 
Ovelhas são animais que precisam de ajuda, que não podem durar 
muito tempo. 
 
E aqui está a esperança última: um pastor está a caminho e reúne seu 
povo. Ele romperá a brecha, a brecha e abrirá os portões da opressão 
para nos levar ao alvorecer de um novo dia. E quando nossos corações 
pulam de alegria por este Pastor, podemos esperar algumas centenas 
de anos. Uma figura carismática, Jesus, aparece em Israel e anda 
chamando a si mesmo de Bom Pastor. E ele diz, estou trazendo uma 
nova ordem; os últimos são os primeiros agora; os pobres são 
abençoados; os oprimidos são livres. Como ele traz essa nova ordem? 
Vou tomar o último lugar, o lugar mais baixo, eu mesmo, ele diz. Você 
quer riquezas? Me faça pobre. Você quer força? Tire-me todo o meu e 
me deixe fraco. 
 
E, no entanto, quando as elites, os ricos e os influentes o ouviram dizer 
tudo isso, em vez de agradecer, o odiavam porque o que ele fez expôs 
o quão egoístas, insensíveis, endurecidos e arrogantes seus próprios 
corações se tornaram. Eles foram feitos para se sentir muito, muito 
desconfortável, então pediram que ele ficasse quieto. Mas ele não quis. 
Então eles disseram: Temos que fazer algo sobre Jesus radical de 
Nazaré. Vamos tirar o roupão dele das costas. Vamos vencê-lo. Vamos 
tirar sarro dele. Vamos zombar dele com seu próprio lamento. Enfie 
uma coroa de espinhos na cabeça, pregue-o na cruz e envie-o à ruína. 
E ele respondeu: E eu vou deixar você fazer tudo isso. Vou deixar você 
fazer isso, porque é a única maneira de salvá-lo. Não posso lidar com a 
opressão sem destruir os opressores, a menos que eu assuma as 
consequências, e o farei. Farei isso pelos oprimidos, para que possam 
ser libertados, mas também pelos opressores, para que também 
possam ser libertados. É assim que eu amo minhas ovelhas. Foi isso 
que Deus fez para lidar com a opressão. 
 
E ele ainda não terminou. Ele ainda está procurando "uma multidão 
barulhenta" para se juntar a ele. Ele ainda está procurando pessoas - 
aqueles que sabem como é ganhar às custas de outra pessoa quando 
não a merecem - para usar o que têm, às custas de si mesmas, para o 
benefício de outras pessoas. É isso que ele quer. Essa é a visão dele. 
Esse é o seu desejo. Ele romperá os portões da opressão e abrirá a 
brecha. Ele o guiará. 
 
O que isso significa para nós? Como tudo isso nos impactará e nos 
moldará? Como essa obra de Deus em Cristo nos leva a ver todas as 
maneiras pelas quais contribuímos para a opressão ao nosso redor? 
Isso nos forçará a pedir algumas 
 
perguntas, e precisaremos de ousadia para respondê-las 
honestamente. Isso significa que as decisões na vida não serão fáceis. 
Pelo menos, significa que precisamos avaliar sobriamente a maneira 
como vivemos nossas vidas como aqueles que entendem o coração do 
evangelho - que entendem que o presente da vida que temos à custa 
do conforto e da vida de outra pessoa - para que possamos mova-se 
para a direção de uma vida de doação que busca o bem dos outros. 
Esta é a boa notícia que temos no meio da opressão. Temos uma 
maneira de atravessar e sair dela e além dela. Jesus nos mostrou o 
caminho. Ele primeiro demonstrou isso, abandonando suas riquezas, 
conforto e vantagens, para que possamos florescer. Somente quando 
percebemos essa realidade que chegou a nós em nome da salvação é 
que podemos mudar para estender isso aos outros com alegria e 
gratidão. Como povo de Deus, devemos ser mais rápidos em ver a 
opressão e mais rápido em admitir maneiras pelas quais 
inconscientemente contribuímos para ela. Como povo de Deus, somos 
libertos para dar o que, de outra forma, procuraríamos entender e 
desistir do que antes buscávamos. 
 
Pense em algo que você pode usar às suas custas para o bem de outra 
pessoa e, em seguida, use-o dessa maneira. Com isso, Deus reunirá o 
que damos, juntamente com o que os outros doam, e ele iniciará o 
processo de abertura dessa brecha, rompendo os portões da opressão 
e nos levando a um novo dia. 
 
 Perguntas para reflexão 
1. "eu preciso admitir a natureza radical [da Bíblia] e não tentar domá-
la para endossar meus direitos herdados "(Brian Zahnd). de que 
maneiras a Bíblia se tornará mais emocionante e mais desafiadora para 
nós se recusarmos "domar"? 
2. Você reconhece a descrição de si mesmo como uma ovelha? De que 
maneira? 
3. "Como povo de Deus, somos libertos para dar o que, de outra forma, 
procuraríamos entender e desistir do que antes buscávamos". Como 
isso será na sua vida hoje? Como o seu extrato bancário refletirá essas 
verdades? 
 
 MICAH CAPÍTULO 3 VERSÍCULOS 1-12 
3. Poder Reconsiderado 
 
 
O nome de Micah significa: "Quem é como Deus?" Repetidas vezes, os 
leitores de Micah vêem que a resposta para essa pergunta é que 
ninguém é. Os deuses da adoração pagã e os próprios líderes de Micah 
claramente não são como Deus. Mesmo Micah, embora ele tenha 
características mais alinhadas com o caráter de Deus, obviamente não 
é como Deus. Essas mesmas idéias continuam a se desenvolver ao 
longo do restante do livro. E quando chegamos ao Novo Testamento, 
descobrimos que mesmo Jesus não é "como Deus"; ele é deus Feito 
encarnado, Jesus se tornou como nós; mas não somos como ele, pois 
não somos como Deus, e ele é Deus. 
Micah está, como vimos, falando palavras difíceis a uma nação que saiu 
dos trilhos. Eles negligenciaram sua identidade e responsabilidade 
como povo de Deus. Miquéias 1 mostrou como a injustiça em Israel 
estava enraizada na idolatria de Israel. O capítulo 2 mostrou como 
Israel era um lugar de opressão. Por causa da idolatria, da injustiça e 
da opressão, Deus estava trazendo julgamento. E o capítulo 3 mostra 
agora como a opressão idólatra é realizadaatravés do mau uso do 
poder. 
 
 
Miquéias e justiça social 
Como Micah, as pessoas hoje são exercitadas por questões de injustiça 
social. Mesmo que eles não gostem da doutrina geral de justiça ou 
julgamento, sempre que alguém disser: "Ei, aqui está uma injustiça 
social", a maioria das pessoas modernas falará contra isso. Sempre 
que fazem isso, estão de fato alinhados com o Deus da Bíblia, porque 
Deus fala contra a injustiça social. Ele não gosta quando as pessoas 
abusam de seu poder para manipular os menos favorecidos. Os seres 
humanos devem utilizar seu poder para ajudar a 
 
sofrendo, assim como seu Criador fez e faz. Mas entre os líderes 
nacionais e até os líderes religiosos da época de Micah, os homens 
estavam alavancando seu poder dado por Deus para fins egoístas. É 
contra isso que Deus, através de Miquéias, está se manifestando. 
O conceito de poder pode parecer um pouco estranho para você. Pode 
parecer um pouco intangível e filosófico. No entanto, todo ser humano 
tem algum nível de poder - até bebês e crianças. (Já viu pais que 
adoram seus bebês? Existe um certo nível de poder lá. Esses bebês 
podem atrair a atenção dos pais e ter alguma influência e influência 
sobre eles, mesmo que essas crianças não percebam isso.) 
 
Considere a dinâmica de poder de uma família. Todo membro da família 
exerce algum nível de poder. Seja pelo primogênito ou pelo filho mais 
novo, na rivalidade entre irmãos ou no relacionamento entre pai e filho 
- todos têm um nível de influência e poder na família. Famílias 
saudáveis podem utilizar essa dinâmica de poder de maneira a formar 
a família. Famílias não saudáveis não sabem usar bem a influência e o 
poder, o que leva ao colapso ou mesmo ao rompimento da vida familiar. 
 
Também há, é claro, dinâmica de poder no local de trabalho. Existem 
estruturas oficiais de poder, como a hierarquia de supervisores, 
empregadores e funcionários. Existem também estruturas de poder não 
oficiais; as pessoas compartilham a mesma classificação, mas diferem 
no tipo de influência e alavancagem que possuem. Talvez uma pessoa 
tenha uma personalidade mais dinâmica e seja um pouco mais 
favorecida pelo supervisor e, portanto, em comparação com seus 
colegas, tenha um maior nível de poder no local de trabalho. 
 
A igreja também não é imune à dinâmica do poder. Existem membros 
da igreja que têm responsabilidades oficiais como pastores, anciãos, 
diáconos e membros da equipe. Existem também poderes não-oficiais, 
desfrutados ou mesmo derrubados por aqueles que falam mais ou 
compartilham um pouco mais; ou por aqueles que são membros há mais 
tempo (ou estão dispostos a discutir por mais tempo). 
 
O ponto é que todos têm poder, em maior ou menor grau. É um presente 
de Deus, e seu povo é chamado a empregá-lo para sua glória e para 
 
o bem comum. 
 
Quando a maioria das pessoas pensa em poder, elas pensam no famoso 
ditado de Lord Acton: "O poder corrompe; poder absoluto corrompe 
absolutamente. ” Nas discussões sobre o poder, as pessoas sempre 
trazem isso à tona e dizem: "Se o poder absoluto corrompe 
absolutamente, devemos nos livrar do poder". Mas você não pode se 
livrar do poder. Existe em qualquer relacionamento e organização 
humana. E não devemos nos livrar disso, mesmo que pudéssemos. É 
um presente que pode ser usado para o florescimento humano. É o 
mesmo com autoridade. Algumas pessoas não gostam de autoridade e 
querem se livrar dela. Mas a autoridade não é o que é terrível; é o abuso 
dessa autoridade Este é o problema. O poder não é o que é 
intrinsecamente pecador; é o abuso de poder que precisa ser tratado. 
 
As palavras de Micah revelam o que Deus pensa sobre o poder que deu 
errado e as maneiras pelas quais seu povo pode reharness e entender 
o poder para o propósito a que se destina. Sua mensagem aqui se divide 
em três pontos principais: o mau uso do poder, o uso adequado do poder 
e a renovação do poder. 
 
 
O mau uso do poder 
Miquéias começa em 3: 1: “Ouça, vocês chefes de Jacó e governantes 
da casa de Israel! Não é para você conhecer a justiça? Isso é 
semelhante ao capítulo 1, no qual Miquéias convocou as cidades e os 
representantes de Samaria e Jerusalém. Novamente, Micah chama sua 
atenção: os "chefes" e "governantes" da nação estão sendo 
convocados para julgamento, e assim haverá uma acusação e uma 
sentença. 
Deus designou esses líderes para governar seu povo e promover o 
florescimento. Os líderes nacionais são os que deveriam saber sobre 
justiça. São eles que devem exercer seu poder e autoridade dada por 
Deus para o bem comum. Obviamente, eles não o fizeram, e é por isso 
que a acusação ocorre: "Não é para você conhecer a justiça?" (3: 1). 
 
Micah está dizendo: Vocês foram designados para agir de maneira justa 
e serem compassivos e misericordiosos, especialmente para as 
pessoas que foram marginalizadas. Mas esses líderes perderam de 
vista a própria tarefa que eles 
 
foram chamados para realizar. Veja a impressionante descrição de seu 
poder mal usado nos versículos 2-3: “Você que odeia o bem e ama o 
mal, que arranca a pele do meu povo e a carne do osso, que come a 
carne do meu povo, e esfolam a pele deles, quebram os ossos em 
pedaços e os picam como carne em uma panela, como carne em um 
caldeirão. ” Os assírios, o poder no tempo de Micah, sob o domínio de 
Senaqueribe, tinham uma prática comum: capturavam seus inimigos e 
esfolavam a pele, enquanto ainda estavam vivos. Então Deus está 
sendo simbólico aqui. Ele está basicamente dizendo, eu sei que vocês 
são meus magistrados nacionais, mas estão metaforicamente fazendo 
com seu próprio povo o que o inimigo está fazendo com seu povo. Essa 
é a pior acusação que pode haver: que os líderes de um povo estão 
agindo como inimigos do povo. Os líderes têm o privilégio de 
potencialmente aproveitar esse dom de grande poder, mas eles o 
usaram mal. 
 
Aqui está uma definição prática de poder mal utilizado: tomar a 
influência que Deus lhe deu em prol do bem comum e usá-la contra os 
outros para obter ganhos egoístas. E nos dias de Micah, o uso indevido 
do poder foi tragicamente generalizado, como ele diz no versículo 11: 
“Os chefes [da nação] julgam um suborno; seus padres ensinam por um 
preço; seus profetas praticam adivinhação por dinheiro; todavia eles se 
apóiam no SENHOR e dizem: ‘Não está o SENHOR no meio de nós? 
Nenhum desastre virá sobre nós. '' Agora a acusação também é contra 
os líderes religiosos e não apenas os líderes políticos. Pode parecer 
que eles estão simplesmente realizando seu trabalho. De outra 
perspectiva, porém, estão abusando de seu poder: “Assim diz o Senhor 
a respeito dos profetas que desviam meu povo, que clamam 'Paz' 
quando têm algo para comer, mas declaram guerra contra aquele que 
não põe nada na boca” (v 5). Micah está dizendo que, quando esses 
líderes religiosos recebem algum benefício monetário pelo trabalho 
para o qual foram chamados, eles transmitem uma mensagem calorosa 
e reconfortante de paz ao povo. Mas quando eles não recebem uma 
taxa pelo trabalho que realizam, então eles pregam a guerra. Suas 
profecias podem ser compradas. Eles usam mal seu poder para 
enfileirar seus bolsos. 
 
Estou no ministério pastoral há 25 anos e sei que sempre há uma 
tentação, ao ver uma multidão, de suavizar a mensagem para que seja 
algo que eles querem ouvir. Mesmo que Deus esteja dizendo 
efetivamente 
 
você, esta é a mensagem que você chama de pregar, é mais fácil 
suavizá-la do que entregá-la sem edição - especialmente se o público 
incluir potenciais doadores. Portanto, Micah recebe algum crédito, pois 
ele prega fielmente, independentemente de sua audiência ter menos 
privilégios ou se eles podem oferecer recursos para apoiar o ministério. 
Ele certamente não poderia ser acusado de pregar o que as pessoas 
querem ouvir! E sua mensagem aqui para os líderes religiosos é que 
eles, como ele, deveriam estar pregando a mesma mensagem para 
ambos os grupos: para aqueles que podem dar muito e aquelesque 
podem dar apenas pouco. O perigo e a tentação estão sempre lá: pregar 
guerra e julgamento para aqueles que não têm comida para oferecer, e 
uma mensagem de paz e conforto para aqueles que podem fornecer 
necessidades. Isso é muito mais sutil do que a maioria das pessoas 
pensa. Não é tão preto e branco; não é tão facilmente identificável. No 
entanto, isso importa. 
 
 
Se você não escuta, eu não escuto 
Qual é a resposta de Deus ao poder mal utilizado? “Então clamarão ao 
SENHOR, mas ele não lhes responderá; ele esconderá o rosto deles 
naquele momento, porque eles fizeram mal às suas obras ”(v 4). Em 
outras palavras, Deus diz que ele não ouvirá esses líderes religiosos 
quando o chamarem. Deus não os escutará, porque quando os 
marginalizados precisam de apoio desses líderes, eles não os escutam. 
Os versículos 6-7 descrevem ainda mais a natureza desse silêncio de 
Deus. Deus está dizendo: você não ouve as pessoas fracas e sem 
privilégios. Se, portanto, você está praticando uma injustiça social, por 
que devo ouvir seu apelo? E se você não fala a verdade àqueles que 
precisam de você, por que espera de mim a verdade quando a procura? 
Você escolheu ficar calado quando deveria ter falado; você encontrará 
silêncio de mim quando desejar falar. 
Robert Fuller já foi presidente de uma faculdade e agora dirige uma 
grande organização sem fins lucrativos, e escreveu dois livros muito 
perspicazes, Somebodies and Nobodies e All Rise. Isto é o que ele diz: 
 
"Características como religião, raça, gênero e idade são apenas 
desculpas para discriminação, nunca sua causa final." 
(Tudo sobe, páginas 5-6) 
 
É importante saber, porque essas são características que a maioria das 
pessoas pensam serem as causas profundas de toda discriminação. Ele 
continua dizendo que há algo por baixo de todas essas "desculpas pela 
discriminação" - mas o que ele não percebe é que ele está tentando 
procurar o pecado por baixo do pecado, a idolatria por trás do ato. O 
racismo é na verdade fruto de algo mais profundo. O classismo é uma 
conseqüência de algo mais profundo. Existe um pecado embaixo de 
cada pecado. De acordo com Fuller: 
"Existe uma raiz comum que combina todos esses ismos, e é a 
presunção e afirmação de posição em detrimento de outras." 
(Tudo sobe, páginas 5-6) 
 
A sociedade precisa entender e descobrir o uso contínuo - uso indevido 
- de poder e vantagem que transcende raça, gênero, religião e classe. 
É isso que está na raiz de todas essas questões - o que Fuller chama 
de "rankismo". Todos esses "ismos" ocorrem quando as pessoas 
abusam e abusam do poder e do domínio de sua posição, a fim de 
subordinar e demitir outro grupo de pessoas ou indivíduo. 
O problema, novamente, não é com poder ou autoridade; é o abuso de 
poder, como Fuller argumenta: 
 
"Quando as pessoas abusam de seu poder de depreciar ou prejudicar 
aqueles que superam, isso leva à indignidade." 
(Tudo sobe, página 10) 
 
Não importa qual é o problema. E Fuller teria concordado com a análise 
dos profetas do Antigo Testamento dos líderes religiosos em seu 
tempo. Isaías, contemporâneo de Miquéias, também fala aos 
governantes em Jerusalém em Isaías 1:17: “Aprenda a fazer o bem; 
busque justiça, opressão correta; trazer justiça aos órfãos, defender a 
causa da viúva. " Eles receberam a responsabilidade de serem justos e 
de ajudar as pessoas que não têm posição, poder e privilégio. Mas, 
como Micah expõe, eles não cumpriram essa responsabilidade. 
 
Uma Questão de Privilégio 
Alguns leitores podem dizer a si mesmos: “Ok, entendi. Micah está 
descrevendo os líderes religiosos de sua época. Talvez ele esteja 
descrevendo alguns dos líderes políticos de nossos dias também. Mas 
que perigo em potencial de pertencer à mesma categoria existe para 
mim - apenas um cara normal em uma vida normal? 
Mas, como descreve o comentarista David Prior, a acusação central no 
Micah 2 contra essas pessoas é que "eles tinham um estilo de vida 
corrupto e insensível" (Joel, Micah, Habacuque, página 139). Micah 
está falando de pessoas que demonstram um estilo de vida 
consistente, nascido de uma atitude que vê o poder como algo à nossa 
disposição, para servir a si mesmo. 
 
E todos nós somos ou podemos facilmente tornar essas pessoas. Em 
sua famosa obra A Vontade de Poder, o filósofo niilista do século XIX 
Friedrich Nietzsche escreveu: 
 
“Minha ideia é que todo corpo específico se esforce para dominar todo 
o espaço e estender sua força; repelir tudo o que resiste à sua 
extensão. " (A Vontade de Poder, Linha 639) 
 
Há uma área em que isso acontece muito sutilmente - privilégio. Vale 
a pena avaliar nossos próprios corações. Andy Crouch escreveu um 
livro intitulado Playing God. É um livro muito útil para qualquer pessoa 
interessada em entender essas questões de poder. Nele, ele escreve: 
"Privilégio é um tipo especial de poder". Todas as pessoas têm 
privilégios, mas nem todos percebem que privilégio é um tipo especial 
de poder. Alguns leitores podem dizer a si mesmos: "Não estou em um 
lugar de alto escalão com influência e poder" - mas quase todos nós 
somos privilegiados, até certo ponto. Crouch continua dizendo: 
"A melhor maneira que conheço para definir privilégios são os 
benefícios contínuos de exercícios de poder bem sucedidos no 
passado" (Brincando de Deus, página 150) 
 
Esses “exercícios passados de poder” incluem poder exercido por pais, 
antepassados ou determinadas instituições. 
Crouch dá a ilustração dos royalties de um autor. Editores e 
 
os autores determinam qual deve ser o royalty dependendo do status 
de um autor. Assim, os autores esperam que seus livros vendam bem, 
porque, nesse caso, recebem 15, 18, talvez até 22 ou 26% de cada 
venda como royalties. Se um livro vende bem, seu autor recebe 
benefícios dele, mesmo sem nenhum esforço adicional. º no privilégio 
deles. O ato de poder foi exercido anteriormente no contrato - o 
privilégio é desfrutado mais tarde, à medida que o livro é vendido. Da 
mesma forma, todos são colocados em uma posição específica por 
meio dos privilégios que desfrutamos ou dos que não temos, devido a 
usos anteriores (ou abusos) do poder. 
 
Tudo isso levanta questões difíceis. De que maneira poderíamos estar 
abusando de nosso poder e privilégio para obter ganhos pessoais, 
minimizando e humilhando outras pessoas com menos posição e menos 
recursos? É aí que o aplicativo pessoal precisa chegar. Embora não 
possamos andar esfolando as pessoas, a maioria de nós tem muito 
mais posição, poder e privilégios do que sabemos. Existe a 
possibilidade de estarmos usando mal os recursos e presentes que 
Deus nos deu? 
 
 Perguntas para reflexão 
1. Existe alguém que você conhece que é exercido sobre justiça social 
e não percebeu que Deus também é? Como isso pode ajudá-lo a 
envolvê-los em uma conversa positiva sobre o cristianismo? 
2. O poder "é um presente que pode ser usado para o florescimento 
humano" - mas também pode ser mal utilizado. Que visões equivocadas 
de poder você já viu em sua própria vida ou na vida das pessoas ao seu 
redor? 
3. Que privilégios você desfruta e que poder isso traz para você? Como 
você usará esse poder para o bem dos outros, e não para o seu próprio 
ganho? 
 
 
 
 
Um uso positivo do poder 
Micah não apenas chama o abuso de poder que vê ao seu redor. Ele 
também é uma personificação do uso adequado do poder. Aqui está 
como ele se descreve em Miquéias 3: 8: “Quanto a mim, estou cheio de 
poder, com o Espírito do Senhor, e com justiça e força, para declarar a 
Jacó sua transgressão e a Israel seu pecado.” Miquéias é o inverso dos 
falsos profetas. Ele é alguém que está cheio de poder e do Espírito de 
Deus, e ele está cheio de justiça e força. Ele não está cheio de 
injustiça, abuso de poder ou sua própria identidade. Antes, ele é cheio 
do poder que vem do Espírito do Senhor. Isso é semelhante à linguagem 
de Isaías 42 e 44, onde Isaías fala sobre a figura messiânica e diz que 
o Espírito do Senhorestará sobre ele. Para fazer o que? Para se 
envolver em atos de justiça. 
Micah queria alavancar seu poder dado pelo Espírito para o bem 
comum. Ao considerarmos o uso adequado de nosso próprio poder, 
devemos nos perguntar: “Uso qualquer posição ou poder que possuo 
para me dedicar a um uso adequado do poder, ou a um poder que serve 
a si próprio, que engrandece e se protege? Toque?" A menos que 
tenhamos muita consciência de si, a maioria de nós nem percebe 
quando está fazendo o último - e isso inclui os líderes da igreja. Mas 
nós fazemos isso. Por exemplo, como mantemos conversas no 
trabalho, a maioria de nós calibra o valor e o valor de nossos colegas 
de trabalho em relação ao contexto específico; se sentimos que eles 
têm um pouco mais de posição e influência e favor do que nós nesse 
contexto, geralmente nos envolvemos em uma jogada de poder para 
sair do topo. Igualmente, se sentirmos que eles têm maior poder, então 
os trataremos de maneira diferente de alguém que não tem poder, pois 
queremos desfrutar do patrocínio desse poder. Acrescente a isso a 
dinâmica de classe, classificação, gênero, idade e raça, e surge uma 
dinâmica complexa, na qual é fácil que um jogo de poder ocorra sem 
que percebamos realmente que estamos fazendo isso. Portanto, é 
necessário ter muito autoconsciência. 
 
A maioria de nós já encontrou alguém condescendente por causa de 
nossa idade mais jovem ou falta de experiência ou talvez por causa de 
nossa raça, cultura ou gênero específico. Muitos de nós também fomos 
autores de tais abusos de poder. De que maneira sutil você pode ser 
assim? 
 
Micah está simplesmente dizendo que, em vez de descartar o poder, ou 
usá-lo sem pensar, precisamos fazer a pergunta: como reinventamos o 
uso do poder para que ele leve ao florescimento humano - para que 
possamos usá-lo para ajudar as pessoas que estão sub-privilegiado? 
 
Aqui estão alguns aspectos do uso adequado do poder: 
 
1. Expõe a falsidade, mesmo em nossas próprias vidas. É preciso força 
para admitir as fraquezas. 
2. Procura o bem dos outros. O poder usado corretamente está disposto 
a abraçar o sacrifício pessoal para que outros possam ganhar. Por outro 
lado, ele se recusa a sacrificar os outros para ganho pessoal. 
3. Isso leva ao florescimento. Faz toda a diferença no mundo se você 
está ou não usando adequadamente a energia que pode levar ao 
florescimento ou à fome, à restauração ou à ruína. 
 
Tudo isso ficou evidente no uso do poder por Micah, em contraste com 
o exemplo dos falsos profetas. 
Em seu livro The Homeless Mind, Peter Berger, ex-professor emérito do 
Boston College, fala sobre como as culturas tradicionais enfatizam a 
honra e as culturas modernas enfatizam a dignidade. Nas culturas 
tradicionais, cada pessoa recebe um papel na comunidade. É por isso 
que honra e vergonha são coisas que são sempre impostas por um 
padrão ou expectativa fora de si. São coisas que são colocadas nos 
indivíduos porque são herdadas, dependendo de onde essa pessoa vem 
e em que posição ou família estavam. nascermos. Nas culturas 
modernas, os indivíduos não recebem suas identidades com base no 
que suas comunidades lhes atribuem, mas com base no desempenho e 
desempenho alcançados por eles mesmos. É por isso que as pessoas 
modernas são propensas a perseguir seus sonhos e serem 
aspiracionais. As pessoas tradicionais são menos aspirantes 
pessoalmente, porque querem saber o que é melhor para sua 
comunidade. 
 
A questão não é que as pessoas modernas voltem às formas 
tradicionais e sejam mais não ocidentais; o ponto é que a identidade 
de Micah não foi herdada como em uma cultura tradicional, nem 
conquistada como em uma cultura moderna. Dele 
 
identidade e papel estavam completamente fora de si, não da 
comunidade ou de suas realizações. A razão pela qual ele tem o que 
tem e é quem é, é que algo fora de si foi colocado nele. É por isso que 
Miquéias diz: “Mas, para mim, estou cheio de poder, com o Espírito do 
SENHOR, e com justiça e força” (Miquéias 3: 8). Poder e justiça foram 
infundidos em sua vida. 
 
 
O Maior Profeta e o Maior Poder 
Miquéias continua no versículo 12: “Portanto, por causa de vocês, Sião 
será lavrada como um campo.” Por causa das ações de seus líderes, 
Sião receberá julgamento. É possível que agora haja outro resultado? 
Sim. As advertências de julgamento de Deus são avisos, até o momento 
em que o julgamento cai. Esta é a lição que o povo de Nínive aprendeu 
quando o profeta de Deus, Jonas, lhes disse: "Ainda quarenta dias, e 
Nínive será derrotada!" (Jonas 3: 4). O rei ordenou arrependimento de 
saco, na esperança de que: “Quem sabe? Deus pode se virar, ceder e 
se afastar de sua ira feroz, para que não pereçamos ”(v 9) - que é 
precisamente o que Deus fez então (v 10). 
Jonas, infame, ficou furioso com esse resultado (4: 1-4). Ele esperava 
que seu poder fosse usado - e que o poder de Deus fosse usado - no 
julgamento. Miquéias é diferente de Jonas - ele usa seu poder dado pelo 
Espírito para pregar a verdade e advertir a ira de Deus, e lamenta o 
julgamento vindouro (Miquéias 1: 8-9), e não, como Jonas fez, sobre o 
julgamento não vindouro . Jonas sugere negativamente, e Micah sugere 
positivamente, o que Jesus deixa claro - que a única coisa que 
transforma poder é o amor. Veja como os pais se relacionam com o 
bebê. Eles têm uma quantidade incrível de poder para fazer o bem ou o 
mal ao filho. A criança é totalmente dependente dos pais e à mercê de 
como eles usam seu poder. No entanto, a maioria dos pais aprende a 
usar seu poder de uma maneira que ajude seu filho. Essa é a única 
maneira que o poder será transformado. Somente o amor transforma 
poder. O amor é a única coisa que é mais poderosa que o poder e, 
portanto, capaz de transformá-lo. Imagine ver uma criança andando na 
calçada com um dos pais, e a criança sai na rua para perseguir uma 
bola como um veículo 
 
vem. Está prestes a atacar a criança. Há uma fração de segundo para 
levar a criança à segurança, mas, apesar do risco para sua própria 
segurança e vida, a maioria dos pais nem sequer hesita. Se tivessem a 
escolha entre poupar a vida de seus filhos ou a deles, eles escolheriam 
desistir de suas próprias vidas pelo bem de seus filhos. Esse é o 
impulso do coração dos pais. Esse é o tipo de amor que pode 
transformar o poder. 
 
Nosso objetivo é desviar o olhar de Miquéias e além dele, para o maior 
profeta - para Jesus, que, embora tenha sido vítima de flagrante abuso 
de poder por parte dos líderes religiosos e políticos de sua época, ainda 
assim usou adequadamente seu poder para o bem. dos outros e 
absorveu o julgamento de Deus em seu lugar. O Filho do Homem, o 
homem mais poderoso do cosmos, aquele que governa tudo para 
sempre, não veio a ser servido, mas a usar seu poder para servir aos 
outros (Marcos 10:45). Jesus é Aquele cheio do Espírito de Deus que é 
maior que Miquéias ou Jonas. Compare Jesus com o que Miquéias diz 
sobre os líderes em Miquéias 3: 9-10: “Ouça isto, vocês chefes da casa 
de Jacó e governantes da casa de Israel, que detestam a justiça e 
tornam tortos tudo o que é correto, que edificam Sião com sangue e 
Jerusalém com iniqüidade. ” Jesus construiu Sião e Jerusalém 
também, mas não com o sangue de outros; ele construiu com seu 
próprio sangue. Ele usou seu poder no amor. 
 
Assim, o uso correto do poder se torna possível por causa dele, 
enquanto o seguimos, o único que possuía todo o poder e, no entanto, 
usava seu poder apenas para o seu povo. É daí que vem o verdadeiro 
poder. Não que Jesus tenha renunciado ao seu poder - apenas alguém 
que realmente tem poder pode dar qualquer coisa. Jesus não 
abandonou seu poder, mas desistiu de seus privilégios e direitos. 
Quando ele morreu na cruz, ele não perdeu o poder, mas desistiu de 
seu privilégio. Ele ainda era a segunda pessoa da Deidade. Ele poderia 
ter deixado a cruz, mas escolheu permanecer nela. Ele tinha o poder 
de dar sua vida e morrer na cruz, para que seu povo pudesse exercer 
poderpara seu uso verdadeiro e adequado: prosperidade e justiça 
humanas - isto é, ajudar aqueles que são menos privilegiados. 
 
 
Líderes de mordomo 
 
O que isso parece? Gas pessoas de od são chamadas, sempre e como 
somos chamados a qualquer liderança, a serem líderes de mordomos. 
Na medida em que temos poder, posição e privilégio, temos poder - mas 
também, nesse mesmo grau, temos a responsabilidade de agir como 
mordomos. No mundo antigo, o líder mordomo era um servo ou escravo 
que também tinha o poder de administrar a propriedade do proprietário. 
É para isso que o povo de Deus é chamado a fazer. Se considerarmos 
apenas nossa vida cristã como um chamado para sermos servos, não 
seremos ousados ou liderados. Mas a timidez não honra a Deus, porque 
ele nos deu os presentes de qualquer poder e privilégio que temos, e 
ele quer que os alavancemos bem. Não se coíbe disso. O povo de Deus 
tem que ser ousado e, quando chamado, liderar. 
Por outro lado, também precisamos perceber que não devemos ser 
dominadores e abusar de nosso poder e posição ao dispensar os outros. 
Somente quando nos consideramos líderes mordomos é que podemos 
ser ousados e humildes ao mesmo tempo. Se enfatizamos apenas a 
mordomia, apenas tentamos ser humildes e não somos capazes de 
liderar. Se enfatizarmos apenas a parte da liderança, ficamos muito 
ousados e nos tornamos abrasivos. Somente quando entendemos o 
evangelho do que Jesus fez - como ele desistiu do privilégio de seu 
poder, como ele usou o poder adequadamente para nos beneficiar - é 
que podemos viver como líderes mordomos. "Quem é o gerente fiel e 
sábio?" perguntou Jesus no início de uma parábola (Lucas 12: 42-48). 
É aquele que sabe que seu poder lhe foi dado por Deus, que reconhece 
que ele tem esse poder, mas que lembra que ele recebe esse poder 
para servir àqueles que não receberam, em vez de servir ao seu próprio. 
prazeres ao esquecer que existe um Senhor que o responsabilizará (v 
42-46). 
 
Pense nisso esta semana em seu contexto de trabalho, em sua 
situação de vida, em seu bairro e em seu relacionamento com a família 
e amigos. Temos todo tipo de poder e privilégio. Não use mal, mas 
também não deixe de usá-lo. Deixe o evangelho informar e moldar a 
maneira como você o entende. Porque seguimos Jesus, não 
dominamos, não oprimimos, não vivemos em superioridade, mas somos 
capazes de ser humildes e ousados, de ser líderes de mordomos. Como 
resultado, podemos refletir a bela e paradoxal liderança deste grande 
rei, que deu a vida. 
 
 Perguntas para reflexão 
1. Como, ou poderia, o amor pelos outros transformar seu uso do poder? 
2. Como considerar a maneira como Jesus usou seu poder nos ajuda a 
não usar mal nosso poder, nem deixar de usá-lo? 
3. Como este capítulo leva você a orar pelos líderes da igreja? 
 
 MICAH CAPÍTULO 4 VERSÍCULOS 1-5 
4. Esperança restaurada 
 
 
Miquéias 4 traz uma mudança esperançosa de marchas para a 
narrativa. Parece haver falta de esperança nos três primeiros capítulos, 
embora eles mostrassem que Deus ainda estava presente com seu 
povo, mesmo no processo de lidar com suas ações idólatras e com a 
injustiça, opressão e abuso de poder que eles causou. 
Vimos que, de certa forma, Micah reflete a experiência humana, porque 
os corações humanos estão nas garras da idolatria. Todos temos a 
tendência de ser injustos, e nossas vidas são marcadas pelo uso 
indevido de poder e privilégio, e por usarmos nosso poder para nosso 
próprio ganho pessoal - mesmo à custa de prejudicar os outros - em vez 
de aproveitá-lo para ajudar outros se beneficiam. 
 
É um desafio encontrar esperança no meio de tudo isso. A questão deve 
estar nos pressionando agora: onde estão a esperança e a 
restauração? Existe uma esperança realista para o nosso mundo que 
se estende além de nossos próprios sonhos individualistas de conforto, 
respeito, segurança e assim por diante? Existe alguma esperança de 
que nosso mundo comece a girar na direção certa, ou devemos destruir 
a nós mesmos e um ao outro para sempre? 
 
A Bíblia argumenta que, sim, essa esperança cósmica existe. Mas onde 
está a fonte? No capítulo 4, descobrimos que, no meio de todo o caos 
descrito nos três primeiros capítulos, Deus injeta uma visão de 
surpreendente esperança. Ele nos dá uma promessa de restauração, 
uma imagem de restauração e, ao olharmos para o Novo Testamento, 
a experiência de restauração. 
 
 
Na Sua Montanha 
Em 4: 1, encontramos a promessa de restauração: “Acontecerá no 
último 
 
dias em que o monte da casa do SENHOR será estabelecido como o 
mais alto dos montes, e será elevado sobre os montes, e os povos 
fluirão para ele. ” 
Após os três primeiros capítulos que discutiram os corações, ações e 
líderes corrompidos do povo de Deus, Micah promete que nos últimos 
dias, o governo de Deus será estabelecido. Há muito o que 
descompactar aqui para apreciar completamente o que está sendo 
prometido. Primeiro, “nos últimos dias” significa simplesmente que 
isso acontecerá no futuro. Em seguida, observe que a promessa é 
comunicada através dessa idéia de “o monte da casa do SENHOR”. 
Quando pensamos em montanhas, geralmente pensamos em 
majestade e em algo enorme; algo que é muito bonito em sua escala. 
Quando o Bifala sobre montanhas, não é apenas uma referência 
geográfica ou uma imagem bonita; existem profundas implicações 
teológicas para o que os escritores bíblicos pretendem dizer quando 
fazem referência a uma montanha. 
 
Por exemplo, quando vemos o Monte Sinai, onde Deus deu a Lei (Êxodo 
19 - 31), entendemos que as montanhas são onde o governo de Deus é 
estabelecido. Aqui em Miquéias 4 há uma referência ao Monte Sião (a 
montanha na qual Jerusalém fora construída), onde Deus habita no 
meio de seu povo. As montanhas são onde Deus governa e onde Deus 
habita. Portanto, quando há uma referência ao monte de Deus, você 
tem o domínio e a morada de Deus. Também vemos isso no versículo 2, 
que equipara o monte do SENHOR à casa do Deus de Jacó: “Vamos 
subir ao monte do SENHOR, à casa do Deus de Jacó.” Quando lemos 
sobre a casa de Deus, precisamos pensar no templo de Deus, localizado 
em Jerusalém, no monte Sião - o lugar onde a presença de Deus habita. 
 
Como sabemos que é isso que Miquéias está enfatizando? Porque ele 
usa uma estrutura paralela para enfatizá-la. Versículo 2: “Porque de 
Sião sairá a lei, e a palavra do SENHOR de Jerusalém.” 
Frequentemente, quando poetas ou escritores querem enfatizar alguma 
coisa, eles usam estruturas paralelas. Eles usam palavras diferentes 
se referindo à mesma coisa. 
 
Aqui, Micah inverte essa estrutura paralela - ele menciona os lugares 
antes de falar do que acontece lá - a fim de dar maior ênfase. O ponto 
é que a ênfase está tanto onde Deus mora como também onde ele 
governa. Somos convidados a pensar tanto na lei quanto na palavra. 
Micah está tentando dizer que, se você quer saber alguma coisa sobre 
a promessa de restauração, precisa entendê-la em termos da montanha 
de Deus - o lugar onde ele mora e também o lugar onde ele governa. A 
promessa de restauração envolve sua presença e seu governo. Deus 
promete vir ao seu povo e, ao fazê-lo, corrigir todas as coisas. 
 
 
O Promise-Maker 
Podemos pensar que isso é apenas uma promessa do tipo torta no céu. 
Mas, de fato, todas as promessas são realmente uma torta no céu. Toda 
promessa depende do promotor e se é ou não confiável para cumpri-la. 
Alguém pode fazer uma promessa, mas a única maneira de saber se 
essa promessa será ou não cumprida - no meio de toda a opressão e 
injustiça - é conhecer o promotor; saber se esse promotor é confiável 
ou não. 
A promessa feita aqui em Miquéias usa linguagem semelhante à que 
encontramos em Sofonias 3: 14-17: 
 
“Cante, filha Sião; grite alto, Israel! Alegra-te e alegra-te de todo o 
coração, ó Filha Jerusalém! O Senhor tirou o seu castigo; ele voltou seu 
inimigo. O SENHOR, o rei de Israel, está com você; nunca mais você 
temerá nenhum mal. Naquele dia eles dirãoa Jerusalém: Não temas, 
Sião; não deixe suas mãos frouxas. O SENHOR, teu Deus, está contigo, 
o poderoso guerreiro que salva. Ele terá muito prazer em você; no amor 
dele, ele não mais te repreenderá, mas o acalmará com seu amor; ele 
se alegra com você cantando. '”(NVI) 
 
Essa é uma promessa que injeta uma visão de esperança. Ed Welch 
coloca desta forma: 
 
“Nada delicioso sobre nós mesmos está sendo descrito aqui. Nada para 
cantar, e esse é o ponto. Isso não é sobre nós, é sobre Deus. Ele é quem 
tira nosso castigo. Ele é quem nos dá novos corações. Seu canto vem 
do trabalho que ele fez por nós para nos restaurar ... Deus 
simplesmente nos pede que o procuremos sem nada. ” (Correndo com 
medo, página 231) 
 
"Vinde, subamos a montanha" (Miquéias 4: 2). O que Deus, através de 
Miquéias, está nos perguntando? Ele não está nos pedindo para trazer 
para ele algo que não temos, mas sim para o que ele fez por nós. Como 
ele diz em outro lugar, através do profeta Jeremias, 
“Este é o pacto que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, 
declara o Senhor: porei a minha lei neles e a escreverei no coração 
deles. E eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo ... Pois perdoarei 
a sua iniqüidade e não me lembrarei mais dos seus pecados. ” 
(Jeremias 31:33, 34) 
 
Essa é a promessa da restauração. 
Muitas vezes, quando alguém faz uma promessa para nós, é porque eles 
nos machucaram ou nos prejudicaram: "Eu prometo que não farei isso 
de novo". "Eu prometo que vou compensar você." "Eu prometo que serei 
bom." Os pais costumam ouvir essas frases dos filhos. Mas a diferença 
entre esse promissor e nós (e nossos filhos) como promotores é que, 
quando Deus faz promessas para nós, não é porque ele fez algo errado, 
mas porque fizemos algo errado. Quando Deus promete, ele não está 
fazendo isso porque ele nos prejudicou, mas porque nós o 
prejudicamos. Seu desempenho passado não indica que a promessa 
pode não ser cumprida (um sentimento que muitos pais experimentam 
quando seus filhos prometem ser bons a partir de agora!) - ele não fez 
nada ng. Além disso, as promessas de Deus são promessas feitas 
livremente pela única Pessoa soberanamente livre no universo; ele não 
está à mercê das circunstâncias. 
 
Esperar na promessa de Deus não é irracional, primeiro, por causa de 
seu caráter, e segundo, por causa de seu poder. Ele é uma promessa 
confiável. 
 
criador. 
 
 
Uma Imagem de Restauração 
A segunda coisa que vemos em Miquéias 4 é a imagem da restauração. 
Em Miquéias 1, fomos informados de que os corações humanos são 
distorcidos pela idolatria. O que acontece quando nossos corações são 
atraídos para outros objetos de afeição, valor e adoração? Sentimos 
preocupação, temos ansiedades, desesperamos, e há desesperança. 
Perdemos esperanças em outras coisas. Desejamos ser libertados da 
escravidão do medo, mas não temos os meios para nos libertar. Qual é 
a imagem da restauração em resposta a isso? Miquéias promete em 4: 
2 que “muitas nações virão e dirão: 'Vinde, subamos ao monte do 
Senhor, à casa do Deus de Jacó, para que ele nos ensine seus caminhos 
e que possamos anda nos seus caminhos. Porque de Sião sairá a lei, e 
de Jerusalém a palavra do SENHOR. ” Em outras palavras, onde as 
pessoas costumavam ser compelidas por ídolos - por aqueles deuses 
falsos adorados em santuários falsificados em outras montanhas e 
lugares altos - as pessoas agora foram trazidas para perto de Deus; Ele 
promete que Deus habitará entre eles, e eles seguirão o seu caminho. 
Em Miquéias 2, vimos que todos os seres humanos são danificados pela 
opressão, violência, guerra, injustiça econômica, racismo, sexismo e 
assim por diante. Desejamos o fim de todo o derramamento de sangue 
e terror. Qual é a imagem da restauração em resposta a isso? Vem em 
4: 3: “Ele julgará entre muitos povos e decidirá disputas por nações 
fortes distantes; e baterão as espadas em arados, e as lanças em 
ganchos de poda; nação não levantará espada contra nação, nem 
aprenderão mais a guerra. ” "Muitos povos" e "nações fortes distantes" 
serão reunidos; Deus trará justiça. As espadas serão transformadas em 
arados; em outras palavras, instrumentos de violência se tornarão 
instrumentos da vinha. O que antes era usado para destruir e trazer a 
morte agora será usado para plantar e sustentar a vida. Aquilo que era 
uma imagem da morte será renovado e restaurado para produzir a 
realidade da vida. Não haverá necessidade de conflito; ninguém vai 
precisar ou querer "aprender mais a guerra". 
 
Como leitores modernos, podemos facilmente perder algumas das 
coisas diferentes que estão acontecendo aqui. O idioma usado aqui no 
Micah 4 é semelhante ao do capítulo 1. O Micah usa o mesmo idioma 
nos dois capítulos e existem vários paralelos semelhantes. 
 
1. 1: 3 - "O SENHOR ... pisará nos altos." 
2. 4: 2 - “A casa do SENHOR será estabelecida como o mais alto dos 
montes.” 
 
1. 1: 4 - “As montanhas derreterão debaixo dele.” 
2. 4: 2 - “O monte do SENHOR.” 
 
1. 1: 7 - “As imagens esculpidas serão feitas em pedaços.” 
2. 4: 3 - “Eles baterão as espadas em arados.” 
 
A razão pela qual o profeta está fazendo isso é porque ele está dizendo 
que a solução de Deus - restauração - não é evacuação. A solução de 
Deus para a injustiça, opressão, idolatria e uso indevido do poder não 
é simplesmente evacuar seu povo dessas experiências. Portanto, 
quando pensamos na restauração e até nos novos céus e nova terra 
como o lugar da restauração última e eterna, precisamos perceber que 
não é como se Deus simplesmente nos levasse embora e nos trouxesse 
para outro local. Não, ele renova a velha terra em uma nova terra. É 
uma restauração, renovação e renovação de tudo o que sabemos. 
No capítulo 1, Miquéias falou sobre o pecado da filha de Sião, mas 
agora no capítulo 4 ele fala sobre como em Sião a lei será aplicada. Há 
referências a Jerusalém nos dois capítulos; há referências à guerra, à 
vergonha e ao medo nos dois capítulos. O ponto aqui é que Miquéias 
está dizendo que essa restauração entrará no meio de todas as fraturas 
e quedas que experimentamos todos os dias. 
 
Às vezes, há um desejo em todo coração que diz: Deus, apenas venha 
com uma equipe de demolição e destrua tudo. Você pode se livrar das 
minhas terríveis circunstâncias? Estou impressionado, deprimido e 
ansioso. Apenas me tire de tudo isso! Mas Deus fará as coisas de 
maneira diferente e melhor do que 
 
aquele. Ele diz: No meio de suas quebras e quedas, eu vou restaurar. 
Isso nos ajuda a entender o que ele é promissor. Esta é uma imagem 
de uma vida neste mundo, mas aperfeiçoada - essa existência, mas 
renovada e desfrutada por toda a eternidade. 
 
Nós nos mudamos para nossa casa há quase 10 anos. É uma casa 
antiga (pelos padrões americanos!), Construída por volta de 1865. E 
havia muito trabalho a ser feito. Havia algumas janelas antigas que 
estavam lá por provavelmente 60 ou 70 anos que precisavam ser 
substituídas imediatamente - então decidimos comprar algumas 
janelas de reposição. Agora, imagine se o carpinteiro aparecesse com 
todo tipo de maquinaria pesada. Não. Não é assim que você restaura 
algo. Você repara salgo delicadamente. Você o restaura com cuidado. 
Quando alguém vem consertar uma casa antiga, garante que as 
molduras bonitas e originais das janelas sejam preservadas. Eles têm 
que ser muito delicados. 
 
É exatamente assim que Deus restaura cirurgicamente nossas vidas e 
um dia restaurará seu mundo. Ele está derrubando aquelas armas que 
foram usadas, e ele não as descarta. Em vez disso, ele os transforma e 
os restaura como instrumentos da vida. A certa altura, eles eram 
instrumentos da morte, mas ele os restaura e os transforma. É o que 
ele faz com nossas vidas. Ele pega todas as coisas em nossa vida que 
parecem que vão destruir nossa vida e, por sua graça, ele pode 
restaurá-las. Deus se importa; ele não apenas descarta e se livra das 
coisas. Ele os renova. 
 
 Perguntas para reflexão 
1. Como as promessasde Deus são diferentes das nossas? O que 
perdemos se esquecermos essas diferenças? 
2. Que aspecto dessa imagem de restauração mais o emociona e por 
quê? 
3. Deus "não apenas descarta e se livra das coisas. Ele os renova. Você 
pode ver como Deus está fazendo isso em sua própria vida? Você pode 
relembrar os momentos em que ele fez isso por você no passado? 
 
 
 
Podemos olhar para mais montanhas do que o Monte Sião, no Antigo 
Testamento, para nos dar confiança de que experimentaremos 
restauração. 
Quando examinamos a Bíblia, vemos a ideia da montanha do Senhor e 
do monte Sião sendo desenvolvida, e encontramos algo muito 
interessante em Hebreus 12. O autor de Hebreus estava escrevendo 
para uma comunidade cristã judaica que estava em grande quantidade 
de perseguição e estavam experimentando a tentação de abandonar 
sua fé cristã, a fim de encontrar algum nível de proteção sob o 
judaísmo. Essa é a situação em que o escritor fala. E aqui está o que 
ele escreve em Hebreus 12: 22-24: 
 
“Mas você veio ao monte Sião e à cidade do Deus vivo, a Jerusalém 
celestial e a inúmeros anjos em reuniões festivas, e à assembléia dos 
primogênitos que estão matriculados no céu, e a Deus, o juiz de todos. 
, e aos espíritos dos justos aperfeiçoados, e a Jesus, o mediador de 
uma nova aliança. ” 
 
O escritor está usando o Monte Sião como uma referência a - uma 
sombra de - Jesus. Jesus é o cumprimento da promessa feita sobre 
como ele governará e habitará em Jerusalém, e dará ao seu povo sua 
lei e sua palavra. Seu governo e sua habitação agora são cumpridos na 
pessoa de Jesus. "Mas você veio ao monte Sião ... e a Jesus, o 
mediador de uma nova aliança." 
Mas isso cria uma tensão em nossa experiência. Essa tensão é que 
chegamos ao monte Sião, a Jesus, à grande cidade restaurada. Mas, 
ao mesmo tempo, ainda experimentamos quebrantamento e queda, 
opressão e injustiça e expressões de idolatria - não apenas ou 
principalmente principalmente ao nosso redor, mas aqui mesmo em 
nossos próprios corações. Como isso se reconcilia? Como a tensão é 
resolvida? 
 
A resposta é: pelo Senhor Jesus, no monte Sião. 
 
Somente a sombra 
Em Caminhando com Deus através da dor e do sofrimento, Tim Keller 
conta a história de um famoso pregador da Décima Igreja Presbiteriana 
da Filadélfia na primeira metade do século XX. O nome dele era Dr. 
Donald Gray Barnhouse, e sua esposa morreu quando a filha ainda era 
jovem. Ele queria criar uma boa ilustração para explicar à filha pequena 
o que havia acontecido com a esposa, a mãe dela. Um dia, enquanto 
ele estava no carro com a filha, um caminhão enorme passou por eles 
e a sombra do caminhão varreu o carro. O Dr. Barnhouse perguntou à 
garotinha: "Se você fosse atropelado pelo caminhão, preferiria ser 
atropelado pelo próprio caminhão ou atropelado pela sombra do 
caminhão?" 
Ela respondeu: “Oh papai! A sombra do caminhão e não o caminhão em 
si, porque não dói tanto. " 
 
Ele respondeu da seguinte maneira: "Foi exatamente o que aconteceu 
com sua mãe. A sombra do caminhão do julgamento da morte tomou 
conta de sua mãe, mas ela ainda está viva. Ela é realmente mais viva 
do que nós. Ela está na presença de Deus, e nós a veremos um dia. 
Você precisa entender que apenas a sombra do juízo da morte passou 
sobre ela, mas o caminhão do julgamento da morte esmagou Jesus. O 
julgamento esmagador do caminhão atropelou Jesus, para que apenas 
a sombra caia sobre nós, sua mãe e todos os que depositam sua fé nele 
”(Caminhando com Deus através da dor e do sofrimento, página 317). 
 
Podemos perguntar: Temos evidências de que Deus cumprirá sua 
promessa de que habitaremos sob seu domínio? Claro que nós fazemos! 
O Filho de Deus pendurado em uma cruz no Calvário, ao lado do Monte 
Sião. Há uma tumba vazia ao lado da mesma montanha. Foi isso que 
Jesus realizou através de sua vida, morte e ressurreição. Sua 
ressurreição é o recebimento de seu pagamento, e o pagamento é o 
que cancelou a dívida que nossa idolatria, injustiça e opressão 
sofreram. 
 
 
No pico e no pé 
 
A restauração que a morte e ressurreição de Cristo conquistou foi 
antecipada em dois episódios maravilhosos, um no pico de outra 
montanha e o outro ao seu pé. 
“Depois de seis dias, Jesus levou consigo Pedro, Tiago e João, e os 
conduziu por uma montanha alta. E ele foi transfigurado diante deles, 
e suas roupas ficaram radiantes, intensamente brancas, como ninguém 
na terra poderia branquear elas. ” (Marcos 9: 2-3) 
 
Esta é uma figura da glória, da majestade e da presença de Deus. Então 
Elias e Moisés desceram. Como Pedro responde? “Façamos três 
tendas, uma para você e outra para Moisés e outra para Elias” (v 5). Ele 
sentiu que havia, como sempre existira desde o Éden, uma lacuna entre 
a glória e a santidade de Deus, por um lado, e aqueles que são 
pecadores, por outro. Foi por isso que no Monte Sinai, em Êxodo 25 - 
31, Deus deu instruções ao seu povo para construir o tabernáculo: a 
tenda onde sua presença residiria. Seria um lugar onde Deus se 
encontraria com seu povo. O tabernáculo falou tanto da presença de 
Deus quanto da santidade inacessível de Deus. E no monte da 
transfiguração, Pedro vê a gloriosa santidade de Jesus e diz: 
Precisamos de um tabernáculo. Mas ele nunca constrói um. Por quê? 
Porque na vinda de Deus como carne encarnada, esse homem-Deus é 
o tabernáculo (ele é onde nos encontramos com Deus) e remove nossa 
necessidade do tabernáculo (ele é como o Deus glorioso se torna 
acessível). 
Mais tarde, depois de descerem a montanha, há um homem que vem e 
traz seu filho, que é possuído por um demônio. Jesus pergunta há 
quanto tempo o menino está aflito e seu pai responde: 
 
"'Da Infância. E muitas vezes o lançou no fogo e na água, para destruí-
lo. Mas se você puder fazer alguma coisa, tenha compaixão de nós e 
ajude-nos. ' 
 
“E Jesus lhe disse:“ Se você puder ”! Tudo é possível para quem 
acredita. 'Imediatamente o pai da criança gritou e disse:' Eu acredito; 
ajude minha incredulidade! 'E quando Jesus viu que uma multidão veio 
 
correndo juntos, ele repreendeu o espírito imundo, dizendo: 'Espírito 
mudo e surdo, eu ordeno que saiam dele e nunca mais entrem nele'. E 
depois de gritar e convulsioná-lo terrivelmente, ele saiu; menino era 
como um cadáver, de modo que a maioria deles disse: 'Ele está morto'. 
Mas Jesus o pegou pela mão e o levantou, e ele se levantou. 
 
"E quando ele entrou na casa, seus discípulos perguntaram-lhe em 
particular: 'Por que não pudemos expulsá-lo?' E ele lhes disse: 'Esse 
tipo não pode ser expulso por nada além de oração'". 
 
(Marcos 9: 21-29) 
 
Os discípulos não podem expulsar o demônio neste jovem garoto, e eles 
não conseguem entender o porquê. Jesus responde dizendo que há 
certas coisas que você não pode fazer sem oração. Os discípulos 
estavam subestimando o poder do mal. Eles pensaram que poderiam 
lidar com isso sozinhos e restaurar o garoto com suas próprias forças. 
O pai do garoto não cometeu o mesmo erro. Ele disse: “Eu acredito; 
ajude minha incredulidade! ” Ele não disse: tenho justiça e fé 
suficientes e tudo o que é necessário para você responder 
adequadamente à minha necessidade. Em vez disso, ele disse: não 
tenho absolutamente nada. Não há nada que eu possa trazer diante de 
você. Não tenho justiça por conta própria. Não posso ajudar meu filho, 
então você pode ajudá-lo, mesmo que eu não tenha convicção 
suficiente? Tenho dúvidas, mas tenho crença suficiente em você e 
pouco em mim mesma para tê-lo trazido a você. 
Keller coloca desta maneira: "Por meio de Jesus, não precisamos de 
retidão perfeita, apenas desamparo arrependido" (Kings Cross, página 
121). Quando pedimos ajuda a Deus e queremos experimentar a 
restauração, Deus não nos diz: quero que você tenha uma justiça 
perfeita. Resolva tudo e eu vou ajudá-lo; nem ele diz: Faça tudo o que 
puder para corrigir a situação, e então eu o ajudarei. Se você pode se 
ajudar, por que você precisaria de Deus para restaurá-lo? Deusquer 
alguém que tenha um desamparo arrependido, não uma justiça perfeita. 
 
Aqui está o ponto: Aquele que foi transfigurado naquela montanha 
também é Aquele que morreu no Monte Sião para julgar por nossa falta 
de justiça. Ele levou a punição por nossa idolatria. A cruz é onde "a 
casa do SENHOR" - a presença de Deus em forma humana - foi 
"levantada" (Miquéias 4: 1). E assim sua santa presença pode habitar 
entre nós, e dentro de nós, para ajudar, transformar e restaurar nossas 
situações desesperadoras, quando chegamos a ele e dizemos: Deus, 
não tenho nada para dar e não posso fazer isso sozinho. Até minha 
crença é fraca, mas estou aqui, buscando ajuda. 
 
 
A esperança muda tudo 
Keller conta uma história adicional em Caminhando com Deus através 
da dor e do sofrimento, sobre dois homens que foram condenados por 
crimes graves e receberam sentenças longas. Quando começaram a 
prisão, um prisioneiro foi informado de que sua esposa e filho haviam 
morrido. O outro sabia que sua esposa e filha ainda estavam vivas. 
Como você acha que isso afetou a experiência deles enquanto estavam 
na prisão? O cara que ouviu a notícia de que sua esposa e filho haviam 
morrido, após cerca de dois anos desaparecendo, acabou morrendo na 
prisão. O outro prisioneiro, que sabia que sua esposa e filha ainda 
estavam vivos, sofreu as duras condições da prisão e foi libertado dez 
anos depois, para se reunir com sua família (página 314). 
Aqui está o princípio: o que você sabe ser verdade no futuro informará 
sua experiência agora. O que você sabe do seu futuro informará como 
você suporta todo o sofrimento, opressão e injustiça desta vida. 
Seremos capazes de suportar se soubermos que Deus já, em Jesus, 
trouxe restauração, e assim ele está nos restaurando agora em todas 
as circunstâncias de nossas vidas (Romanos 8:28), e um dia ele nos 
restaurará completamente. . Poderemos experimentar todas as 
condições adversas da masmorra enquanto estivermos vivendo aqui na 
terra com o conhecimento de que quem faz as promessas também é 
quem cumpre as promessas. 
 
Esta é a grande injeção de esperança que Miquéias 4 traz, que 
sustentaria o povo de Deus durante seu tempo no exílio. E esta é a 
grande injeção de esperança que Miquéias 4, leia este lado da cruz, nos 
traz enquanto lutamos com 
 
as complexidades, decepções e tristezas desta vida - algumas auto-
infligidas e outras nas mãos de outras. Jesus absorveu toda a injustiça, 
opressão e morte. Somente a sombra nos invade quando 
experimentamos a queda deste mundo. É isso que experimentamos; 
para que possamos saber que podemos ter a experiência real de 
restauração agora em parte, e um dia totalmente. A morte já foi 
superada, perdeu o aguilhão e não pode mais nos deixar com medo 
(Miquéias 4: 4). Deus anda conosco e habita em nós pelo seu Espírito 
agora, e virá habitar conosco em toda a sua plenitude um dia. Ele 
continua nos dizendo que essa não é a nossa experiência final na vida. 
Existe uma esperança última, porque a morte atingiu Jesus, para que 
apenas tivéssemos a sombra. É assim que sabemos que podemos 
“andar no nome do SENHOR nosso Deus para todo o sempre” (v 5). 
 
 
 
 Perguntas para reflexão 
1. Como você está experimentando a tensão entre ter chegado ao 
“Monte Sião ... a Jerusalém celestial” e ter que viver neste mundo 
decaído? 
2. Como esta seção moldou e ampliou sua visão do Senhor Jesus? 
3. “Deus quer alguém que tenha um desamparo arrependido, não uma 
justiça perfeita.” Quem precisa ouvir essa verdade de você hoje? 
(Talvez a resposta seja "eu aceito"!) 
 
 MICAH CAPÍTULO 4 VERSÍCULOS 6-13 
5. O longo caminho para a restauração 
 
 
Como seremos capazes de superar as fraturas e as quedas que 
experimentamos, para o futuro que foi descrito e que o povo de Deus 
um dia desfrutará? Nos próximos dois capítulos deste livro, 
avaliaremos como abordar o período intermediário, de onde estamos e 
para onde estamos indo. 
Este capítulo é intitulado "O longo caminho para a restauração" porque 
Deus não nos oferece atalhos. Muitos de nós sabemos que, com 
qualquer coisa bonita e valiosa da vida, existe um caminho que 
precisamos percorrer para alcançá-lo. Não há atalhos. Estou sempre 
procurando por atalhos para ficar em forma e permanecer saudável. 
Penso em todas as respostas possíveis e depois (com relutância) 
concluo que não há maneira fácil de chegar lá. Vou ter que mover meu 
corpo e me envolver em atividade física. 
 
O caminho para a restauração é longo, estreito e difícil. Neste capítulo, 
examinaremos três placas de sinalização nesse longo caminho para a 
restauração. 
 
Primeiro, veremos a restauração da dor. Se houver restauração, 
esperamos ser restaurados da dor e do sofrimento. Segundo, 
consideraremos a restauração através da dor. Isso pode ser mais 
surpreendente para você, pois, como ocidentais, amamos a 
restauração da dor, mas não tanto a restauração através da dor. Por 
fim, veremos a perspectiva que a restauração nos dá em nossa dor. 
 
 
Restauração de Pain 
Como vimos, os israelitas estavam sob muita opressão e também eram 
autores de muita opressão. Houve injustiça; seus líderes 
 
estavam abusando de seu poder, manipulando e explorando os 
marginalizados. Esta é a imagem do que estava acontecendo. Eles 
estavam sofrendo imensas dores nas provações, algumas delas por 
causa de sua própria idolatria. Mas (como vimos no capítulo anterior) 
Deus queria que eles soubessem que as coisas eram assim não eram 
como as coisas sempre seriam. Nós tendemos a olhar para o que temos 
agora e resolver as coisas a partir daí; mas como as coisas estão agora 
não é do jeito que Deus quer que o mundo seja - então ele nos mostra 
o que nós, como seu povo, desfrutaremos um dia e nos convida a 
resolver as coisas a partir daí. E a manchete a ser lembrada é: seremos 
restaurados da dor. 
Aqui está um pouco de desculpas pela dor. O verdadeiro cristianismo é 
uma fé que difere de todas as abordagens típicas da dor. Alguns querem 
negar que a dor existe. Outros de nós encaram a vida com um otimismo 
infundado de que nossa dor vai desaparecer. Às vezes, as pessoas me 
dizem que o problema da dor e do sofrimento é o problema número um 
do cristianismo porque, segundo algumas pessoas, o cristianismo não 
parece ter uma resposta para o problema da dor. Minha primeira 
resposta geralmente é que o problema da dor não é simplesmente um 
problema do cristianismo. Concordo com eles que é problemático; não 
é fácil e não há no explicação simples para isso. Mas o problema da 
dor é um problema para todo indivíduo humano, para toda vida e para 
toda visão de mundo. Todo sistema deve fornecer uma resposta 
razoável e credível ao problema da dor. Não é apenas um problema para 
o cristianismo; é um problema para humanismo, ateísmo, misticismo 
oriental e agnosticismo. A dor é um problema para todos, porque a 
experiência da dor é universal. 
 
E o impulso de evitar a dor é quase tão universal. Com o que 
costumamos sonhar e sonhar acordado? É normalmente associado a 
alguma forma de evitar a dor. As pessoas dizem ou pensam: "Há muito 
sofrimento e dificuldades no momento - muitas provações e pessoas e 
circunstâncias difíceis - e anseio por um dia, um momento ou uma 
semana em que essas coisas serão removidas". Ansiamos por um dia 
em que a dor possa ser evitada. 
 
Você deseja segurança financeira? A razão pela qual você almeja 
segurança financeira é porque deseja evitar a tensão e o estresse da 
insegurança financeira. Você deseja evitar a dor física do desconforto, 
ou deseja evitar a dor social da sua perda de posição ou baixo status. 
Talvez você 
 
anseia por um relacionamento amoroso satisfatório. Você pode desejar 
isso, porque deseja evitar a dor mental de suportar o peso da vida 
sozinho. Você não quer ficar sozinho. Você não quer ficar sozinho. Você 
quer evitar as decepções que as pessoas expressaram para você e 
sobre você ser solteira. 
 
Esses anseios não são problemáticos em si mesmos; são tentativasdesesperadas de superar a dor dentro de nós. Não queremos dor em 
nossas vidas. A Bíblia, é claro, fornece uma avaliação honesta da 
experiência da dor. Veja a promessa em Miquéias 4: 6-7 de que um dia 
as coisas serão acertadas: “Reunirei os coxos e reunirei os que foram 
expulsos e os que afligi; e os coxos farei do remanescente e dos 
expulsos uma nação forte; e o Senhor reinará sobre eles no monte Sião 
a partir de agora e para sempre. ” Existem dois grupos de pessoas que 
estão sendo abordadas: os coxos (representando a dor causada pelo 
rompimento dentro de nós) e os que são rejeitados (representando a 
dor causada pelo rompimento das circunstâncias fora de nós). Se nossa 
dor vem de dentro ou de fora de nós, Deus promete nos restaurar de 
tudo isso. 
 
Apenas olhando para as pessoas na superfície, geralmente não 
podemos dizer se há muita dor em suas vidas. Nós evitamos a dor e 
também tendemos a diminuir a dor. Uma pessoa pode estar passando 
por todo tipo de mágoa, tensão, medo, ansiedade e estresse. Eles 
parecem bem, mas são como um pato em um lago, que parece 
completamente composto acima da água, mas por baixo está chutando 
os pés. O interior de nossas vidas está frequentemente em turbulência. 
E bem no meio de tudo isso, Deus injeta uma visão de esperança. Ele 
promete nos restaurar da dor que está em nossos corações e da dor 
que está fora de nós. O coxo se tornará o remanescente que Deus salva, 
e o povo rejeitado será fortalecido (v 7). 
 
 
Jacob's Limp 
Eu acho que há uma referência implícita a Gênesis 32: 22-32 aqui, 
porque aqui a palavra “coxo” não é a palavra típica usada para coxos, 
como encontramos 
 
nas passagens da nova criação do livro de Isaías (Isaías 35: 6), que 
serão retomadas mais tarde no próprio ministério de Jesus (João 5: 3). 
A palavra usada aqui faz alusão a Jacó quando ele estava lutando com 
Deus em Gênesis 
1. Antes de irmos a essa cena, deixe-me definir o plano de fundo. Jacó 
estava fugindo de Deus, seu irmão Esaú, seu pai Isaac e, finalmente, 
de si mesmo e de suas difíceis circunstâncias da vida. 
Em Gênesis 25:28, diz: "Isaque amava Esaú ..." Não diz que Isaque 
amava Esaú e também amava seu outro filho, Jacó. Simplesmente diz 
que o pai de Jacob amava seu irmão mais velho. Você pode imaginar 
crescer em uma casa onde sabia que seu pai amava seu irmão, mas 
que ele realmente não a amava por qualquer motivo? Uma vida que 
nunca supera suas expectativas e padrões. Uma infância em que seu 
pai sempre esteve mais orgulhoso de seu irmão gêmeo mais velho 
porque ele era melhor na escola, ou mais atlético, ou mais talentoso 
musicalmente, ou talvez com melhor aparência, ou o que quer. 
Quaisquer que sejam as razões, um de seus pais favoreceu seu irmão 
mais velho ou mais novo, mas de alguma forma esse favor foi esquivo 
para você. 
 
É o que diz sobre Jacob. Mas Jacó acabou roubando a primogenitura 
de seu irmão - a bênção que Deus havia prometido a seu avô Abraão, 
que Abraão havia passado a Isaque e que Isaque pretendia passar a 
Esaú, mas foi enganado em passar a Jacó. Gênesis 27:41 nos diz que 
(sem surpresa) "Esaú odiava Jacó". Jacó é rejeitado por seu pai; seu 
irmão mais velho o odeia e quer matá-lo. A única pessoa que favorece 
Jacob é sua mãe, mas sua mãe morre. Ele se torna um andarilho. Ele 
foge. Leva anos para ele voltar. No meio dessas circunstâncias, Deus 
o encontra em Gênesis 32: 24-30 , onde ele luta com Deus. Deus vem 
na forma de um homem e luta com ele, e toca seu quadril, e Jacó se 
machuca de uma maneira que o faz mancar; contudo, ao mesmo tempo, 
Jacó recebe as bênçãos de Deus. Pelo resto da vida, ele mancaria a 
seu passo e sempre se lembraria de que o manco havia acontecido 
porque ele lutou com Deus, mas agora sabia o que era ser abençoado 
por Deus. 
 
A questão aqui é que o mancar não foi o castigo de Deus. O mancar foi 
reparador. Era um meio pelo qual Jacob recordaria essa experiência de 
 
sabendo que Deus estava com ele e o havia restaurado, mesmo que seu 
nome significasse "ele trapaceia". Havia alguém que andava de um 
lado para o outro e fugia de Deus; no entanto, Deus o conheceu e o 
restaurou de sua dor, mesmo que ele tivesse sido coxo. A dor de Jacob 
foi causada em parte por circunstâncias e em parte por sua resposta a 
essas circunstâncias. Mas Deus restaura o coxo. E Micah usa a mesma 
palavra que descrevia a claudicação de Jacó, para que o povo de Deus 
em seus dias soubesse que era assim que Deus lidaria com eles 
também. Eles podem ter sido coxos, mas também foram abençoados - 
e apenas o segundo duraria. 
 
 
Exílio e depois resgate 
Isso nos leva ao nosso segundo ponto: Deus não apenas nos restaura 
da dor, mas também nos restaura através da dor. Deus diz a seu povo 
que haverá dor, comparando suas provações atuais a uma “mulher em 
trabalho de parto” (Miquéias 4: 9), e depois apontando-as para um 
futuro não menos difícil: “Escreva e geme, ó filha de Sião, como uma 
mulher em trabalho de parto, pois agora sairás da cidade e habitarás 
no campo aberto; você deve ir para a Babilônia ”(v 10). Mas então virá 
a restauração: “Lá você será resgatado; ali o SENHOR te resgatará da 
mão de seus inimigos. 
A ênfase está em “Lá você será resgatado; ali o Senhor vos redimirá. 
"Lá" está se referindo à Babilônia. Deus diz que ele os restaurará. No 
versículo 4, Miquéias prometeu que o povo de Deus "sentará todo 
homem debaixo de sua videira e debaixo de sua figueira, e ninguém os 
fará temer". Existe essa promessa de restauração, mas Deus diz que 
não será apenas a dor, mas a dor. Deus diz que, nos versículos 10-12, 
você entrará no exílio e no cativeiro. Haverá outra nação que virá e o 
oprimirá. Você viverá no exílio, longe de Jerusalém, onde o templo e a 
presença de Deus são encontrados. Seus inimigos vão tentar dominá-
lo. Mas eu não vou deixar você abandonado. 
 
A analogia do trabalho é bem escolhida. Afinal, qual é o tipo de dor que 
cerca da metade da raça humana, na grande maioria dos casos, aceita 
de bom grado? A dor do parto. No momento em que escrevemos isso, 
nosso filho mais novo 
 
completar 14 anos em um mês, já faz muito tempo - mas ainda me 
lembro (embora não tão bem quanto minha esposa, tenho certeza!) do 
dia em que cada um de nossos filhos nasceu. Se você já viu ou passou 
por isso, esse é um período muito, muito desafiador. Mas também é 
maravilhoso. Uma mulher trabalha com a dor do parto, porque do outro 
lado ... há uma nova vida. E (geralmente imediatamente, embora às 
vezes possa levar tempo) uma mãe quer ver e abraçar seu filho, apesar 
de toda a dor - porque ela foi abençoada por essa dor. 
 
O tipo de restauração sobre a qual a Bíblia está falando acontece 
através da dor. Micah usa a metáfora da agonia e dor do parto para nos 
ajudar a entender como a nossa restauração vai acontecer. Ele fala 
sobre o exílio iminente na Babilônia. Deus mostra a eles o leito de 
aflição que eles criaram - mas ele é gracioso o suficiente para resgatá-
los de ter que finalmente e eternamente dormir nela. Ele diz: você vai 
sofrer. Haverá sofrimento, mas não vou finalmente deixar você lá; 
restauração vai passar por isso. A restauração da dor ocorre através 
de um caminho através da dor. 
 
 Perguntas para reflexão 
1. Como você costuma lidar com a existência de dor em sua vida? Você 
acha que essas reações são úteis, inúteis ou uma mistura? 
2. O povo de Deus era coxo e abençoado. Como é esse o seu caso? E 
como isso muda sua perspectiva de saber que, para o cristão, apenas 
o segundo vai durar? 
3. Como a analogia de uma mulher em trabalho de parto ajuda você a 
ver sua dor ou a dor de quem você ama hoje? 
 
 
 
 
Encontrando o significado 
Peter Berger disse que: “Toda visão de mundo, toda cultura, todo 
indivíduo quer encontrar significado na experiência do sofrimento e da 
dor” (de Keller, Caminhando com Deus através da dor e do sofrimento, 
página 163) e alguns dos argumentos a seguir são: com base neste 
livro). Todo mundo quer algum tipo de explicação.Aqui está parte da explicação da Bíblia. Deus não evacuará seu povo 
da dor; mas ele nos restaurará através da dor. É isso que a Bíblia quer 
nos dizer. Embora exista muita dor, sabemos que dor e sofrimento 
fornecem propósito e significado. Os antigos se referiram a isso quando 
falaram sobre "a utilidade do sofrimento". 
 
Jonathan Haidt, psicólogo moral, diz: 
 
"As pessoas precisam de adversidades, contratempos e talvez até 
trauma para alcançar os mais altos níveis de força, satisfação e 
desenvolvimento pessoal." (A hipótese da felicidade, página 136) 
 
Ele então conta a história de um jovem, a quem ele chama de Greg. A 
esposa de Greg cometeu adultério e deixou o casamento para morar 
com outro homem. Ela levou os dois filhos pequenos e Greg teve que 
lutar pela custódia de seus próprios filhos. Ele era professor júnior de 
uma faculdade e não estava ganhando muito dinheiro. Ele passou por 
muito estresse, mágoa e dificuldades, mas acabou ganhando a 
custódia de seus filhos. No entanto, ele tinha um emprego em período 
integral, de modo que não era capaz de cuidar deles tão bem quanto 
gostaria. 
Haidt, o psicólogo, era amigo de Greg e, quando o visitou, descobriu 
algo bastante notável. Através das circunstâncias adversas de Greg, 
outras pessoas em sua comunidade e sua igreja se aproximaram dele 
e começaram a apoiar, amar e orar por ele. Seus pais, que moravam a 
1000 milhas de distância, decidiram se transplantar temporariamente 
para morar em sua área, a fim de ajudá-lo a cuidar de seus filhos. Haidt 
comentou que "algo muito, muito poderoso aconteceu quando eu 
estava falando com ele, e me engasguei quando isso aconteceu". Ele 
descreve assim: 
 
“Quando você vai a uma ópera, geralmente há um momento muito, 
muito importante na ópera, onde há uma ária, onde há um solo triste e 
comovente. Nesse momento, o que acaba acontecendo é que a história 
muda através dessa ária enquanto o solo está sendo realizado. A 
narrativa muda de tristeza para algo muito surpreendente e bonito. 
[Greg disse a Haidt] ‘Este é o meu momento para cantar a ária. Eu não 
quero Não quero ter essa chance, mas já está aqui e o que vou fazer 
sobre isso? Vou subir para a ocasião? '”(The Happiness Hypothesis, 
página 136) 
 
Greg "cantou a ária". E assim ele foi capaz de mudar toda a sua 
perspectiva; tudo o mais em sua vida se transformou à luz de seu 
sofrimento e dor. Haidt continua dizendo que Greg havia se encontrado 
... 
“... reagindo aos outros com muito mais simpatia, amor e perdão. Ele 
simplesmente não podia mais ficar bravo com as pessoas por pequenas 
coisas. " (A hipótese da felicidade, página 138) 
 
As coisas mesquinhas se tornaram mesquinhas para ele. Ele não se 
incomodou com essas coisas porque era alguém que passara por muita 
dor, sofrimento, mágoa e rejeição. Haidt continua dizendo que existem 
três lições de vida ou "benefícios" do sofrimento - sua resiliência 
cresce, seus relacionamentos se tornam mais fortes e suas prioridades 
são aprimoradas. 
Os comentaristas sociais disseram que existem quatro categorias 
principais de objetivos que moldam a maneira como vivemos nossas 
vidas: felicidade pessoal, relacionamentos, espiritualidade e como 
buscamos o bem comum para a melhoria da nossa sociedade. Esses 
pensadores dizem que, quando buscamos nossa própria conquista e 
felicidade pessoais, não temos espaço em nossas vidas para acomodar 
as adversidades sem nos desesperar. Não sabemos o que fazer quando 
a adversidade nos visita. Em todas as outras categorias, nossos 
objetivos são aprimorados e enriquecidos quando passamos por 
momentos de adversidade; mas não quando estamos apenas buscando 
nossa própria felicidade pessoal. Se tudo o que importa é a minha 
felicidade, quando algo mesmo um pouco difícil acontece, vou 
desmoronar e desmoronar sobre pequenas coisas mesquinhas. Não 
poderei ter nenhuma perspectiva. Pense em todos os momentos em 
que você resmunga e reclama de coisas pequenas e mesquinhas. 
 
Por fim, é porque você está focado em buscar conquistas pessoais e 
felicidade. É por isso que quando a adversidade chega, é esmagadora. 
Não sabemos o que fazer com isso. Portanto, precisamos aprender a 
ver a vida como algo mais amplo e grandioso do que simplesmente um 
veículo para alcançar a felicidade agora. Precisamos aprender que, às 
vezes, devemos subir para a ocasião e cantar a ária, e descobrir que a 
restauração geralmente ocorre através da dor, exatamente como 
acontece na sala de parto, e exatamente como aconteceu com o povo 
de Deus nos dias de Miquéias, e ainda na nossa. A felicidade é algo que 
nos é dado como um presente de Deus, mas muitas vezes a verdadeira 
felicidade, a restauração e a esperança surgem e são fortalecidas 
através da dor antes mesmo de experimentarmos a restauração da dor. 
 
 
A dor em perspectiva traz 
O tema final que Micah aborda nesta seção é a perspectiva que a 
restauração nos dá durante a dor. O versículo 13 nos mostra a figura 
de um Deus que está ao lado dos israelitas sofredores e diz para eles 
serem fortes, pois ele está de fato com eles para lhes trazer esperança 
e vitória. Mesmo antes disso, o versículo 8 nos disse que essa 
restauração viria através da realeza para os israelitas: "Sião, para 
você, o antigo domínio virá, realeza para a filha de Jerusalém". Deus 
está prometendo uma realeza promotora. Jesus viria cumprir esta 
promessa: “Ele será grande e será chamado o Filho do Altíssimo. E o 
Senhor Deus lhe dará o trono de seu pai Davi, e ele reinará sobre a casa 
de Jacó antes. e, de seu reino, não haverá fim ”(Lucas 1: 32-33). 
Mas a reviravolta na trama foi a cruz. Jesus não veio simplesmente 
para decretar um estado shalomic onde ele cumpriria as promessas de 
restauração para sempre. Ele veio a experimentar o julgamento do 
exílio. É assim que ele nos restaura. Na cruz, ele experimentou o exílio 
da separação da bênção de Deus e da presença amorosa que você e eu 
merecemos, para que possamos receber a volta que Jesus merecia. 
Deus não está familiarizado com sua dor. Também precisamos saber 
que a restauração da dor é total e, em última análise, certa. 
 
O princípio bíblico é este: o mundo nos dará provações, sofrimento e 
dor. Mas Deus empacota a dor, a mágoa e as provações, e ele nos leva 
através das provações, não nos evacuando das provações, mas nos 
vendo através das provações para nos restaurar. 
 
Eu vivi a vida o suficiente para saber que esse princípio é verdadeiro. 
Houve reveses, fracassos, rejeições, mágoa, abandono, separação, 
marginalização, racismo e opressão. Eu já experimentei todas essas 
coisas e tenho certeza de que você já experimentou algumas dessas 
coisas, ou pior ainda. Mas uma coisa eu tenho certeza é que Deus não 
me evacuou daquelas circunstâncias, porque ele queria me guiar pelas 
circunstâncias que ele poderia me ensinar nessas circunstâncias. Ele 
me restaurou através da dor porque "o sofrimento produz 
perseverança, e perseverança produz caráter, e caráter produz 
esperança" (Romanos 5: 3-4). Se não soubermos como Deus usa isso, 
se rejeitarmos e quisermos evitar e negar toda a dor em nossas vidas, 
permaneceremos superficiais e superficiais. Por quê? Porque não 
estamos permitindo uma ferramenta corretiva importante e útil que 
Deus usará para nos construir, nos refinar e nos restaurar para ser o 
tipo de pessoa que podemos ser. 
 
 
Um Reed machucado que ele não quebrará 
Há uma passagem maravilhosa em Isaías 42 que fala sobre o servo 
sofredor, o Messias: “Um caniço machucado ele não quebrará, e um 
pavio levemente queimado que ele não apaga” (Isaías 42: 3). O que isto 
significa? A palavra hebraica para "machucado" não é apenas um 
machucado na sua perna. Na verdade, trata-se de uma contusão 
pesada, traumática a ponto de ser fatal se você receber esse tipo de 
contusão ou golpe. Portanto, esta é uma palheta tão quebrada que está 
prestes a estalar; e o Messias, nosso Senhor Jesus, não quebra esse 
junco machucado. Ele é muito gentil com isso. Da mesmaforma, 
imagine olhar para um pavio fumegante que está prestes a morrer e ter 
a luz apagada - mas então alguém aparece e não o apaga porque acha 
que não há utilidade para ele; ao contrário, ele volta a arder. Jesus 
cuida das pessoas marginalizadas e sem esperança - pessoas frágeis, 
magoadas e feridas. Pessoas como nós, que podem estar indo 
 
através de muita dor. Jesus não pega o que é espancado, castigado e 
machucado e o descarta. Ele não faz isso; ele não sabe como fazer isso. 
Ele é um Salvador gentil que restaurará através da dor, mas que nunca 
permitirá que essa dor nos quebre. 
Em um ponto em J.R.R. O Senhor dos Anéis de Tolkien, Gollum está 
lutando com sua própria personalidade, mas se apega à esperança de 
que ele possa ser transformado novamente em um hobbit novamente e 
restaurado de sua dor. Mas Samwise Gamgee entra em cena e empurra 
essa esperança para longe, e, segundo ela, a esperança deixou 
Smeagol para sempre. Jesus não entra em nossas vidas para nos dar 
uma dor que nos arrebentará ou nos matará. Ele vem para nos 
restaurar. A estrada provavelmente será longa, estreita e muitas vezes 
morro acima, mas é uma estrada para restauração, marcada pelo 
Senhor da restauração. 
 
Deus quer que olhemos para a nossa dor, sofrimento e experiência de 
uma maneira completamente diferente. Se o fizermos, acordaremos de 
manhã dando graças a Deus e continuaremos fazendo isso ao longo do 
dia, seja qual for o dia que surgir. Acordaremos sabendo que há um 
propósito e um significado para o porquê de cada aspecto de nossa 
vida estar acontecendo conosco: o bom e o ruim, o escolhido e o não 
escolhido. Em vez de dizer: "Qual é o objetivo?" ou "não sei por que me 
preocupo" e, em vez de ficarmos ansiosos, viveremos com esperança, 
sabendo que a restauração está além da nossa dor e vem através dela. 
Essa é a perspectiva que Miquéias está ensinando ao povo de Deus. 
Dor e sofrimento não são um sinal da ausência de Deus. Eles são um 
lugar para experimentar a presença de Deus, porque Ele quer nos 
restaurar através deles: 
 
Você irá para a Babilônia. 
[Mas] Lá você será resgatado; ali o Senhor te redimirá 
da mão de seus inimigos. " (Miquéias 4:10) 
 
 Perguntas para reflexão 
1. Você já passou por um período de sofrimento do qual pode ver como 
Deus o usou para edificá-lo, refiná-lo ou restaurá-lo? 
 
2. “Dor e sofrimento não são sinal da ausência de Deus. Eles são um 
lugar para experimentar a presença de Deus. ” Como isso transforma 
nossa visão de tempos difíceis? 
3. Você conhece um companheiro cristão que está “cantando a ária” 
agora - que é um junco machucado? Como você apontará para Jesus a 
fim de encorajá-los? 
 
 MICAH CAPÍTULO 5 VERSÕES 1-5a 
6. Ele Permanecerá e Pastor 
 
 
Nos últimos capítulos, analisamos a visão de esperança de Deus para 
o seu povo. Restauração virá, mas é uma restauração que virá através 
da dor da derrota e do exílio. 
O foco no capítulo cinco não é primariamente o tema da restauração, 
mas o restaurador. Quando um líder anuncia um grande plano de 
revisão de qualquer coisa - organização, empresa ou instituição -, 
surgem certas expectativas. E há perguntas específicas: geralmente o 
mais importante, como isso vai acontecer e quem fará isso? Considere 
todas as maravilhosas qualidades de um líder eficaz e fecundo. Que 
características vêm à mente? Seria de se esperar que esse indivíduo 
pudesse ter uma boa leitura do que está acontecendo com a 
comunidade: alguém que tenha ouvido no chão. Essa pessoa também 
pode ser criativa e pode causar mudanças, às vezes de maneiras 
imprevisíveis. Provavelmente seria alguém com a capacidade e 
autoridade para realizar e executar as mudanças que ele ou ela 
gostaria de trazer. 
 
O que encontramos aqui nesta seção é uma figura do tipo de 
restaurador que o povo de Deus realmente precisa: o tipo de 
restaurador que Deus enviará para trazer restauração ao seu povo. 
Existem três características gerais desse restaurador que 
encontramos aqui: 
 
O restaurador é simpático. O restaurador é inesperado. 
O restaurador é forte e majestoso. 
 
O restaurador é simpático 
Primeiro, o restaurador é simpático. Ele se preocupa com a situação da 
humanidade. Ele realmente se importa com as lutas e situações da 
humanidade, como as dificuldades que os israelitas estavam 
enfrentando. 
E aqui está o que Judá experimentaria quando o rei assírio Senaqueribe 
lançou sua campanha contra o povo de Deus. Aqui está a conta de 
Sennacherib: 
 
“Mas quanto ao [rei] Ezequias, o judeu que não se curvou em submissão 
ao meu jugo, de suas fortes cidades muradas e inúmeras pequenas 
vilas e sua vizinhança, sitiei e conquistei pisoteando rampas de terra e 
depois trazendo aríetes, pelo ataque de soldados de infantaria, por 
calções, por tunelamento, por operações de sapadores. Eu fiz sair deles 
200.150 pessoas, jovens e velhos, homens e mulheres, inúmeros 
cavalos, mulas, burros, camelos, gado grande e pequeno, e os contei 
como despojos de guerra. ” 
(Extraído de David Alexander e Pat Alexander, Manual de Eerdmans 
para a Bíblia, página 1983) 
 
Pode-se ler qualquer um dos anais de um império em particular 
conquistando outro, mas isso é tipicamente o que acontece com todo 
tipo de atrocidades e injustiças. O rei assírio considerou todas essas 
coisas como despojos de guerra. 
As perguntas que os israelitas certamente perguntariam, e que nós, no 
nosso contexto moderno, perguntaríamos em circunstâncias tão 
terríveis, são: Deus está aqui? Ele se importa? Ele realmente vai fazer 
algo sobre isso? Ele vai resgatar e nos libertar? Naturalmente, 
questionaríamos seus cuidados conosco. Como ele vai entregar? Deus 
entregará da maneira que eu gostaria que ele fizesse? Nosso Deus é 
simpático? 
 
É sobre esse futuro desastre que Miquéias fala: “Agora agrupe suas 
tropas, ó filha de tropas; cerco é colocado contra nós; com uma vara 
golpeiam o juiz de Israel na bochecha ”(v 1). Deus não estava alheio ao 
que estava acontecendo com seu povo naquela época, nem está alheio 
ao que está acontecendo em nossas vidas hoje. Ele está perto de nós, 
apesar da distância que muitas vezes pensamos que ele é. 
 
Ele tinha plena consciência de que os assírios levariam seu povo em 
cativeiro. Ele sabia que eles não tinham muitas tropas. Então, quando 
Micah diz: “Ó filha das tropas”, parece ser um modo de Deus reconhecer 
sua fraqueza e incapacidade de lutar e proteger sua terra e seu povo. 
Deus tem um forte senso do que está acontecendo. Ele sabe. Ele não 
está longe e distante. Deus entende que haverá um pequeno 
remanescente de pessoas - uma filha de tropas. 
 
Miquéias também prediz a impotência de Ezequias, o rei de Judá, que 
estaria completamente sob o poder do império assírio. No versículo 1, 
o inimigo chegou tão perto do rei (o "juiz") que eles são capazes de 
atingi-lo na bochecha. Este é um ato que traria muita vergonha para 
ele. Ele é, de certo modo, indefeso aos ataques que o atacaram. Mas 
Deus vê e sabe. Mesmo no momento de vergonha e humilhação 
absoluta, Deus simpatiza com sua situação neste cenário terrível. Deus 
entende. Ele está presente. Ele conhece suas circunstâncias e 
condições. 
 
Muitas vezes, quando estamos em perigo, queremos saber que nossas 
necessidades são ouvidas e reconhecidas. Todos nós experimentamos 
algo de uma luta existencial dentro de nossos próprios corações. Por 
um lado, queremos que as pessoas nos conheçam bem - estejam 
cientes de nossa condição. Queremos que as pessoas saibam que 
temos necessidades - sejam emocionais, físicas, sociais, psicológicas 
ou espirituais. E queremos que os outros nos ajudem nessas 
necessidades. Mas, por outro lado, não queremos que as pessoas 
realmente nos conheçam. Queremos ser conhecidos no sentido em que 
queremos ser reconhecidos ou reconhecidos. Queremos saber que 
somos valiosos e importantes, que temos dignidade e que nossas vidas 
têm significado e propósito. Portanto, não queremos necessariamente 
que as pessoas nos demitamou nos ignorem; mas, ao mesmo tempo, 
não queremos que eles nos conheçam muito bem. Se eles nos 
conhecem muito bem ou demais, seremos totalmente expostos. Se 
alguém conhece o nosso pior, é improvável que ainda nos respeite ou 
nos ame. Como não queremos isso, procuramos nos apresentar de uma 
certa maneira. Em maior ou menor grau, queremos que as pessoas 
pensem que somos talvez alguém que realmente não somos. 
 
É por isso que o filósofo existencialista Jean-Paul Sartre disse: “O 
inferno é 
 
outras pessoas." É verdade que essa não é uma definição completa do 
que a Bíblia diz sobre o inferno, mas faz algum sentido. Sartre, em seu 
ensaio "No Exit", descreveu o inferno como uma sala cheia de pessoas 
que não têm pálpebras. Eles estão perpetuamente encarando sua alma. 
Se você olhasse agora para o seu vizinho e olhasse diretamente nos 
olhos por aproximadamente 30 segundos, provavelmente não 
conseguiria manter o olhar deles. Você não quer sentir que eles estão 
observando você de perto com todas as suas falhas e defeitos - e esses 
são apenas os visíveis. Pesquisas sugerem que 95% das pessoas se 
sentiriam totalmente desconfortáveis por estarem nuas em público - 
mas 100% de nós se sentirão desconfortáveis por estarem 
emocionalmente e espiritualmente nuas. 
 
Então, queremos ser conhecidos, valorizados e reconhecidos em algum 
nível; mas, ao mesmo tempo, não queremos ser totalmente conhecidos. 
Mas Deus quer que saibamos hoje que ele está totalmente ciente de 
nossa situação - que ele sabe das coisas com as quais mais nos 
envergonhamos e que tomamos o maior cuidado de nos esconder 
daqueles cuja aprovação desejamos. Ele sabe dessas coisas, mas 
ainda se importa e ainda ama. Ele não olha diretamente nos nossos 
olhos e nos esmaga por causa de nossas manchas. Ele olha, vê e envia 
(ou melhor, enviou) um restaurador que nos entrega e nos liberta. 
 
 
Profundamente Conhecido e Profundamente Cuidado 
Precisamos lembrar que essa profecia de quase derrota e restauração 
ocorre em Miquéias 5 - e o foco dos três primeiros capítulos não estava 
na ameaça assíria, mas na idolatria do povo e seus efeitos sobre seus 
vizinhos. Em outras palavras, mesmo quando Senaqueribe sitia 
Jerusalém e golpeia o juiz / rei de Israel na bochecha, Micah quer dizer: 
Isso é um problema. Mas esse não é o seu maior problema. O povo 
precisará de Deus para providenciar um restaurador, assim como ele 
promete providenciar um em verso 
2. Mas “aquele que deve ser governante em Israel” será aquele que, a 
fim de trazer “paz” (v 5), precisará resgatar o povo não tanto de 
Senaqueribe quanto de si mesmos. E Deus se importa o suficiente para 
ver não apenas o que seu povo diz que precisa, mas o que eles 
realmente precisam. Ele sabe. Ele sabe melhor do que nós. 
 
Em um nível pessoal, isso é profundamente conhecido e bem cuidado 
e pode ser visto lindamente em Lucas 5: 17-26, onde Jesus interage 
com uma pessoa com deficiência física. Um grupo de amigos leva seu 
amigo, que está paralisado, a Jesus. Ele é incapaz de andar, então seus 
amigos o transportam em um tapete para Jesus. Eles acreditam que 
Jesus tem o poder de curar seus amigos. Eles chegam na casa onde 
Jesus está ensinando, e está lotado. Está tão lotado que eles não 
conseguem entrar. Então desmontam as telhas no telhado plano e 
abaixam o amigo até Jesus. 
 
Nesse exato momento, tudo para. As pessoas na sala voltam sua 
atenção para esse estranho espetáculo e se perguntam o que Jesus 
fará a seguir. Em Lucas 5:20, Jesus diz ao homem paralisado: "Homem, 
seus pecados estão perdoados". Parece uma coisa muito religiosa a 
dizer. Mas o cara não veio para que seus pecados fossem perdoados! 
Ele veio com diferentes necessidades. Eu me pergunto se ele estava 
pensando que Jesus tinha o cara errado. Ele acabara de ser abaixado 
em uma esteira do teto por causa de suas deficiências físicas. Ele tinha 
necessidades imediatas agudas e estava pedindo a Jesus que ajudasse 
a cuidar delas. 
 
Mas Jesus vê mais do que o homem e seus amigos viram. Jesus 
entende a situação desse homem e sabe quais são suas necessidades 
mais profundas. O problema final na vida deste homem não é sua 
paralisia. E o principal problema em sua vida não é seu sofrimento ou 
suas circunstâncias. Não que Deus não se importe com o seu 
sofrimento ou que ele minimize sua dor; mas ele sabe que eles não são 
o seu principal problema. O principal problema em sua vida é o pecado. 
Porque Jesus nos conhece e porque sabe quais são nossas 
necessidades, ele abordará primeiro o maior problema. "Cara, seus 
pecados estão perdoados." 
 
Como você completaria esta frase? Se ao menos Deus viesse e desse 
 para mim. A verdade é que o que quer que você preencha é o seu deus 
falsificado. Foi aí que você colocou sua esperança. Se apenas Deus 
resolver isso, serei feliz. Se ao menos Deus cuidasse disso ou provesse 
isso para mim, eu teria muito sentido e segurança em minha vida. Jesus 
está falando nisso e dizendo que você está enganado. 
 
Em um artigo escrito pela colunista do Village Voice, Cynthia Heimel, 
ela argumenta que as pessoas modernas geralmente pensam que, se 
pudéssemos fazê-lo nos nossos escolhidos 
 
negócios, então seríamos felizes. Ela já viu tantas pessoas na cidade 
de Nova York que estão tentando ser atores aspirantes - mas, é claro, 
você não aparece na cidade e chega à Broadway. Você precisa fazer 
muitas coisas diferentes e fazer algumas pausas aqui e ali. Para 
sobreviver como eles vivem na cidade de Nova York, esses aspirantes 
a atores terão que assumir outros tipos de trabalho para sobreviver. 
Eles são extremamente estressados e ansiosos. Heimel veria alguns 
desses indivíduos realmente fazerem um nome para si mesmos e, 
eventualmente, fazê-lo na Broadway. Ela diz que, nesse ponto, eles não 
estão mais nervosos, ansiosos, inseguros ou estressados; agora eles 
são insuportáveis - e, é claro, isso é corrosivo para os relacionamentos 
deles. (De fato, em breve, seu próprio sucesso os deixa ansiosos, 
inseguros ou estressados, pois agora eles devem manter essa posição, 
de modo que agora ficam olhando por cima do ombro o tempo todo.) 
Heimel está sugerindo que tendamos a pensar que, se somente nós 
poderíamos alcançar nossos objetivos, para que não tivéssemos mais 
"se somente", então nossas vidas seriam boas e seríamos felizes. O 
que Heimel está dizendo é que, se você conseguir o que deseja, 
adivinhe? Você realmente não será feliz. Você ficará mais infeliz (se 
você não pode viver sem mim, por que você ainda não está morto?!, 
Páginas 13-14). 
 
Deus está preocupado com algo mais profundo. E ele não é apenas 
solidário; ele realmente fez algo sobre isso. Agora ele pode entrar na 
vida de uma pessoa e lidar com o principal problema. Deus diz que há 
algo mais profundo e maior que precisa ser tratado do que todos 
aqueles "se somente" em nossas vidas; e que, quando ele lidar com o 
nosso problema final, teremos uma perspectiva sobre esses "se 
apenas", se continuaremos a viver com eles ou se iremos além deles. 
É por isso que ele diz sobre seu próximo governante, em Miquéias 5: 5, 
que "ele será a paz deles". Isso não é apenas a paz da guerra, mas uma 
paz holística - uma forma de florescimento humano: shalom. Não 
apenas a paz da guerra, mas também da guerra que está assolando os 
corações das pessoas por causa do pecado. 
 
 Perguntas para reflexão 
1. O que faz você se perguntar: Deus se importa? Como esses 
versículos podem ajudá-lo a moldar uma resposta? 
2. Como você completaria a frase, se apenas Deus viesse e 
 
dê para mim? 
3. Que perspectiva de mudança você teria dos seus “se apenas” e que 
paz você poderia experimentar se soubesse que Deus já havia lidado 
com o seu problema final? 
 
 
 
 
 
O restaurador é inesperado 
5: 2 é talvez o verso mais famoso de todo o livro, leia todo Natal nas 
igrejas de todo o mundo: “Mas você, ó Belém de Efrata, que é pequena 
demais para estar entre os clãs de Judá, sairá por mim alguém quedeve ser governante em Israel, cuja origem é da antiguidade, da 
antiguidade. ” Esta é uma profecia messiânica que seria cumprida na 
pessoa de Jesus, como Mateus deixa claro (Mateus 2: 1-6). Miquéias 5: 
3 nos dá dicas do contexto e do cenário em que Jesus entraria. Tudo 
isso equivale ao fato de que há uma imprevisibilidade nessa majestade. 
Esse restaurador, essa figura messiânica que traria paz em nossas 
vidas, nasceria em Belém Efrata. Belém era uma cidade tão pequena 
que nem sequer foi listada por Josué quando ele olhava para todas as 
150 cidades da região (ver David Prior, Joel, Micah, Habacuque, página 
158). Isso é insignificante. Era notável apenas por ser a cidade da qual 
a família do rei Davi era (1 Samuel 16: 1-5) - e por mais nada. 
E esse é o inesperado deste restaurador. Ele viria de uma cidade muito 
pequena, que parece muito fraca. Deus costuma fazer as coisas de 
cabeça para baixo, subversivamente. A passagem enfatiza a fraqueza 
deste restaurador 
- mas, no mesmo versículo, descobrimos que ele também é forte. 
Fraqueza e força, humildade e poder, geralmente não coexistem. Mas 
aqui encontramos um restaurador inesperado que vem de uma maneira 
suave e fraca, mas que, ao mesmo tempo, é "de antigamente". 
 
A palavra aqui para “velho” é usada apenas duas outras vezes no Antigo 
Testamento 
- em Habacuque 1 e uma vez em Deuteronômio 33. Nos dois casos, a 
palavra é usada como adjetivo para descrever Deus. Em Habacuque 
1:12, diz: "Você não é da eternidade [ou" da antiguidade "]], SENHOR 
meu Deus, meu Santo?" Em Deuteronômio 33:27, lemos: "O eterno [ou" 
antigo ") Deus é a sua morada." Aqui em Micah, está descrevendo o 
restaurador que viria no futuro. Aqui, está descrevendo um bebê, 
nascido de uma mulher da maneira normal - através da gravidez, 
trabalho de parto e parto (Miquéias 5: 3). 
 
Maria, mãe de Jesus, teve um filho mais velho do que ela. Suas origens 
eram antigas, desde os tempos antigos. Maria e seu marido Joseph 
tinham autoridade como seus pais, mas ele tinha autoridade como seu 
Deus eterno. Vemos isso em seu nome. Nomear algo é gerenciá-lo. Este 
é a razão pela qual os pais receberam o privilégio de nomear seus 
filhos. Seu nome provavelmente foi dado por seus pais ou responsáveis. 
Há poder em nomear; e quem nomeou Jesus? 
 
O anjo disse a [Maria]: Mary Maria, não tenha medo, pois achou graça 
diante de Deus. E eis que você conceberá no seu ventre e dará à luz um 
filho, e você chamará o nome de Jesus. 
(Lucas 1: 30-31) 
 
“Um anjo do Senhor apareceu a [noivo de Maria José] em um sonho, 
dizendo:‘ José, filho de Davi, não tenha medo de tomar Maria como sua 
esposa, pois o que nela é concebido é do Espírito Santo. Ela dará à luz 
um filho, e você chamará o nome de Jesus, pois ele salvará seu povo 
dos pecados deles. '”(Mateus 1: 20-21) 
 
Um anjo veio e anunciou qual seria o nome da criança. Jesus veio 
humildemente, mas ele também era incontrolável. Ele veio de Belém, 
“muito pouco para estar entre os clãs de Judá” (Miquéias 5: 2), mas 
também veio do céu, grande demais para ser descrito. Ele é velho. Ele 
nasce numa manjedoura, fraco e humilde, mas, ao mesmo tempo, 
ninguém pode controlá-lo. Ele é inominável, indomável. É quem é esse 
governante. Nenhum ser humano pode administrar Jesus. Jesus 
administra você. Ele nomeia você; nós 
 
não o nomeie. 
Muitas vezes, quando pensamos em Jesus, pensamos nele como algo 
como um gato domesticado, ao qual podemos dizer "Venha aqui". Mas 
encontramos repetidamente que este rei é referido como leão. É 
paradoxal. Ele é o leão de Judá, mas ele também é o cordeiro de Deus. 
Ele é um cordeiro de coração de leão, mas um leão de cordeiro. 
 
É o que há de mais bonito no nosso restaurador. Se ele é apenas 
humilde, fraco e próximo de nós, pode simpatizar com nossos 
sentimentos, mas não pode fazer nada para mudar ou nos libertar de 
nossas circunstâncias. Se ele só tem poder e é velho, se é magnífico e 
majestoso, se é o Leão de Judá, então ele tem o poder de mudar nossas 
vidas, mas ele parece indiferente e desapegado de nós. Mas o que esta 
passagem está mostrando é que nosso restaurador é bom e ótimo. 
 
"Jesus" tem essa maneira de se identificar com o comum, mas ao 
mesmo tempo, ele não é apenas comum. Ele era comum no sentido de 
ter um nome como "Jesus", que era um nome comum; ele também 
nasceu em uma manjedoura, tinha um comércio comum e cresceu em 
uma vila obscura. Mas, por outro lado, ele era o Salvador, Deus, o 
Senhor. Ele era o próprio Yahweh. O restaurador foi inesperado, e esse 
é o tipo de restaurador de que precisamos. 
 
 
O restaurador é forte e majestoso 
O que esse restaurador humilde e poderoso fará? 
“Ele permanecerá e pastoreará seu rebanho na força do Senhor, na 
majestade do nome do Senhor seu Deus. E eles habitarão seguros, pois 
agora ele será grande até os confins da terra. E ele será a paz deles. 
(Miquéias 5: 4-5a) 
 
A categoria que Deus escolhe usar para descrever seu próximo 
governante é "pastor" - ele é um pastor que governará em nome e 
majestade de Deus. Ele é um pastor gentil que vai suprir as 
necessidades do rebanho, mas, ao mesmo tempo, vem em nome e 
majestade dos grandes 
 
Deus. Aqui está um pastor divino - e nós, neste ponto da história da 
salvação, sabemos que seu nome humano era e é Jesus. 
Miquéias 5 é o contexto que nos ajuda a apreciar as famosas palavras 
de Jesus em João 10:14: “Eu sou o bom pastor. Eu sei o meu e o meu 
próprio me conhece. Ele é o grande pastor. Quando o pastor do rebanho 
chega, ele o governa com gentileza, atento às necessidades deles. No 
final, o que Deus está pedindo e exigindo de seu povo não é perfeição, 
mas submissão; ele não nos chama para sermos impecáveis, mas para 
seguir. 
 
Como Tim Keller apontou em um sermão de João 10 (intitulado “O Bom 
Pastor”, 14 de julho de 1991), no fundo de nossos corações, todos 
desejamos que um pastor venha e cuide de nossas necessidades. Se e 
quando tivermos problemas, queremos saber se existe alguém por aí 
que possa cuidar de nós. Existe alguém lá fora que vai fazer tudo certo? 
Existe alguém que trará controle no meio de todo o meu caos? 
 
Estamos à procura de um pastor. Mas onde encontramos um? Se você 
é solteiro e pensa em se casar, talvez pense que talvez seu futuro 
cônjuge seja esse indivíduo. Para aqueles que são casados, talvez seja 
isso que você estava pensando antes de se casar. Mas então o que 
aconteceu ?! Surpresa! Seu marido ou esposa não está nem perto de 
ser o pastor que você pensou que ele ou ela seria. 
 
Alguns de nós pensam que são os pais que cuidam de nossas 
necessidades. Outros olham para o líder da nossa nação, ou para a 
pessoa que desejamos ser o líder da nossa nação. Todos nós queremos 
que alguém seja nosso pastor, que nos governe e nos leve ao lugar onde 
achamos que precisamos estar. Ficamos surpresos e desapontados, 
até zangados, quando descobrimos que nenhuma dessas pessoas pode 
realmente atender às nossas expectativas. 
 
Dado que outros devem nos decepcionar, muitos de nós parecem mais 
próximos de um pastor: de nós mesmos. Mas, em última análise, se 
você vive com o peso de tentar pastorear nossa própria vida, isso é 
muita responsabilidade. Você pode ser muito auto-suficiente. Você 
pode ser muito talentoso e possuir todo tipo de habilidades, 
competências, aspirações e potencial. Mas se você acredita que pode 
ser o pastor supremo da sua vida, isso exerce grande pressão. Por quê? 
 
Porque, se formos honestos, sabemos que não estamos qualificados 
para essa posição. Somos subqualificados ou possivelmente 
desqualificados; não somos competentes para fazer esse tipo de 
trabalho. É por isso que lutamos com isso repetidamente. Em última 
análise, precisamos de alguém que venha nos pastorear de uma 
maneira gentil, porém poderosa. 
 
Jesus é o eterno, todo-poderoso, inesperado, humilde, bom pastor. Ele 
é o líder e guia que todos nós procuramos. Ele busca suas ovelhas, 
guia-nos para novos pastos e nos protege;finalmente, ele deu sua vida 
por nós. Ele é nosso pastor divino. E ele é extremamente, 
exclusivamente, perfeitamente bom nisso. 
 
Deuteronômio 33:12 diz: 
 
"O amado do SENHOR repouse nele, porque o protege o dia inteiro, e 
aquele que o SENHOR ama descansa entre os ombros." (NIV) 
 
Que imagem incrível! Aquele que é amado, aquele que segue o Senhor 
como suas ovelhas, habita em segurança porque habita entre os 
ombros de Deus. 
Então imagine isso. Os filhos de Deus estão descansando entre os 
ombros de Deus. Como Keller colocou em seu sermão em João 10, 
estamos caminhando com Deus em sua jornada; somos filhos dele e ele 
se importa conosco; e ele diz: Ficando cansado? Desviando-se? Pegue 
meus ombros. O amado descansa e habita entre os ombros de Deus. 
Deus está dizendo que ele quer que repousemos sobre seus ombros. 
Ele quer que saibamos que ele não é apenas compreensivo e conhece 
nossas necessidades, mas é alguém que pode realmente fazer algo 
sobre elas. Ele é um restaurador inesperado que vem com delicadeza, 
mas também com poder e habilidade. Ele é o pastor que vai governar 
você, o amado, de tal maneira que você será capaz de habitar em 
segurança porque ele será sua paz. 
 
Você está perdido? Você está trabalhando? Você está inquieto? Você 
está se perguntando se Deus vai ajudar ou libertar você? Ele promete 
que vai. 
 
E, quando olhamos para a cruz, sabemos que ele já tem. Ele pode nos 
levar a um período de provações, exílio ou circunstâncias difíceis, mas 
isso não é porque Deus não se importa. Ele tem ouvidos no chão; ele é 
simpático. Ele conhece suas reais necessidades. Ele conhece suas 
necessidades melhor do que você. Nosso principal problema não é 
apenas nosso sofrimento; é o nosso pecado. Deus nos resgata de 
nossos pecados e nos restaura pela vida que ansiamos. Ele faz isso por 
si mesmo, tornando-se nosso pastor, que cuida de seu rebanho. Se você 
estiver de costas, ele o carregará. Ele será a nossa paz. 
 
 Perguntas para reflexão 
1. Como esta seção o deixa mais animado ao olhar para o próximo Natal 
?! 
2. Você tende a se concentrar demais em Jesus como humilde e fraco, 
ou poderoso e forte? Que diferença isso faz na sua vida quando você 
peca ... quando as coisas dão errado ... quando você precisa de ajuda? 
3. "Se você estiver de costas, ele o carregará." Como isso vai 
transformar o seu dia? Você precisa compartilhar essa grande verdade 
com um irmão ou irmã que está lutando? 
 
 MICAH CAPÍTULO 5 VERSÍCULOS 5b-15 
7. Auto-suficiência ou dependente de Deus? 
 
 
Auto-suficiência e auto-suficiência estão na ordem dos nossos dias. É 
por isso que não gostamos de ouvir que precisamos ser resgatados. 
Hoje existe um mercado enorme para manuais e títulos de auto-ajuda. 
Por exemplo, na série Autossuficiência, há um livro intitulado The 
Ultimate Self-Sufficiency Handbook: Um guia completo para 
panificação, artesanato, jardinagem, preservação de sua colheita, 
criação de animais e muito mais. Esses manuais de auto-ajuda e auto-
suficiência são oximorônicos - se você é suficiente o suficiente para 
descobrir as coisas, então por que você precisa de um manual para 
ajudá-lo? 
 
A maioria de nós não seria tão grosseira a ponto de anunciar: "Sou auto-
suficiente". Muitos de nós não são tão óbvios; somos um pouco mais 
sofisticados em disfarçar nossas aspirações à auto-suficiência. Ele sai 
de uma maneira mais indireta, onde o sentimento comum pode ser algo 
como: "Quero ter dinheiro suficiente para não ter que pensar em 
dinheiro". Ou, dito de outra maneira: "Quero estar no controle, 
confortável e capaz de tirar proveito de todos os recursos e benefícios 
à minha disposição, mesmo que eu tenha certas forças externas sobre 
mim que possam me fazer ceder". 
 
Nesse contexto, a dependência não é aceitável em nossa visão da vida. 
Pensamos que a dependência é para aqueles que são fracos. É para 
casos difíceis e causas perdidas, mas não para aqueles como nós, que 
descobrimos a vida, que estão se saindo bem na vida e que, portanto, 
valorizam muito a independência. Muitos de nós gostamos de pessoas 
criadas por nós mesmos. Nós gostamos de empreendedores de 
sucesso. Nós gostamos de pioneiros. Nós gostamos de pioneiros. 
Gostamos de pessoas inovadoras e criativas. Portanto, a idéia de 
resgate é desagradável. Não é bem recebido. "Eu não preciso de 
resgate; Eu só preciso de um ângulo diferente, uma abordagem 
diferente e diferentes pperspectiva. 
 
Na maioria das vezes eu sou capaz de me defender. 
 
No livro de Miquéias, Deus está lidando com um povo que precisa 
desesperadamente de ser resgatado. Eles precisam saber que 
precisam. E nós também. Existem três necessidades de resgate nesta 
passagem. Primeiro, a necessidade de ser resgatada de nossos 
obstáculos. Segundo, a necessidade de ser resgatada do eu. Terceiro, 
a necessidade de ser resgatada de fora. 
 
 
Resgate de Obstáculos 
Miquéias simultaneamente prevê a invasão e o resgate do povo de 
Deus. Como isso pode acontecer? Ele fala sobre invasão e, ao mesmo 
tempo, fala sobre como eles serão resgatados. O exército assírio 
acabará por cair sobre Israel. Eles chegarão tão perto que pisarão em 
seus palácios. O rei Senaqueribe chegaria tão perto que, como 
observado no capítulo anterior, ele seria capaz de ofender e humilhar o 
rei de Israel, Ezequias (5: 1). Senaqueribe seria capaz de insultá-lo e 
lhe dar um tapa na bochecha. E não há nada que Ezequias possa fazer 
para responder a ele. 
Mas haverá um levante durante o qual os assírios serão pegos de 
surpresa pela força do que Deus proverá aos israelitas. “Vamos 
levantar contra [os assírios] sete pastores e oito príncipes de homens; 
pastorearão a terra da Assíria à espada, e a terra de Ninrode às suas 
entradas; e ele nos livrará do assírio quando ele entrar em nossa terra 
e pisar dentro de nossa fronteira ”(v 5b-6). Os “sete pastores e oito 
príncipes” é uma frase figurativa, indicando que haverá muitos líderes 
a quem Deus levantará para seus propósitos. Eles formam uma equipe 
de “sub-pastores” que são liderados e cumprem a vontade do grande 
pastor do versículo 4 (assim como os anciãos são chamados a fazer na 
igreja do Novo Testamento - ver 1 Pedro 5: 1-4) . 
 
A seguir, Deus faz uma promessa em Miquéias 5: 7, de que “o restante 
de Jacó estará no meio de muitos povos como orvalho do SENHOR, 
como chuvisco na grama”. A palavra "remanescente" não é o povo 
especial e bom entre os habitantes de Israel e Judá. Não, a palavra é 
simplesmente usada para se referir ao povo de Deus - pecadores que 
Deus salvou. Além disso (e crucialmente), o 
 
remanescente não é um grupo separado que precisa manter-se 
afastado de todos os outros: "O remanescente de Jacó deve estar ... no 
meio de muitos povos". O povo de Deus viverá entre eles. 
 
Deus descreve ainda seu remanescente com uma imagem de orvalho 
ou aguaceiros. Na Bíblia, especialmente no Antigo Testamento, as 
referências a rios, córregos, chuva, chuveiros e orvalho são geralmente 
metáforas agrícolas ou de irrigação referentes às bênçãos de Deus. O 
Oriente Médio era um lugar árido; portanto, ter qualquer forma de água 
era uma bênção. O povo de Deus é chamado para ser uma bênção e um 
benefício para aqueles que estão ao seu redor - seus vizinhos, sua 
sociedade e sua comunidade. 
 
Mas também haverá vitória para o povo de Deus: “O remanescente de 
Jacó estará entre as nações, no meio de muitos povos, como um leão 
entre os animais da floresta, como um jovem leão entre os rebanhos de 
ovelhas, que, quando passa, pisa e rasga em pedaços, e não há como 
entregar. Sua mão será levantada sobre seus adversários, e todos os 
seus inimigos serão exterminados ”(v 8-9). O assírio terá um dia de 
pisar sobre o povo de Deus. Mas haverá um tempo no futuro, em um 
período em que o Messias virá (v 2), quando o remanescente, o povo de 
Deus, fará o pisar. A pisada se refere ao progresso inevitável do povo 
de Deus na era messiânica, quando eles não dependerão das armasde 
guerra (4: 3), mas da vitória triunfante do Messias sobre o pecado (ver 
Colossenses 2:15). . Esse é um tipo de triunfo já-mas-ainda não, onde o 
triunfo final de Deus, por meio de Cristo na cruz, que já existe, se 
apodera de nós e nos molda para ver como devemos viver neste mundo 
- um mundo que é ainda longe de experimentar a plenitude dos novos 
céus e da nova terra. Portanto, ao mesmo tempo em que são chamados 
a “pisar”, o povo de Deus foi chamado para ser uma bênção para 
aqueles que o rodeiam e um representante do Deus que os ama; 
governar e pastorar como nosso Messias, que é o pastor. 
 
 
Nacional para Indivíduo 
Novamente, os Evangelhos nos mostram como o que Miquéias promete 
em nível nacional para 
 
Israel trabalha em um nível individual também. Nos dias de Jesus, 
encontramos um "remanescente" daqueles que são verdadeiramente o 
povo de Deus, entre os habitantes de Israel. Há uma grande narrativa 
em Marcos 5: 21-43, na qual Jesus chega a uma cidade e conhece duas 
pessoas. A primeira pessoa é um governante judeu, um membro da 
sinagoga, cujo nome é Jairo. Então Jesus conhece uma mulher que 
está sujeita a sangramento há 12 anos. Ela não tem nome. Foi assim 
que aconteceu na cultura antiga - quando você era alguém muito 
importante, tinha um nome. Mas se você era alguém marginalizado, era 
chamado de mulher ou homem ou pessoa com deficiência. Por isso, 
quando a Bíblia nomeia o cego Bartimeu (Marca 10:46), isso é muito 
incomum. 
Jairo é o primeiro dos dois a conhecer Jesus. Ele vem e se inclina para 
ele e diz: Eu sei que você tem a capacidade e o poder de realizar 
milagres, e eu preciso da sua ajuda. Minha filhinha está morrendo. 
Poderia, por favor, vir e ajudar? O que Jesus faz? Ele vai junto com seus 
discípulos à casa de Jairo e há uma multidão seguindo-os. Enquanto 
estão a caminho da casa de Jairo, essa mulher que sofre de 
sangramento há 12 anos - essa mulher sem nome - pensa consigo 
mesma: se eu pudesse tocar a bainha de sua roupa, serei curada. Eu 
não vou incomodá-lo. Ninguém vai saber. Isto é o que eu farei. Ela faz 
isso no meio da jornada até a casa de Jairo e o que acontece? Jesus 
para. Ele diz: "Quem tocou minhas roupas?" (Marcos 5:30). Os 
discípulos dizem: Do que você está falando? Todo mundo está tocando 
em você; todos estão ao seu redor. Vamos continuar. Temos uma coisa 
importante a fazer aqui. Jesus diz: Não, senti o poder me deixando e 
alguém me tocou. Imagine o que está acontecendo na mente de Jairo 
agora. Se você é o pai e sua filha está morrendo, e Jesus para apenas 
para ter uma conversa desnecessária com uma mulher a quem ele já 
ajudou, você provavelmente ficaria ansioso a ponto de enlouquecer. 
Jairo provavelmente está pensando: não temos tempo para isso, Jesus. 
Que tipo de profeta e curador você é? 
 
Tim Keller coloca desta maneira: se duas pessoas entram na sala de 
emergência do hospital e uma tem uma condição crônica, mas não 
emergencial, como essa mulher, e então surge uma garotinha que está 
prestes a morrer, os médicos precisam ter o sabedoria e senso de 
priorizar. Eles abordam o potencialmente fatal 
 
condição primeiro. A outra pessoa pode estar com dor, mas ela não vai 
morrer de sua condição, então ela tem que esperar. Você lida com a 
pessoa que está prestes a morrer e depois cuida da outra. Mas Jesus 
não funciona assim. Ele é muito mais complicado do que você pensa. 
Ele certamente não é previsível ou gerenciável (consulte King's Cross, 
página 62). 
 
Então, piora para Jairo. Ele ouve as notícias que ele mais não quer 
ouvir. Homens de sua casa vêm e dizem que sua filha morreu. Não há 
mais necessidade de incomodar o professor. O que você acha - além do 
fato de Jairo ter sido devastado por essas notícias - estava 
acontecendo em sua mente? Jesus, é por isso que eu estava lhe 
dizendo que precisamos nos apressar! O que você estava fazendo para 
esta mulher? Ela poderia ter esperado! O que você estava pensando ?! 
 
A maioria de nós pode ter empatia no sentido de que nos encontramos 
em circunstâncias em que não sabemos exatamente por que as coisas 
estão acontecendo do jeito que estão acontecendo. Não podemos 
apresentar uma explicação. Olhamos para Deus e dizemos: "Você não 
pode fazer melhor que isso?" É onde Jairo está. 
 
Jesus então olha para Jairo e diz: “Não tema, apenas creia” (Marcos 
5:36). Ele está dizendo a Jairo, eu conheço as circunstâncias. Eles não 
estão ótimos agora, mas confie em mim, porque não é como parece 
agora. No momento, podemos não ter a visão e a perspectiva corretas, 
assim como Jairo não tem a perspectiva correta. Ele está 
impressionado com as circunstâncias atuais. Jesus, que é onisciente 
e tem a perspectiva última, é capaz de olhar para o futuro e diz: "Não 
tema, apenas acredite". 
 
Eles chegam na casa de Jairo e há uma comoção, obviamente. As 
pessoas estão chorando e chorando, e Jesus diz: 
 
“‘ Por que você está fazendo uma comoção e chorando? A criança não 
está morta, mas está dormindo. 'E eles riram dele. Mas ele os colocou 
do lado de fora e levou o pai e a mãe da criança e aqueles que estavam 
com ele e foram para onde a criança estava. Tomando-a pela mão, ele 
lhe disse: 'Talitha cumi', que significa: 'Garotinha, digo-lhe, levante-se'. 
E imediatamente a garota se levantou e começou a andar (pois ela 
 
tinha doze anos de idade) e foram imediatamente surpreendidos com 
espanto. ” 
(Marcos 5: 39-42) 
 
Jairo veio a Jesus pedindo que ele curasse sua filha de sua doença. E 
Jesus mostra a eles a ressurreição. 
Keller escreve: 
 
"Esteja ciente de que quando você pedir ajuda a Jesus, dará a ele e 
obterá dele mais do que esperava na maioria dos casos." (King's Cross, 
página 64) 
 
Tome Jairo. Presumivelmente, ele pensou, vou trazer Jesus para curar 
minha filha, e apenas poderemos seguir em frente com nossas vidas. 
Ou a mulher, que pensou, eu apenas vou tocar sua capa e desaparecer 
silenciosamente. Eu não deveria estar em público porque serei 
declarado impuro pelo padre. Mas tudo bem, porque ninguém saberá 
que estou aqui e eu vou embora. Os dois acabam recebendo mais e 
dando mais do que haviam planejado inicialmente. 
Muitas vezes, procuramos ajuda em Deus. Temos todo tipo de 
obstáculos externos em nossas vidas e queremos que Deus nos ajude. 
Mas é tudo o que queremos dele. Há alguns momentos em que 
percebemos que não somos tão auto-suficientes quanto pensávamos 
que éramos, então queremos a ajuda de Deus durante esses momentos. 
Jairo acabou recebendo mais do que esperava e dando more do que ele 
esperava. Por quê? Porque Jesus não acabou de dizer, aqui está minha 
ajuda. De nada. Tenha uma ótima vida. Não. Ele olhou para Jairo e 
disse: Confie em mim. Você precisará me controlar. Você precisará 
desistir de sua agenda. Você precisará acreditar em mim, em vez de 
ceder ao medo. E, ao fazer isso, vou lhe dar mais do que você pensou 
ser possível. 
 
E a mulher doente? Jesus para e pergunta quem o tocou. Ele faz com 
que ela reconheça publicamente o que fez e o que precisa. Ela tem que 
se humilhar: sim, eu sou a pessoa que tocou em você. Então ele não 
apenas a move depois de curá-la - ele diz: "Filha, sua fé 
 
te fez bem ”(Marcos 5:34). Ela acaba ficando muito mais do que 
esperava. Jesus realinhou todo o seu universo. Ela dá mais do que 
apenas, eu apenas vou tocá-lo e depois sair. No final, ela tem que se 
apresentar publicamente e confessar o que aconteceu e o que acredita 
sobre ele. 
 
É isso que os israelitas experimentariam, disse Micah. Eles gostariam 
que Deus se livrasse dos assírios, para ajudá-los a vencer seu inimigo. 
Mas o que Deus faria? Ele daria a eles mais do que eles esperavam. Ele 
levantaria um pastor e sub-pastores, que libertariam o povo (Miquéias 
5: 5b-6). E isso é tudo que Israel realmente queria. Ótimo, Deus, muito 
obrigado. Agora podemos ficar sozinhos e desfrutar da paz. Mas Deus 
não para por aí. Ele diz a eles que eles serão uma bênção para todas 
as nações e serão seus representantes,governo e pastor. Eles não vão 
viver isolados como o remanescente. Em vez disso, eles estarão entre 
todas essas pessoas. Ele vai reatribuir e realinhar tudo o que eles 
pensavam que precisavam fazer. Quando Deus se envolve conosco para 
nos resgatar, ele nos pede que doemos muito mais do que 
esperávamos, e nos vemos recebendo muito mais dele do que jamais 
pensávamos pedir. 
 
 
 
 Perguntas para reflexão 
1. Pense nas pessoas que você admira. O que isso diz sobre quais 
características você valoriza em alguém? 
2. Você sempre pede ajuda a Deus em uma situação, mas deseja que 
ele deixe seus problemas mais profundos (e ídolos) em paz? 
3. Como você experimentou Deus pedindo muito mais de você do que 
esperava, mas ao mesmo tempo dando a você muito mais do que pediu? 
 
 
 
 
Resgate de Obstáculos 
Israel teria se contentado se a promessa de Deus terminasse com a 
garantia de que os assírios seriam derrotados. Mas mesmo depois que 
Deus lhes prometeu muito mais do que eles pediriam nos versículos 7-
9, Deus ainda não havia terminado o seu resgate. Havia uma ligação 
mais pesada que eles precisavam reconhecer - isto é, o resgate de si 
mesmos. 
Por que precisamos ser resgatados de nós mesmos? Mesmo que não 
nos importemos de ser ajudados com problemas fora de nós mesmos, 
não gostamos de saber que precisamos ser resgatados de nós mesmos. 
Nosso medo final é ser dependente. Não queremos ficar doentes 
porque não queremos que outros nos ajudem. Queremos cuidar de nós 
mesmos. Temos medo de falência porque isso mostra que não somos 
competentes ou ricos. Temos medo do fracasso acadêmico porque 
talvez as pessoas pensem que não somos inteligentes o suficiente. 
Temos medo de perder o emprego, porque talvez as pessoas pensem 
que não somos bons o suficiente. Queremos ter sucesso e queremos 
ter sucesso em nossas próprias forças. 
 
Israel havia desenvolvido todo tipo de estratégia para evitar a 
indignidade de precisar ser resgatado. Cavalos, carros, cidades e 
fortalezas tinham como objetivo ganhar força e fornecer refúgio (v 10-
11); feitiçarias e adivinhos previram e prometeram afetar o futuro (v 
12); seus ídolos lhes dariam cumprimento (v 13). Qual é a resposta de 
Deus às suas estratégias de auto-ajuda? Ele os leva embora. Ele corta 
essas coisas. Parece que Deus está negando em vez de dar; como se 
ele não estivesse abençoando, mas está se afastando e xingando; que 
ele não quer ser generoso e gracioso, mas privá-los. Parece assim na 
superfície. Mas não é isso que está acontecendo. Ele está negando ou 
tirando essas coisas por causa de seu amor por elas. Ele está tentando 
protegê-los de seguir suas próprias estratégias de auto-ajuda, o que só 
levará a um beco sem saída. Há quatro coisas que ele fará: 
 
1. Ele planeja tirar seu poder militar e sua capacidade de lutar por si 
mesmos. "Cortarei dentre vós os teus cavalos e destruirei os teus 
carros" (v 10). Então pergunte a si mesmo: o que você procura pelo seu 
poder? Onde você encontra sua força? 
 
2. Ele planeja cortar seus locais de retiro e refúgio. "Cortarei as cidades 
da sua terra e derrubarei todas as suas fortalezas" (v 11). As cidades 
representavam segurança. O que você procura para proteção e 
segurança? 
3. Ele planeja interromper a tentativa de controlar o futuro. "Cortarei 
feitiços da sua mão, e você não terá mais contadores de fortunas" (v 
12). Como você tenta controlar seu futuro? Com o que você se preocupa 
no seu futuro? Qual decisão s causa estresse porque você acha que, 
no resultado deles, está a sua felicidade futura? 
4. Ele planeja cortar todos os seus ídolos - separá-los da lealdade aos 
deuses falsos e ajudá-los e resgatá-los. “Cortarei entre vós as tuas 
imagens esculpidas e as tuas colunas, e não te encurvarás mais à obra 
das tuas mãos; e arrancarei entre vós as vossas imagens de Asherah e 
destruirei as vossas cidades ”(v 13-14). Essas coisas se referem aos 
deuses estrangeiros pagãos, Baal e Asherah. Ao adorá-los, as pessoas 
se envolviam em prostituição sexual cúltica. O versículo 15 é outro 
lembrete de quão sério Deus leva a infidelidade espiritual a ele. 
Podemos dizer: "Eu não estou envolvido nesse tipo de coisa, então 
posso me desculpar. Eu não sou como os israelitas envolvidos nesse 
tipo de atividade. Eu estou bem. Não estou envolvido em idolatria como 
os israelitas. " Mas a mensagem que Baal e Asherah deram aos 
israelitas era que eles podiam controlar sua fertilidade e serem 
abençoados naquela área. Isso chega perto de casa para muitos de 
nós. Não buscamos as coisas em que confiamos que serão capazes de 
garantir em nossas vidas (agora e no futuro) fecundidade, 
produtividade, eficácia e ganho financeiro? 
Essas foram as quatro estratégias de auto-ajuda que os israelitas 
tinham, e a abordagem de Deus ao lidar com eles foi: "Eu cortarei ... 
cortarei ... cortarei ... cortarei ..." (v 10-13). Seu resgate envolveu levá-
los embora. Ele estava prometendo resgatar os israelitas de si 
mesmos. 
 
 
Eu aconteci 
 
Há uma passagem muito perspicaz no romance de Thomas Harris, O 
Silêncio dos Inocentes. O indivíduo monstruoso Hannibal Lecter está 
conversando com o oficial Starling. Ele está descrevendo todas as 
coisas terríveis e más que ele fez em sua vida. Ela está obviamente 
arrasada e faz algumas perguntas: "O que aconteceu com você que 
você poderia fazer isso? Quem fez algo com você para ser tão ruim? 
Ela quer uma explicação. Como você pode acabar assim? Sua resposta 
é: “Nada aconteceu comigo. Eu aconteceu. O argumento dele é: você 
não pode me reduzir ou explicar um conjunto de influências externas. 
É muito fácil pensar em ser resgatado de todas as coisas terríveis que 
estão por aí, ou mesmo de pessoas e circunstâncias que são apenas 
irritantes. Mas não tendemos a pensar que precisamos ser resgatados 
de nós mesmos. No entanto, a verdade é que a humanidade não precisa 
simplesmente de assistência; nós precisamos de resgate. Não 
precisamos de suporte; nós precisamos de salvação. Nós não 
precisamos apenas de ajuda; precisamos de redenção por atacado. 
Mesmo que todas as nossas circunstâncias externas fossem positivas 
e pacíficas, ainda seríamos pecadores. Ainda seríamos idólatras. “Não 
há nada fora de uma pessoa que, ao entrar nele, possa contaminá-lo, 
mas as coisas que saem de uma pessoa são o que a contaminam”, diz 
Jesus (Marcos 7:15). É por isso que a obra de conversão e renovação 
de Deus não é superficial, mas no nível de nossos corações (Romanos 
2: 28-29). 
 
Mais uma vez, vemos isso em um nível pessoal nos Evangelhos. 
Considere as duas pessoas com quem Jesus interage em João 3 e 4. 
Primeiro, há um líder religioso: Nicodemos. Ele é um membro religioso 
e um conformista moral. Em seguida, há uma samaritana que é 
marginalizada social e teve cinco maridos, e agora vive com um homem 
com quem ela não é casada. Jesus interage com eles de maneira 
diferente. Ele lhes dá coisas diferentes porque eles têm lutas e 
necessidades diferentes - embora o resultado final seja que ambos 
estão se esforçando para serem seus próprios salvadores. A mulher 
não tem significado ou aceitação. É por isso que ela está dentro e fora 
dos relacionamentos. Ela vai a um poço no calor do dia, por conta 
própria, mostrando sua exclusão social porque, presumivelmente, ela 
quer ir em um momento em que as outras mulheres de sua comunidade 
não estejam por perto para ridicularizá-la. Mas lá ela conhece esse 
homem que diz: eu lhe darei algo que você precisa. Você nem percebe 
o que precisa, mas eu sou 
 
vai lhe dar água viva. Ela tem esse desejo insaciável de encontrar 
significado, aceitação e provavelmente dignidade ... mas não 
encontrou. Ela continuou perseguindo relacionamentos, pensando que 
esse homem ou aquele homem provaria ser seu salvador - alguém em 
quem encontraria significado, aceitação e dignidade. E então Jesus 
vem e fornece a ela água viva. Ele sabe tudo sobre ela, e ele a ama e a 
recebe de qualquer maneira. 
 
Nicodemos é muito diferente.Aqui está uma pessoa religiosa que 
pensa que é tudo de bom. Ele não é um pária moral que deve ser 
evitado. Ele é alguém que é respeitado na comunidade. Ele é um 
fariseu: uma pessoa instruída. Ele é respeitável. Como Jesus responde 
a ele? Ele vai diretamente para ele e diz: Você precisa nascer de novo. 
Ele não é tão gentil quanto era com a mulher; Nicodemos veio querendo 
ter uma conversa teológica. Mas Jesus não está interessado em dar 
um sermão nele. Você não precisa de uma palestra; você precisa 
nascer de novo, ele diz. 
 
Religiosos ou totalmente irreligiosos, todos temos nossas próprias 
estratégias de auto-ajuda e fazemos nossas próprias tentativas de 
auto-suficiência - mas elas não conseguem está feito. Precisamos de 
um Salvador, um Salvador. Nós precisamos do próprio Senhor. 
Precisamos que ele nos salve, cortando de nós as coisas que amamos 
demais e que procuramos por resgate. Precisamos que ele nos mostre 
que sempre é suficiente. 
 
 
Resgatado de fora 
Por fim, não nos resgatamos das circunstâncias externas e da 
oposição, nem de nós mesmos; somos resgatados de fora de nós 
mesmos. Aquele que salvaria Israel não era Israel: "Ele nos livrará dos 
assírios quando entrar em nossa terra e pisar dentro de nossas 
fronteiras" (Miquéias 5: 6). Isto está se referindo à figura messiânica 
mencionada nos versículos 4-5a: “E ele permanecerá e pastoreará seu 
rebanho na força do SENHOR, na majestade do nome do SENHOR seu 
Deus ... ele será grande até os fins de a Terra. E ele será a paz deles. 
Esse "ele", o libertador e o salvador, o redentor, é Jesus - o versículo 2 
é citado em Mateus 2: 6, mostrando que Jesus é o cumprimento desta 
profecia sobre o "rei dos judeus" 
 
(Mateus 2: 1). 
Deus está dizendo: eu quero resgatá-lo, não rejeitá-lo. Eu quero te 
libertar, não te destruir. Como um Deus santo pode resgatar um povo 
idólatra que merece rejeição, porque, para usar o insight de Hannibal 
Lecter, eles aconteceram? Porque Jesus recebeu a rejeição que 
merecíamos, ele alcançou o resgate que precisamos 
desesperadamente. Ele é nosso Salvador. Israel precisava aprender 
isso; nós também devemos. 
 
Se você for atrás de qualquer outro salvador, ficará desapontado, pois 
se atender às exigências dele, isso não será suficiente. E se você não 
cumprir seus padrões, isso não o perdoará. Se sua carreira falhar, 
nunca o perdoará. Jesus é o único Salvador que, se você o ganhar, o 
satisfará; mas quem, se você falhar, o perdoará. Nenhum outro salvador 
fará isso. Nenhum outro sistema fará isso. Jesus vai. Seu resgate é 
maior do que jamais imaginamos pedir, é mais profundo do que jamais 
pensávamos que era necessário, e isso nos dá um relacionamento com 
ele que proporciona uma satisfação que nunca se esgotará por toda a 
eternidade. 
 
 Perguntas para reflexão 
1. "Nosso medo final é ser dependente." Isso é verdade para você? O 
que sua vida de oração sugere é a resposta para essa pergunta? Se 
você tem medo da dependência, como isso afeta seu relacionamento 
com Deus? 
2. Que "estratégias de auto-ajuda" Deus pode precisar "cortar" você? 
Você realmente pede a ele que lhe mostre uma resposta precisa e 
depois faça o trabalho de corte? 
3. Como Jesus é um Salvador melhor do que as coisas que o rivalizam 
em sua vida ou sociedade? Como isso vai motivá-lo a adorar e viver 
somente para ele? 
 
 MICAH CAPÍTULO 6 VERSÍCULOS 1-16 
8. O que o Senhor exige de você? 
 
 
Começamos nossa jornada por Micah dizendo que muitas vezes são as 
coisas difíceis da vida e as palavras difíceis que precisamos mais do 
que os dias fáceis e as palavras suaves. Quando você está doente, a 
última coisa que precisa é de alguém para lhe dizer que tudo está bem. 
Você precisa de alguém para lhe dizer que está doente e como pode 
melhorar. Sempre precisamos ter em mente que é isso que Micah está 
fazendo. E no capítulo 6, o tópico é justiça. Ouça isso como um médico 
gentil lhe dizendo: "A menos que você preste atenção a essas palavras, 
a infecção pode piorar". 
 
 
A Importância da Justiça 
Eis como nossa cena começa: Deus convoca sua criação (v 1-2). Deus 
está procurando um tribunal perante o qual ele possa apresentar 
acusações formais e legais - sua “acusação” - contra seu povo. Observe 
que na verdade não ouvimos o conteúdo das acusações, mas há uma 
razão para isso. Nos tempos antigos, escritos como esses funcionavam 
muito mais como cartas do que como livros. Normalmente, eles são 
lidos em configurações públicas do início ao fim sem interrupção. O 
motivo de Micah não apresentar as acusações aqui é porque ele já o 
fez no início do livro: 
 
Em Miquéias 2, a acusação era de que o povo de Deus não tem 
consideração em seus corações pelos fracos e pobres (2: 1-2). 
Em Miquéias 3, a acusação era o fato de que todos eles (do maior para 
o menor) tinham poder de alguma forma, forma ou formato - ainda assim 
eles usam o poder não para o bem de todos, mas apenas para si e para 
os que estão próximos ( 3: 1-3). 
 
No Miquéias 1, vimos como tudo isso é conduzido em parte por seus 
desejos. Eles se tornam tão malformados, tão enrolados para dentro, 
que uma vida que é vivida dessa maneira (que é apenas sobre mim, a 
minha e as minhas coisas) realmente parece normal para eles. A 
mensagem de Deus através de seu profeta Miquéias é que tudo o que 
vemos aqui não está bem. Há um problema sério. 
 
Mas ... este é o povo de Deus, na terra de Deus, conduzindo sua 
adoração em seu templo de acordo com suas leis. Essa não é a 
principal? Certamente isso conta para alguma coisa? 
Afinal, para um judeu antigo, a coisa mais importante na vida era 
adoração: “vir diante do SENHOR” (6: 6) no templo com algo em mãos 
para oferecer e sacrificar a ele. Mas Micah - e não perca o quão 
controverso isso teria sido - desmascara completamente essa noção 
central. “O Senhor ficará satisfeito” com a oferta de sacrifício 
transbordante s (v 7)? Não - porque fazer “o que é bom” (v 8) é mais 
(embora não menos) do que aparecer para adorar a Deus no templo. O 
ponto básico aqui é que Deus não ficará satisfeito se elevarmos um 
aspecto do que Ele exige de nós como seu povo, enquanto ignoramos 
o resto. Toda a empresa é uma farsa se não vier de uma vida vivida em 
busca da justiça. 
 
Miquéias diz que você pode trazer ofertas queimadas (v 6) - para um 
judeu neste momento, essas seriam as mais caras, porque todas as 
outras ofertas permitiam que uma porção fosse levada para casa para 
comer, mas a oferta queimada foi dado ao fogo. Micah diz que você 
pode oferecer o que há de melhor (v 7), a nata da colheita: bezerros 
com um ano de idade, milhares de carneiros, rios de petróleo, seu filho 
primogênito ... tudo isso parecia absurdo. Micah diz, na linguagem de 
hoje, que você pode dar tudo o que significa qualquer coisa: seu tempo, 
seu dinheiro, suas posses, seus bens, fazer igreja até que você fique 
triste - mas é tudo uma farsa se isso não acontecer. Não cristalize como 
amor concreto por seus vizinhos. Esse é o ponto aqui. 
 
O Senhor disse algo semelhante por meio de seu profeta Amós: 
 
"Eu odeio, desprezo suas festas e não tenho prazer em sua solene 
 
montagens. Mesmo que você me ofereça seus holocaustos e ofertas de 
cereais, eu não os aceitarei; e as ofertas pacíficas dos teus animais 
engordados, não os contemplarei. Tire de mim o barulho das suas 
músicas; para a melodia de suas harpas eu não vou ouvir. Mas desça a 
justiça como as águas, e a retidão como uma corrente que flui sempre 
”. (Amós 5: 21-24) 
 
Jesus teve o mesmo problema com a prática religiosa que não foi 
acompanhada pela busca pela justiça, porque não estava saindo de um 
coração amoroso. Os fariseus - que eram muito devotados, 
encharcados de membros da Escritura do povo de Deus e, portanto, de 
certa forma, os cristãos evangélicos de seus dias 
- encontraram-se açoitados pela sua língua: “Ai de vós, escribas e 
fariseus, hipócritas! Pois você dizimou hortelã, endro e cominho, e 
negligenciou os assuntos mais importantesda lei: justiça, misericórdia 
e fidelidade. Você deveria ter feito isso sem negligenciar os outros 
”(Mateus 23:23). 
Vale a pena citar aqui exaustivamente Nicholas Wolterstorff, professor 
emérito de Yale: 
 
“O testemunho dos profetas é que o culto perde sua autenticidade 
quando aqueles que participam dele não praticam e lutam pela justiça. 
Vamos nos surpreender, surpreender, surpreender com isso. Na 
adoração, cantamos hinos de louvor a Deus. Por que não basta fazer 
isso com consciência e intensidade? Na adoração, pedimos a Deus que 
dê pão àqueles que não o têm. Não podemos dizer isso quando as 
palavras são ditas? Se queremos dizer isso, não é suficiente? A razão 
pela qual nos sentimos assim é porque entendemos a adoração como 
um dispositivo para curetizar favores com Deus ou como uma ocasião 
para escapar da vida comum. Sob esses entendimentos, a sugestão de 
que a injustiça prejudicaria o culto à sua autenticidade é simplesmente 
absurda. A crítica dos profetas está fundamentada na convicção de que 
todo o objetivo da adoração é dar expressão ao comprometimento de 
nossas vidas com Deus. O objetivo da adoração não é a realização de 
certas ações independentes, por mais sinceras e apropriadas que 
sejam. Adoração é dar voz à vida, a vidas de fé orientadas a Deus. 
 
A justiça é um componente integrante dessa vida. É por isso que o culto 
na ausência de justiça não agrada a Deus. Porque, nausea-o. É tão 
seriamente malformado que Deus acha nojento. Mas deixe-me enfatizar 
que os profetas não estão dizendo apenas que Deus quer justiça e 
oração, misericórdia e louvor, amor e adoração. Não é adoração e 
justiça, mas sim adoração autêntica, a menos que seja justiça. ” 
(Ouvindo a chamada, página 43) 
 
 
O que é justiça? 
Portanto, precisamos entender a natureza do que é a justiça. Miquéias 
6: 8 define: “Ele lhe disse, ó homem, o que é bom; e o que o Senhor 
exige de você senão fazer justiça, amar a benignidade e andar 
humildemente com o seu Deus? 
Duas frases aqui revelam a verdadeira natureza da justiça: "faça 
justiça" e "ame a bondade". 
 
Quando pensamos em fazer justiça, normalmente pensamos em algo 
como retribuir. A maioria das pessoas iguala justiça a punir erros. Isso 
certamente faz parte do que a justiça implica, mas na verdade é muito 
mais amplo que isso. Certamente está dando o que lhes é devido, mas 
fazer justiça também está dando àqueles que não podem se defender - 
vítimas, pobres, impotentes, vulneráveis e sem voz - também se devem. 
É mais do que apenas punir errado; está criando uma situação e uma 
sociedade em que tudo está certo - uma sociedade em que toda a 
última pessoa nela, incluindo as mais vulneráveis e as mais fracas, 
pode florescer e prosperar. Isso é o que fazer justiça, de acordo com a 
Bíblia, realmente significa. 
 
Na cultura judaica antiga, a palavra que Miquéias usa para "bondade" 
(hesed) também pode ser traduzida tado como amor não qualificado; 
amor sem limites; amor teimoso, incessante e obstinado que diz: "Eu 
me recuso a desistir de você, mesmo que todo mundo me diga que eu 
deveria". É uma bondade amorosa que diz: “Não vou me mexer na minha 
lealdade a você. Eu vou ficar com você mesmo nos momentos em que 
não há nada para mim. Isso é o que a gentileza era entendida. 
 
Quando juntamos essas duas frases, temos uma noção mais clara de 
qual é a natureza da justiça. É amor tão profundo, tão plena e 
teimosamente, que nos recusamos a ceder até que todos, incluindo os 
mais vulneráveis da sociedade, possam florescer e prosperar. Essa é a 
natureza da justiça. Envergonha muitas concepções modernas de 
justiça. Provavelmente, muitos de nós também têm vergonha. 
 
Em seu trabalho Our Kids, o cientista político americano Robert 
Putnam ressalta que costumava haver uma sensação de que cada 
criança em nossa cidade era "nossa criança". Todos os nossos vizinhos 
eram nossos e nós éramos responsáveis um pelo outro, de modo que, 
quando uma pessoa caía, era nosso trabalho descer e buscá-los. Não 
temos mais esse compromisso. Putnam argumenta que essa perda de 
coesão social é hoje uma das principais causas de injustiça social. 
 
Injustiça e desigualdade crescem onde hesita encolhe. Somos 
melhores em inventar desculpas por injustiça em nossas sociedades 
do que em nos comprometermos e perguntar o que hesitou faria por 
outro. E esta é precisamente a mensagem de Micah. 
 
 
Lembrar… 
Como sabemos que Deus se importa com a justiça? Porque Deus 
exerceu justiça, e seu povo sabe disso. Por que Deus insiste que seu 
povo mostre hesitação? Porque Deus demonstrou tanta hesitação e seu 
povo sabe disso. Ele “te trouxe da terra do Egito e te resgatou da casa 
da escravidão ... Ó meu povo, lembre-se…” (v 4-5). 
Micah está relembrando o evento fundamental na história de Israel. 
Durante séculos, o povo de Deus viveu sob o jugo opressivo do regime 
egípcio. Mas Deus - em sua bondade, em sua hesitação - levantou 
líderes como Moisés, Arão e Miriã para libertá-los da opressão. Quando 
eles estavam indo para a terra que Deus havia prometido dar a eles, 
viajando de Shittim a Gilgal (v 5), o povo de Deus foi atacado 
novamente, em particular por um rei de Moabe chamado Balaque 
(Números 22). Deus levantou um profeta, Balaão, e um burro falante 
para frustrar as forças moabitas e proteger seu povo (Números 22 - 24). 
"Lembre-se ..." diz Deus. Mas no tempo de Micah, apesar de tudo que 
Deus tinha 
 
feito, seu pessoal estava efetivamente lhe dizendo: Cara, desejamos 
que você não estivesse mais por aqui. Olha, nós vamos ao templo e 
fazemos as ofertas. O que mais você quer? Por que ser tão exigente? 
 
É por isso que Deus pergunta: “Ó meu povo, o que eu fiz para você? 
Como eu te cansei? Me responda!" (Miquéias 6: 3). A resposta, é claro, 
é que Deus não fez nada para cansá-los. Eles são os que o cansaram. 
Então, efetivamente, nos versículos 4-5, ele os olha nos olhos, agarra-
os pelo colarinho e diz: Eu nunca vou te deixar, nunca vou te abandonar. 
Mostrarei a você um amor que é muito mais resistente, muito mais 
teimoso do que você. Vou derreter e destrancar seus corações 
abobadados com uma hesitação que queima mais intensamente do que 
qualquer amor que você já conheceu. Micah está tentando agarrar o 
coração de seu povo enquanto ele transmite as palavras de Deus: Você 
se lembra daquele amor que significa que eu olhei para você e cuidei 
de você, redimi-lo e te abençoei, não porque você o mereceu, mas 
porque eu amei você (compare Deuteronômio 7: 7-8)? Lembre-se desse 
amor. 
 
Se Micah estivesse por aqui hoje, ele teria nos apontado de volta a um 
evento fundamental na história do povo de Deus. Ele não teve o 
privilégio de vê-lo, mas o fazemos e precisamos nos lembrar. Deus 
voltou novamente em seu amor obstinado por seu povo, demonstrando 
e exigindo justiça e bondade amorosa - e mais uma vez seu povo se 
cansou dele. Eles disseram: Cara, nós apenas desejamos que você não 
estivesse mais por perto. Eles viram justiça e hesitaram andando 
humildemente entre eles, e isso os deixou loucos porque viram a que 
distância haviam caído do que Deus queria de seu povo. Então eles 
praticaram o ato mais injusto e menos amoroso de todos os tempos - 
eles mataram o Filho de Deus. E, no entanto, no mesmo momento, a 
hesitação de Deus era incessante e obstinada, e ele propôs que a 
mesma morte amarga e injusta seria o meio de justiça, pois a morte de 
seu Filho era contada em nosso lugar; seria o meio de transbordar 
amor, pois a vida de seu Filho era considerada nossa. Este é o 
evangelho em uma palavra: hesitou. 
 
E assim é a hesitação de Deus que capacita a nossa. É a justiça de 
Deus que motiva a nossa. É lembrar quem é Deus que remodela quem 
somos. Se andarmos humildemente com nosso Deus, adoraremos ser 
como nosso Deus. Então, devemos abrir o cofre de nossos corações. 
Uma das principais maneiras pelas quais podemos aprovar isso 
 
bondade e justiça estão diretamente com aqueles que nos rodeiam. Se 
podemos começar adesviar o olhar de nós mesmos e dos outros, 
especialmente aqueles às margens e aqueles que são vulneráveis, 
podemos ter uma idéia do que Micah pretendia ame a bondade e faça 
justiça. 
 
Ao mesmo tempo, devemos começar a nos afastar de nossos confortos 
e ídolos. Ao examinarmos o que é que domina nossos corações, 
podemos identificar os obstáculos naturais para amar a bondade e 
fazer justiça em nossas vidas diárias. Para muitos de nós, isso significa 
forçar-nos a operar fora de nossos ritmos e zonas de conforto normais. 
Mas, ao fazermos isso, não nos sentiremos mais constrangidos; em vez 
disso, nos sentiremos mais livres. Fomos criados para adorar a Deus, 
para caminhar com ele por nossas vidas. E a verdadeira adoração a 
Deus nos chama “para fazer justiça e amar a bondade” (v 8). 
 
 Perguntas para reflexão 
1. “O ponto básico aqui é que Deus não está satisfeito se elevarmos um 
aspecto do que Ele exige de nós como seu povo, enquanto ignoramos 
o resto.” Por que é tão fácil desculpar, ou nem perceber, a elevação de 
apenas um aspecto do que ele exige? 
2. Como sua visão da justiça mudou como resultado da leitura desta 
seção? 
3. Como você pode refletir sobre a hesitação que lhe é mostrada na 
cruz de tal maneira que ela o levará a fazer justiça e amar a bondade? 
 
 
 
 
O tribunal da criação foi convocado e os réus nomeados (Miquéias 6: 1-
2); o padrão foi definido (v 8). Agora segue a acusação e o veredicto (v 
9-12) e, em seguida, a sentença (v 13-16). 
 
A carga 
Primeiro, quem está trazendo a acusação? Versículo 9: “A voz do 
SENHOR clama…”! Miquéias acrescenta que é prudente ouvir o som da 
voz do Senhor com reverência: temer ao Senhor é o princípio da 
sabedoria (Provérbios 1: 7). Micah está dizendo que apenas um tolo 
fecha os ouvidos ao que está prestes a ser dito. 
Segundo, quem está ouvindo a acusação? "A cidade" (Miquéias 6: 9) - 
isto é, a capital de Jerusalém; ou, em outras palavras, todos os 
habitantes que vivem sem referência ao desejo do Senhor pela cidade. 
 
Terceiro, qual é o conteúdo das cobranças? 
 
Posse de tesouros adquiridos injustamente (v 10). "Posso esquecer 
mais os tesouros da iniqüidade na casa dos iníquos, e a escassa 
medida que é amaldiçoada?" Essas pessoas estavam envolvidas na 
aquisição de tesouros para si mesmas de maneira injusta. Deus não 
pode esquecer ou ignorar essas injustiças. Fazer isso seria de fato 
abençoá-los e, portanto, tornar-se cúmplice da injustiça. 
Usando pesos e medidas manipulativos (v 11). "Devo absolver o homem 
com balanças perversas e com um saco de pesos enganosos?" No 
mundo antigo, as medidas padronizadas eram difíceis de estabelecer; 
portanto, o comércio era realizado em um sistema de honra em que as 
pessoas usavam apenas pesos e medidas. Essas pessoas estavam 
usando medidas e pesos injustos. Eles estavam contornando o sistema 
de honra e manipulando enganosamente a confiança das pessoas 
enquanto se envolviam no comércio. 
Uma rede subjacente de violência e engano (v 12). “Seus homens ricos 
estão cheios de violência; seus habitantes falam mentiras, e sua língua 
é enganosa na boca. ” Eles estavam essencialmente fazendo qualquer 
coisa para obter ganhos pessoais, mesmo que isso significasse adotar 
maneiras enganosas ou ferir as pessoas no processo. Eles não estavam 
preocupados com essas coisas porque, em última análise, sua 
prioridade era o ganho pessoal. 
 
A frase entra quando a acusação é lida, pois o SENHOR assume o 
 
papéis de promotor imparcial e juiz imparcial. Não há dúvida de que 
Israel tem se comportado dessa maneira. A única questão é se Deus 
deve "esquecer" o que eles estão fazendo e "absolvê-los". O veredicto 
é culpado - Deus passará a sentença e, se sim, qual será? 
 
 
Cálculo de pessoas 
É muito fácil ler passagens como essa e pensar subconscientemente: 
“OK, mas o que isso tem a ver comigo? Minhas balanças funcionam 
bem! Temos que nos perguntar: de que maneiras pretendo trabalhar o 
sistema para ganho pessoal? Podemos não estar literalmente 
envolvidos na manipulação desonesta de pesos e balanças e assim por 
diante. Mas qual é o equivalente atual? É manipular nosso poder 
financeiro, nossa posição profissional, nossos relacionamentos ou 
mesmo nossa religião para ganho pessoal. Então também somos 
culpados: por que manipulamos? Porque estamos calculando pessoas, 
e nossa abordagem é a de uma análise de custo-benefício. 
Muitas vezes vemos toda a vida em termos econômicos e 
transacionais. Como somos criados em uma sociedade que nos diz que 
somos consumidores, podemos tender a olhar toda a vida através de 
lentes comerciais. Nas várias áreas de nossas vidas, examinamos as 
maneiras pelas quais podemos obter o maior benefício com a menor 
quantidade de investimento. Como posso minimizar custos e maximizar 
lucro? O foco está em um ganho auto-derivado, não em uma igualdade 
e justiça orientadas para os outros. Esta, é claro, tem sido a acusação 
contra os israelitas o tempo todo no livro de Miquéias. 
 
Considere como escolhemos nossas carreiras e decida se devemos 
mudar de emprego. Nathan Hatch, presidente da Wake Forest 
University, falou em 2009 sobre como há um número desproporcional 
de jovens adultos lotados nas áreas de finanças, consultoria, direito 
corporativo e medicina especializada, por causa da Os altos salários e 
a reputação que essas profissões trazem. Sua preocupação era que 
eles escolhessem essas profissões, não fazendo as perguntas: “Que 
trabalho posso fazer para ajudar as pessoas a florescer? Como posso 
procurar o que é bom? ” mas perguntando: "Que emprego me ajudará a 
florescer?" e "O que me faz sentir ou parecer bom?" 
 
(Renovar as fontes de responsabilidade, citado em Timothy Keller, 
Counterfeit Gods, página 79). Quando pensamos dessa maneira - e 
parece tão natural, porque é o caminho do mundo ocidental - não 
estamos preocupados com o florescimento humano; estamos mais 
preocupados com qual trabalho nos ajudará a florescer. É o que 
acontece em uma cultura excessivamente individualista quando o 
impulso do coração é o ganho pessoal. Em última análise, causa uma 
postura consumista em relação a tudo na vida. 
 
Essa é a acusação - e é contra nós, tanto quanto contra Israel. A 
qualquer momento, quando você estiver disposto a manipular 
relacionamentos, o mercado ou a sua realidade (da maneira como se 
vê, a outras pessoas ou até a Deus), porque você é direcionado pela 
análise de custo-benefício para maximizar seu próprio florescimento, 
você está culpado. É manipulação causada por cálculo egoísta - é 
pecado. Essa é a acusação. 
 
 
A sentença 
“Portanto” - aqui está a sentença proferida em resposta ao veredicto - 
“Eu golpeio você com um duro golpe, fazendo-o desolado por causa de 
seus pecados” (v 13). A haste introduzida aqui é usada para dar um duro 
golpe. Podemos ouvir isso e perguntar: "Que tipo de Deus é esse que 
ele os atacaria e causaria esse tipo de golpe terrível?" Mas este não é 
um golpe fatal; Deus não está prometendo destruição total. No entanto, 
ele está dizendo que abordará as injustiças deste mundo. Ele fará 
desolado as coisas que foram criadas pelo pecado. Essa é a frase em 
termos gerais. 
A sentença específica é a anulação do modo de vida autocentrado e 
manipulador de Israel. Eles comerão sem encontrar satisfação ou 
acabar com a fome; eles salvarão, mas perderão o que tentaram 
preservar (v 14). Deus não lhes dará o que pisaram nos outros, a fim de 
obter. Paradoxalmente, na economia de Deus, ele está dizendo que, em 
última análise, é a humildade que leva à realização. Deus está dizendo 
no versículo 15: Eu assegurarei que você esteja trabalhando em vão. 
Você está fazendo todo o trabalho diligente, mas seu trabalho não será 
produtivo. Não vai dar frutos. Você não conseguirá encontrar a alegria 
e a felicidade do trabalho em que está envolvido. Não permitirei 
 
para que essa abordagem da vida funcione bem para você. 
 
Israel nos dias de Micah estava sendo avisado de invasãoe exílio. Eles 
seriam separados de tudo o que haviam trabalhado para ganhar. Eles 
deixariam todas as suas economias para trás. E, claro, o último exílio 
é a morte. A morte nos obriga a deixar tudo para trás e nos separa de 
tudo o que acumulamos. É por isso que aqueles que acumulam lojas em 
celeiros, mas não são ricos em relação a Deus, são, na opinião de 
Jesus, tolos (Lucas 12:20). 
 
Um dia, todos teremos que enfrentar o julgamento. Você pode tentar 
racionalizar e explicar suas ações e vida: “Ah, mas isso aconteceu. Ah, 
mas meus pais não me amavam o suficiente. Oh, mas meu marido era 
assim. Ah, mas meu trabalho é assim. Mas quaisquer que sejam as 
desculpas que possamos dar, no final temos que ser honestos. Estamos 
todos expostos diante da barra da justiça. Instintivamente, sabemos 
que não somos tão bons quanto deveríamos ser. Sabemos que 
preferimos buscar nossos próprios ganhos pessoais do que nos 
preocupar com as necessidades dos outros. Poderíamos dizer: "Minha 
vida não é tão corrupta quanto a vida desses israelitas". Mas não é uma 
diferença de tipo; é uma diferença de grau. O argumento que a Bíblia 
faz repetidas vezes, ao fornecer essa avaliação muito honesta do 
coração humano e da condição humana, é que, em última análise, 
somos todos responsáveis perante o tribunal da justiça. Todos devem 
dar uma conta. E a sentença é uma vida de exílio. Não apreciaremos 
os frutos de nosso trabalho manipulador. 
 
 
A condenação revertida 
O versículo 16 é basicamente uma recapitulação de toda a passagem. 
Omri e Acabe eram reis particularmente idólatras de Israel (1 Reis 
16:21 - 22:40). Porque o povo manteve seus “estatutos” e seguiu em 
suas “obras” e deu ouvidos a “seus conselhos”, Deus lhes diz, “eles 
fazem de você uma desolação e seus habitantes um assobio; assim 
levareis o desprezo do meu povo ”(Miquéias 6:16). Deus reafirma a 
acusação, aprova o veredicto e dá sentença. Mas o que está sendo 
adicionado aqui é que tudo volta à idolatria. Eles têm recebido o 
conselho dos idólatras, em vez de ouvi-lo para andar com Deus e buscar 
a justiça. Agora eles enfrentam desolação e 
 
eles enfrentam desprezo. Existe alguma esperança? 
A conexão do evangelho não é explícita aqui em nossa passagem; é por 
isso que somos gratos por não termos apenas essa passagem. Existe 
uma passagem paralela em Isaías, que é um período semelhante na 
história, no mesmo estágio da trama do plano de Deus de redimir seu 
povo. Nós encontramos um similum aviso do julgamento de Deus sobre 
o pecado de seu povo, usando linguagem semelhante, em Isaías 51: 17-
20. Então Isaías 52 - 53 fala sobre o servo sofredor - e, é claro, Jesus é 
o cumprimento dessa profecia. Esses versículos em Isaías 51 são as 
acusações e sentenças contra Israel. Depois de ler isso, provoca uma 
resposta semelhante: "Existe alguma esperança para essas pessoas?" 
Então Isaías 52 - 53 vem; devemos ouvi-lo à luz da sentença que foi 
proferida ao povo de Deus. 
 
O servo de Deus é sábio e exaltado. Ele não é como aqueles ao seu 
redor, como aqueles que Micah e Isaías emitiram a acusação de Deus 
contra. No entanto, ele foi ferido por Deus. Ele estava aflito. Ele foi 
ferido por suas transgressões. Ele foi esmagado por suas iniqüidades. 
Ele foi oprimido, julgado, cortado. Essa é a mesma linguagem usada 
anteriormente em Miquéias 5: 10-13 sobre como o povo de Deus seria 
separado de seus cavalos, cidades, feiticeiros e imagens esculpidas. O 
servo de Deus foi atingido por essas transgressões ao suportar o 
pecado de muitos. 
 
"Você levará o desprezo do meu povo" (Miquéias 6:16). Para reverter a 
acusação, alguém precisa suportar o desprezo pelo "meu povo". E ele 
fez. 
 
Por toda a Escritura, o julgamento chega, a acusação é dada, mas 
sempre há uma resposta do próprio Deus, onde ele está disposto a nos 
dirigir. Portanto, tome Isaías 57: 17-18: “Por causa da iniquidade de seu 
ganho injusto, fiquei zangado; Eu escondi meu rosto e fiquei com raiva, 
mas ele continuou se afastando no caminho de seu próprio coração. Eu 
já vi os caminhos dele, mas eu o curarei ... ”O Senhor sabe que se 
ninguém mais abordar isso, então o povo terá que suportar o desprezo 
de seus próprios pecados; eles serão exterminados por sua idolatria. 
Mas Deus, na pessoa de Jesus, seu servo, reverte o veredicto sobre 
nós, tomando nossa sentença por nós. Quando lemos os famosos 
versículos de Isaías 52 - 53 em 
 
no contexto de Isaías 51: 17-20 e Miquéias 6 - e quando entendemos 
que sentamos na mesma sala de audiências e ouvimos o mesmo 
veredicto e sentença que Israel nos dias daqueles profetas -, então 
crescemos um sentimento mais profundo de admiração e maior 
sensação de que ele carrega nosso desprezo. 
 
 
Conhecendo o Veredicto 
Que diferença o veredicto e a sentença fazem em nós todos os dias? 
Todo mundo tem a sensação de estar sendo julgado e precisando 
conhecer o veredicto. Procuramos um veredicto todos os dias. 
Queremos que as pessoas avaliem nossas vidas (ou autoavaliçam 
nossas próprias vidas) e desfrutem do tipo de veredicto positivo pelo 
qual desejamos e nos esforçamos. 
A Bíblia nos diz que há um veredicto mais crucial, pois nossas vidas 
estão sendo vividas em um tribunal antes da presença de um Deus 
santo. A Bíblia diz que não podemos nos justificar; mas que alguém veio 
e nos justificou por suas ações. O veredicto final foi dado, e é que 
alguém estava disposto a ser afligido, ferido, esmagado, oprimido, 
julgado, cortado e atingido, e a suportar os pecados de nosso auto-
ganho. O veredicto final é que, porque Jesus passou por tudo isso e 
cumpriu nossa sentença: "Portanto, agora não há condenação para 
aqueles que estão em Cristo Jesus" (Romanos 8: 1). Já sabemos o 
veredicto sobre nós no início de cada dia - antes mesmo de fazermos 
algo, bom ou ruim, em nossos dias. 
 
Portanto, não precisamos sair para o mundo pensando que estamos em 
julgamento. Não precisamos atuar para obter um veredicto positivo ou 
para medir e calibrar nosso valor. Não precisamos manipular os outros 
nem calcular como podemos alcançar nosso próprio florescimento. O 
veredicto final já foi pronunciado. Nós somos quem somos por causa 
do que Jesus Cristo fez em nosso favor. Ele levou nossos pecados em 
si mesmo; ele ficou em nosso lugar para que possamos obter esta 
declaração. Isso leva a uma vida livre: uma que busca o ganho de 
outros e glorifica a Deus; uma vida que é vivida por sua causa e não 
preocupada com nossa capacidade ou ganho próprio. 
 
O apóstolo Paulo entendeu isso, e então ele disse: "Viver é Cristo, e 
morrer é ganho" (Filipenses 1:21). Sua vida foi reestruturada e 
reorganizada de maneira 
 
completamente diferente, já que a morte não significava mais perder 
tudo, mas ganhar tudo. E assim ele poderia dizer: “Qualquer ganho que 
eu tive, contei como perda por causa de Cristo ... Por causa dele, eu… 
conto [ou, podemos dizer,“ calculo ”] eles como lixo, para que eu possa 
ganhar a Cristo e seja achado nele ”(Filipenses 3: 7, 8b-9). Você pode 
ver que isso é absolutamente o oposto do que levou Israel nos dias de 
Micah, e o que naturalmente nos move nos nossos? 
 
Não temos mais motivos para andar com medo. O evangelho nos diz 
que Deus já sabe que todos somos fraudes. Não podemos esconder a 
verdade dele. Mas não precisamos. A acusação e a sentença foram 
absorvidas e o tribunal adiado, e estamos livres para partir. 
 
 Perguntas para reflexão 
1. A idéia de operar com uma “análise de custo-benefício” desafiou 
você de alguma forma? Quão? 
2. Você já experimentou a verdade de que é a humildade que leva à 
realização? 
3. Você já vive sentindo que precisaexecutar para merecer o veredicto 
positivo de Deus? Ou que você precisa ouvir um veredicto positivo de 
alguém que não seja Deus (e se sim, quem)? Como Romanos 8: 1 muda 
a maneira como você se sente e vive? 
 
 MICAH CAPÍTULO 7 VERSÍCULOS 1-7 
9. Recuperando a arte perdida do lamento 
 
 
Até agora, andamos e viajamos com esse profeta por terrenosmuito 
difíceis. E agora vemos aqui no início do capítulo final de seu livro que 
Micah está processando pessoalmente o que vê. Ele é profundamente 
afetado em um nível emocional e existencial pelo que está observando: 
seu povo dilacerado por suas próprias ações; sua sociedade se 
desfazendo; seu Deus advertindo o julgamento e o exílio antes da 
restauração. Aqui está o profeta de Deus, respondendo a uma situação 
quase inimaginavelmente difícil. 
Isso nos leva a perguntar: como Deus deseja que lidemos com as 
grandes dificuldades da vida? Ele quer que nós os ignoremos, os 
superemos, o poder através deles, ou sejamos esmagados por eles? 
Depois de Miquéias, veremos que Deus realmente convida seu povo a 
lamentar sobre eles. Ele quer que avaliemos honestamente o que 
estamos vendo, e também derramemos nossa grande tristeza a ele pelo 
que vemos. 
 
 
A realidade do lamento 
O que é lamento? Lamento é uma expressão apaixonada de pesar e 
tristeza. Lamentar é lamentar, lamentar, bater no peito de alguém em 
angústia. Um lamento não é lamentar, reclamar, agarrar ou resmungar. 
Certamente um lamento não é trivial, banal, mesquinho ou superficial. 
Miquéias nos mostra o que significa lamentar quando diz: "Ai de mim!" 
(Miquéias 7: 1): Que miséria é minha. Esta é uma frase clássica nas 
Escrituras que introduz um lamento formal. Infelizmente, para muitos 
de nós, até cristãos da igreja, quando vemos a expressão "Ai de mim!" 
tendemos a pensar que soa como uma festa de piedade egoísta. “Ai de 
mim! Ninguém me ama. Por que as circunstâncias da minha vida são 
tão desafiadoras? Ninguém me escuta. Ai de mim! Mas nas Escrituras, 
“Ai de mim!” é um dos 
 
frases mais poderosas e profundamente sentidas que podem ser 
invocadas. Resume o sentimento de uma mãe enlutada que perdeu um 
filho, ou de uma viúva ou viúvo diante do funeral de seu cônjuge ou de 
uma nação conquistada. "Ai de mim!" é usado apenas nas 
circunstâncias mais terríveis, sombrias e ruinosas. 
No restante do versículo 1, Micah usa uma imagem agrícola para 
explicar sua experiência; a imagem é de um lavrador que vai às suas 
plantas para colher os frutos. Ele vê que, embora seja hora da colheita, 
tudo foi colhido limpo e, portanto, não há frutas para comer. Não há 
figo para desejar. Por quê? Porque, “o grande homem profere o desejo 
maligno de sua alma” (v 3). Como homens poderosos e maus estão 
perseguindo seus próprios desejos, diz Micah, não tenho nada para 
satisfazer minha necessidade (v 1). As pessoas estão sendo escolhidas 
limpas. Lament expressa um estado de falência existencial e um 
estado de vazio intenso quando não temos recurso - nenhuma maneira 
de explicar ou entender o que está acontecendo ao nosso redor. Você 
já se sentiu assim, quando não tem palavras para explicar sua 
experiência? É onde Micah está. 
 
A Bíblia não tem vergonha de lamentar. Nos Salmos, 60 dos 150 são 
classificados como salmos de lamento - 40%. Os profetas também 
lamentam. Veja Jeremias, também conhecido como o "profeta que 
chora". Há um livro na Bíblia que é dedicado a lamentos, e é 
apropriadamente chamado de lamentações. Por que a Bíblia abraça um 
lamento? Porque é honesto sobre a experiência humana. Ele não se 
conforma com uma maneira superficialmente superficial de descrever 
o que está acontecendo, como se fingisse que o sofrimento não é sério 
ou que é apenas uma ilusão. Nós também devemos aprender a 
expressar de forma significativa e honesta a angústia de nossos 
corações, se quisermos evitar superficialidade ou pretensão. A Bíblia 
lida com a vida real. O cristianismo não ignora as feridas do mundo; 
aproxima-se deles. Reconhece sofrimento e dor. 
 
O cristianismo moderno tem dificuldade em entender e apreciar a 
disciplina do lamento. No entanto, como Emmanuel Katongole e Chris 
Rice escreveram: 
 
"A primeira língua da igreja em um mundo profundamente quebrado 
[não deve ser] estratégia, mas oração." (Reconciliando todas as coisas, 
página 77) 
 
Aqui está o que Martin Luther King Jr. escreveu em sua mesa da 
cozinha em Montgomery quando ainda recebeu outra ameaça de morte: 
"Senhor, estou aqui tentando fazer o que é certo, mas devo confessar 
que sou fraco agora. Estou vacilando. Estou perdendo minha coragem. 
Agora estou com medo. Estou no fim dos meus poderes. Eu não tenho 
mais nada. Cheguei a um ponto em que não posso enfrentar sozinho. " 
(Citado em Reconciliando todas as coisas, página 77, nota de rodapé 
1) 
 
Isso é bíblico e saudável; é a atitude que permite que uma pessoa 
lamente. 
Isso é algo bonito que podemos aprender com a tradição afro-
americana, na qual muitos estavam sendo despedaçados pela 
escravidão enquanto choravam. Estes eram verdadeiros lamentos: 
 
“Às vezes me sinto como uma criança sem mãe, longe de casa. Às 
vezes, sinto que estou quase fora, muito longe de casa. " 
(Reconciliando todas as coisas, página 77) 
 
Lamento e esperança coexistem nos espirituais afro-americanos em de 
uma maneira muito bíblica e com a qual a maioria de nós precisa 
aprender. É muito bíblico, porque nos Salmos encontramos salmos de 
louvor e salmos de lamento. Eles são encontrados juntos porque nossa 
própria experiência humana mostra que, às vezes, estamos cantando 
e, às vezes, chorando. 
“Um lamento não é desespero. O lamento é um clamor dirigido a Deus 
... É o clamor daqueles que vêem a verdade das profundas rupturas e 
feridas do mundo e o custo de buscar a paz. ” 
(Reconciliando todas as coisas, página 78) 
 
Num sentido muito real, em nosso mundo ocidental moderno, 
precisamos diminuir o ritmo da vida para considerar, ouvir e lamentar 
por nós mesmos ou pelos outros. Você está diminuindo a velocidade 
para criar espaço e tempo na sua vida para poder ouvir o choro? Ou é 
tudo tão rápido que você não tem capacidade de ouvir, e acaba sendo 
indiferente a tudo o que está se revelando 
 
em torno de você ou possivelmente em você? 
 
 
Razões para Lamentar 
Antes de vermos o que faz Miquéias lamentar como ele, vale a pena nos 
perguntar: o que me faria gritar: “Ai de mim”? O que é, literalmente, 
lamentável para mim? Outra maneira de fazer isso é fazer a pergunta: 
o que eu não consigo imaginar perdendo na minha vida? Ou o que, se 
eu o perdesse, me faria sentir que não havia sentido na minha vida? 
Algumas de nossas respostas a essas perguntas são válidas, como a 
perda de um ente querido, a desintegração de nossa família ou a perda 
de segurança pessoal e bem-estar. Mas o que lamentamos pode muitas 
vezes revelar as coisas que têm um poder idolátrico em nossas vidas. 
Meu mundo desmoronaria se minha aposentadoria não fosse conforme 
o meu plano? Se meus investimentos entrassem em colapso? Se eu 
perdesse meu emprego? Se eu nunca aprecio o tipo de relacionamento 
com o qual sonhei? Ou se eu nunca conseguir reconhecimento e 
aplausos na minha educação, carreira ou paternidade? 
Quais são as razões pelas quais Micah sofre? Existem três, e todos eles 
têm duas coisas em comum: eles são sobre o bem dos outros e são 
sobre a glória de Deus. 
 
A primeira razão pela qual Micah sofre é por causa do desaparecimento 
dos justos. Os piedosos pereceram da terra, e não há ninguém reto na 
humanidade; todos aguardam sangue, e um caça o outro com uma rede 
”(v 2). Quando ele disse no versículo 1 que ele encontrou “nenhum figo 
maduro que minha alma deseja”, verifica-se que Micah estava falando 
sobre os piedosos e os justos dessa maneira. Ele estava dizendo que 
bons frutos - justiça - não estavam em lugar nenhum para ele desfrutar. 
Além disso, o que ele vê é a inutilidade (v 4): "O melhor deles é como 
um espinheiro, o mais reto é um arbusto de espinhos". O melhor do povo 
é um arbusto de espinhos: infrutífero e doloroso. 
 
Quando os seres humanos se alinham aos desejos de Deus, a 
comunidade prospera. Isso é algo que você não precisa ser cristão para 
apreciar: que as pessoas que se amam são melhores do que as que se 
odeiam. As comunidades prosperam quando as pessoas estão 
dispostasa 
 
morrem para si mesmos e não fazem as pessoas orbitarem ao seu 
redor; quando as pessoas estão dispostas a sacrificar quaisquer 
recursos que tenham para o bem comum. 
 
Miquéias em seguida usa uma imagem muito estranha de cada pessoa 
caçando outra com uma rede (v 2). Ele não está dizendo que há algum 
tipo de atividade canibalística aqui; é simplesmente uma imagem dizer 
que algumas pessoas atacam outras pessoas. Eles querem subjugar 
outras pessoas para ganho pessoal. Eles querem conseguir o que 
desejam às custas de outras pessoas que também estão buscando o 
que desejam, ou mesmo buscando o mínimo necessário. Esta é a razão 
do lamento: a falta do conhecimento de Deus. Observe que a falta 
desse conhecimento é evidenciada no colapso da comunidade. 
 
A segunda razão para o lamento de Micah é a corrupção dos líderes e 
suas estruturas de manutenção da paz. “Suas mãos estão sobre o que 
é mau, para fazê-lo bem; o príncipe e o juiz pedem suborno, e o grande 
homem profere o desejo maligno de sua alma; assim eles a tecem 
juntos ”(v 3). Existem três líderes (ou tipos de liderança) aqui, cada um 
dos quais recebeu a responsabilidade de administrar sua autoridade, a 
fim de cuidar responsavelmente das pessoas a quem Deus confiou em 
suas mãos. Um é um príncipe, um é um juiz e um é este grande homem. 
Eles são convidados a tecer a paz na estrutura da comunidade. Eles 
deveriam ser tecedores da paz, tecelões de shalom ... mas eles se 
tornaram obstrutores da justiça. O que eles tecem é o mal, e eles o 
fazem bem. Novamente, o melhor dos líderes é um hedge de espinhos 
(v 4). 
 
Sempre que vemos isso em nosso próprio contexto, devemos sofrer. 
Deveríamos sofrer por líderes corruptos, por aqueles que não executam 
a justiça quando podiam. Devemos sofrer quando os líderes não estão 
preocupados com aqueles que precisam. É uma ocasião para lamentar. 
 
A terceira razão pela qual Micah lamenta é a ruptura do tecido social. 
“Não confie no próximo; não confie em um amigo; guarda as portas da 
sua boca from ela que jaz em seus braços; porque o filho trata o pai 
com desprezo, a filha se levanta contra a mãe, a filha 
 
lei contra a sogra; os inimigos de um homem são os homens de sua 
própria casa ”(v 5-6). Este é um completo desdobramento social. Não 
se pode confiar nos vizinhos, nos amigos que não merecem confiança 
e na vida familiar: os cônjuges se separam emocionalmente um do 
outro, os filhos se alinham contra os pais e as filhas se rebelam contra 
as mães. Esta não é uma lição introdutória sobre como se relacionar 
com os sogros. Os problemas são muito mais profundos que isso. "Os 
inimigos de um homem são os homens de sua própria casa." Todo 
homem e toda mulher são para si mesmos. É isso que é lamentável. 
 
Está-nos sendo mostrado que é correto lamentar, e estamos sendo 
mostrados sobre o que lamentar. Quando somos honestos, percebemos 
que grande parte de nossos lamentos se refere apenas a nós mesmos 
e a nossos sonhos ou desejos frustrados; na melhor das hipóteses, 
pode se estender aos interesses de nossa família. Mas quando foi a 
última vez que você lamentou a falta de piedade ao seu redor; ou a 
corrupção nos líderes sobre você; ou o rasgo do tecido social em sua 
comunidade? Com demasiada frequência somos indiferentes quando se 
trata dessas coisas. Nós não deveríamos estar. Deus criou um mundo 
de shalom; é uma questão de pesar que esse não seja o mundo que 
vemos atualmente. Se não chorarmos sobre isso, nunca conheceremos 
realmente a alegria da perspectiva de sua restauração quando seu 
Mestre retornar. 
 
 Perguntas para reflexão 
1. Depois de ler esta seção, como você definiria “lamento”? 
2. Como você responde às perguntas na parte superior da página 134? 
3. Se você luta para conhecer a alegria pela restauração de Deus para 
as pessoas e seu mundo, até que ponto isso pode ser porque você não 
está lamentando a impiedade e a corrupção neste mundo? 
 
 
 
 
 
Esperança em Lamento 
 
Se olharmos em volta e reconhecermos todas as razões para lamentar 
- o desaparecimento da justiça, a corrupção dos líderes e o rompimento 
do tecido social - como devemos responder? 
Alguns de nós ficam impressionados porque vivemos na era digital, na 
qual recebemos uma quantidade esmagadora de informações. 
Recebemos todos os alertas e notificações e lemos manchetes de 
coisas terríveis acontecendo no mundo. E, a fim de não ficarmos 
sobrecarregados, lentamente nos tornamos indiferentes a essas 
coisas. Em vez disso, começamos a verificar o que nossos amigos 
estão dizendo ou fazendo nas mídias sociais. Cresce em nós uma 
complacência com o que está acontecendo ao nosso redor. A única 
outra opção parece estar esmagando o desespero, e não queremos ir 
para lá. 
 
O que Micah faz? Ele espera, em seu lamento: “Mas eu olharei para o 
Senhor; Vou esperar pelo Deus da minha salvação; meu Deus me ouvirá 
”(v 7). Podemos dividir isso em três ações: ele olha, espera e depois 
confia. 
 
Há uma passagem realmente interessante em Lucas 7: 1-10 que nos dá 
uma imagem disso. Aqui temos um episódio envolvendo um centurião 
romano; ele é um alto oficial, como um major ou um coronel, no exército 
romano. Ele obviamente tem muitos soldados sob sua autoridade, mas 
ele tem um servo que ele valoriza muito, e esse servo está doente e 
prestes a morrer (v 2). Esse oficial envia uma delegação para 
representá-lo e pedir em nome dele, pedindo a Jesus que venha e ajude 
- e essa delegação é composta de “anciãos dos judeus” (v 3). Mas os 
romanos não deveriam ter amigos judeus, e os judeus não tinham 
amigos romanos. Os romanos eram gentios; não apenas isso, eles 
foram os opressores que usaram seu poder para subjugar os judeus. 
Portanto, o fato de ele poder enviar uma delegação dos anciãos dos 
judeus significa que ele é altamente respeitado pelas autoridades 
judaicas. Presumivelmente, ele interagiu com eles de maneira honesta, 
cuidando deles em sua situação, de modo que, quando ele pede que 
eles vejam Jesus em seu nome, eles estão dispostos a ir. A narrativa 
diz que eles foram a Jesus e imploraram a ele e sinceramente 
perguntaram a ele. Foi o que disseram sobre o centurião: “Ele é digno 
de fazer isso por ele, pois ele ama nossa nação e foi ele quem construiu 
nossa sinagoga” (v 4-5). 
 
Eles parecem estar elaborando uma estrutura moralista; então eles 
fazem esse centurião parecer muito digno, contando a Jesus tudo o 
que ele fez por eles, porque isso significa que ele, portanto, merece o 
favor de Jesus. O texto não nos diz o que Jesus diz em resposta - mas 
ele vai com os anciãos dos judeus até a casa do centurião, onde seu 
servo está doente e prestes a morrer. Então, enquanto Jesus está a 
caminho, não muito longe da casa deste soldado, o centurião envia 
outra delegação de representantes para falar em seu nome. Por quê? 
Porque ele sabe que “eu não sou digno de você ficar debaixo do meu 
teto. Portanto, não pretendi vir até você ”(v 6-7). Ele não presume nada. 
Os anciãos dos judeus disseram que ele é digno, mas ele está dizendo: 
Não, eu não sou digno. Não presumo que você deva vir, que deva perder 
seu tempo entrando em minha casa. 
 
O centurião é humilde e Ele apenas pede a Jesus que “diga a palavra e 
deixe meu servo ser curado. Pois eu também sou um homem posto sob 
autoridade, com soldados debaixo de mim: e digo a um: 'Vá', e ele vai; 
e para outro, 'Venha', e ele vem; e ao meu servo 'Faça isso', e ele faz 
isso (v 7-8). 
 
Jesus responde a isso maravilhando-se com ele e depois curando seu 
servo, dizendo a seus seguidores que "nem mesmo em Israel encontrei 
tanta fé" (v 9). Mas vamos perguntar: como o centurião chegou a esse 
ponto? Como ele pôde olhar, esperar e confiar para que Jesus se 
maravilhasse e dissesse que não havia ninguém em Israel que tivesse 
fé como este gentio, esse centurião romano? O centurião estava 
basicamente dizendo: sou um homem de grande autoridade, mas vou 
me ver como um servo, assim como digo aos meus servos para fazeremo que precisarem, porque eu tenho autoridade. Se você me disser para 
fazer o que quiser, eu me submeterei à sua autoridade. 
 
Você vê o que ele está fazendo? Ele está olhando para Jesus. Ele está 
esperando por Jesus. E ele está confiando em Jesus. Ele não age como 
se merecesse algo de Jesus. Mas ele ainda humildemente confia que 
Jesus é capaz e disposto a fazer o que precisa. Ele sabe que Jesus 
pode reverter sua causa de lamento curando seu servo altamente 
valorizado. Então ele se coloca sob a autoridade de Jesus e diz: Eu não 
mereço nada de você, mas espero que você reverta essa crise, porque 
sei quem você é e confio em você. 
 
Procurando, aguardando e confiando 
Mas o centurião, embora tivesse a maior fé que Jesus já havia 
encontrado em Israel, não é o exemplo mais maravilhoso de olhar, 
esperar e confiar que encontramos nos Evangelhos. Isso porque 
Miquéias não foi o último profeta a olhar para Jerusalém e lamentar - 
pois vemos em Lucas 19: 41-42 que Jesus chorou sobre Jerusalém, e 
pelos mesmos motivos que Micah. “E quando ele se aproximou e viu a 
cidade, chorou sobre ela, dizendo: 'Você, você mesmo, sabia neste dia 
as coisas que promovem a paz! Mas agora eles estão escondidos dos 
seus olhos. 'Jesus ofereceu seus lamentos. Hebreus 5: 7 nos diz que: 
“Nos dias de sua carne, Jesus ofereceu orações e súplicas, com altos 
gritos e lágrimas, àquele que foi capaz de salvá-lo da morte, e ele foi 
ouvido por causa de sua reverência.” Jesus olhou, esperou e confiou 
em Deus. 
Isso nos leva à cruz, onde vemos a demonstração final de Jesus 
olhando, esperando e confiando em Deus. Na cruz, podemos ouvir o 
clamor de Jesus: "Meu Deus, meu Deus, por que você me abandonou?" 
(Marcos 15:34; Salmo 22: 1). Observe aqui que Jesus não pronunciou: 
"Meus ossos, meus ossos ..." ou "Minhas vestes, minhas vestimentas 
..." Ele não clamou por um remédio físico. O que ele clamava era a 
proximidade de Deus. Ele clamou por sua presença. 
 
Mas onde estava Deus? Onde estava o cuidado paternal de Deus? Ele 
não poderia ter resgatado seu Filho ou ter chegado perto dele? Jesus 
estava olhando, esperando e confiando no lugar errado? O silêncio do 
Pai não era, obviamente, uma indicação de sua incapacidade. Ele 
certamente poderia ter feito tudo o que seria natural para um pai fazer 
pelo filho que chorava. Mas ele escolheu não agir. Pai e Filho sabiam o 
que precisava ser feito. Jesus teve que passar por esse processo de 
culpa por pessoas que eram cegas demais para perceber sua 
necessidade e que, mesmo quando começavam a ver sua situação 
desesperadora, não tinham a capacidade de se salvar. Para isso, o Pai 
e Jesus experimentaram a realidade da separação que enfrentamos 
eternamente. Por isso, Jesus gritou o lamento mais emocionante de 
toda a história. 
 
É imperativo que entendamos o peso dessa separação. Muitos 
 
sabemos o que é sentir ansiedade ao antecipar ou experimentar uma 
separação. O que causa ansiedade nessa separação, quando não 
sentimos ansiedade em relação a outras separações? É a profundidade 
do relacionamento do qual você está se distanciando e o período de 
tempo em que esteve junto com a outra pessoa. É isso que causa a dor 
que você sofre quando a separação chega. Quanto maior a 
profundidade do vínculo e quanto mais tempo você passa juntos, pior é 
a separação. As escrituras nos dizem que Deus, o Pai, e Deus, o Filho, 
estavam juntos em perfeita unidade, desfrutando a companhia e o amor 
um do outro, por toda a eternidade. Imagine a dor que surge ao romper 
um vínculo como esse! E, no entanto, ambos sabiam que isso teria que 
ser feito se o pecado fosse julgado e os pecadores fossem justificados. 
E ambos estavam dispostos a fazer isso. 
 
Este lugar onde Jesus experimentou o abandono - este lugar de 
lamento final - é onde precisamos vir quando lamentamos. Quando 
clamamos a Deus por sua ajuda, podemos olhar para a cruz e saber que 
Deus não dará as costas para nós. A rejeição de Deus é o que Jesus já 
experimentou, em nosso lugar. A oração de Jesus pela proximidade de 
seu Pai foi rejeitada, para que possamos saber que nossas orações 
buscando proximidade com ele nunca serão rejeitadas. 
 
Nunca esqueça que Jesus estava disposto a experimentar uma 
sublevação cósmica infinitae separação - inferno - quando o cálice da 
ira de Deus foi essencialmente agitado sob suas próprias narinas e 
enquanto ele bebia até os últimos resíduos. No Getsêmani, foi 
perguntado a Jesus, com efeito, esta pergunta: Você vai continuar com 
isso e absorver a ira de Deus por essas pessoas que falham com você 
o tempo todo? Você vai seguir em frente e fazer isso por eles? E Jesus 
disse que sim (Marcos 14: 35-36). Visto que Jesus enfrentou a morte, o 
inferno, a separação e a ira, e ele não desistiu de nós, por que 
pensaríamos que ele desistiria de nós agora? Por que pensaríamos que 
ele chegaria a um ponto em que diria: cometi um erro ao morrer por 
eles? Se o cálice não o fez desistir de nós, nada mais o fará. 
 
Precisamos deixar que essa verdade do que Jesus fez por nós derreta 
nossos corações e nos faça esperar, olhar, desacelerar, processar e 
lamentar a nós mesmos. Lamentamos com uma tristeza confiante, 
sabendo que nossas orações serão ouvidas porque a oração de Jesus: 
"Meu Deus, meu Deus, por que você 
 
me abandonou?" não foi ouvido. Através da cruz, somos convidados a 
correr para nosso Pai para soltar nossos gritos de lamento. Por causa 
de Jesus, podemos saber que nosso lamento é ouvido. Enquanto 
lamentamos, sabemos o quanto Deus saiu do seu caminho, até ao ponto 
de rejeitar os gritos de seu Filho e experimentar voluntariamente uma 
separação que não podemos compreender, para nos aproximarmos e 
nos aproximarmos dele. Podemos chorar nossos lamentos de 
esperança, sabendo que choramos para um Pai que nunca desviará o 
rosto. Devemos deixar que se afunde profundamente em nossos 
corações que nosso lamento tenha um lugar legítimo no coração de 
Deus por causa de Jesus, Aquele que experimentou a rejeição final e a 
dor da separação inimaginável em nosso favor. E assim, seja qual for a 
causa do nosso lamento - e haverá muitos, e eles serão profundos - 
sempre podemos dizer a nós mesmos, aos outros e a Deus: 
 
Quanto a mim, olharei para o SENHOR; 
Vou esperar pelo Deus da minha salvação; 
Meu Deus vai me ouvir. (Miquéias 7: 7; ênfase minha) 
 
 Perguntas para reflexão 
Como e quando você lamentar, como você vai… 
 
1. olha? 
2. espera? 
3. confiança? 
 
 MICAH CAPÍTULO 7 VERSÍCULOS 8-20 
10. Quem é como Deus? 
 
 
Quando chegamos à segunda metade de Miquéias 7 e lemos mais uma 
vez o julgamento de Deus, podemos ficar tentados a dizer: “OK, entendi. 
Deus é um Deus santo. Ele está trazendo julgamento; Ele é um Deus 
justo. Podemos apenas seguir em frente? ” Mas Micah ainda não 
"seguiu em frente", e nem devemos. Temos que falar sobre isso porque 
as Escrituras falam sobre isso; mas também precisamos conversar 
sobre isso, porque na verdade queremos acreditar em um Deus que 
representa a justiça. Queremos um Deus que realmente faça algo sobre 
as injustiças do mundo; quem olhará para os atos injustos e os 
pisoteará, porque se opõe a todas as tentativas de vandalizar a 
harmonia e a saúde de seu povo. 
Deus ama a paz; ele ama shalom. Queremos um Deus de justiça; nosso 
problema é que não queremos que ele seja apenas para nós. Estamos 
satisfeitos que Deus se oponha ao pecado em geral, mas não que ele 
se oponha especificamente ao meu pecado, nem que ele se recuse a 
tolerar minhas tentativas de redefinir o que é o pecado. Queremos um 
Deus de justiça, mas resistimos à noção de um Deus de justiça. 
 
Os últimos versículos do capítulo 7 não apenas afirmam que Deus é um 
Deus santo e justo, mas também injetam novamente uma visão de 
esperança que tanto desejamos ouvir. O cerne da conclusão de 
Miquéias é este: reivindicar a justiça está chegando ao povo de Deus e 
para ele. Deus não vai esquecer o pecado deles, mas os remanescentes 
de suaherança - aqueles que foram os destinatários (assim como os 
autores) de atos injustos, opressão, idolatria e mau uso do poder - serão 
levantados de certa maneira isso não prejudica a justiça de Deus. Deus 
tem planos para o seu povo além do julgamento. 
 
 
Não há espaço para se gabar 
 
Em 7: 1-7, vimos uma bela figura do que significa lamentar a opressão 
e as injustiças da sociedade, e a própria idolatria e a busca de ganhos 
egoístas. Miquéias ficou triste com o estado de sua nação e com o povo 
de Deus. Em essência, o que ele está fazendo aqui no versículo 8 é se 
voltar para os inimigos de Deus - os assírios, que estavam oprimindo 
Israel no século 8 aC - e dizer: Eu não quero que você se vanglorie ou 
pense que finalmente A mão superior. Não quero que você pense que 
Deus abandonou seu povo e que você pode rir impunemente ao nos 
levar para o exílio. Israel caiu em 722 aC, e eles foram levados em 
cativeiro sob o domínio assírio. O reino do sul de Judá cairia na 
Babilônia em 587 aC. Mas Deus já havia dito que esse não era o fim da 
história, nem para seu povo nem para seus inimigos. 
Miquéias adverte “meu inimigo” para “não se alegrar de mim”, pois 
“quando eu cair, me levantarei” (v 8). Por quê? Porque "o SENHOR será 
uma luz para mim". Após a queda, haverá uma revolta; depois da 
escuridão, haverá luz. “Então meu inimigo verá, e a vergonha cobrirá 
quem me disse: 'Onde está o SENHOR, seu Deus?' Meus olhos a olharão; 
agora ela será pisada como a mire das ruas ”(v 10). Esses inimigos 
terão seu dia zombando de Deus e zombando do povo de Deus: Onde 
está o Senhor, seu Deus? Ele está do seu lado? Ele não parece estar 
presente se está permitindo que tudo isso aconteça ao seu povo. 
Miquéias está dizendo em nome de Deus que esse dia não continuará 
para sempre. A vergonha cobrirá os inimigos de Deus, não o povo de 
Deus. Eles serão pisoteados. A vindicação está chegando em nome do 
povo de Deus. 
 
Os versículos 11-13 pintam uma imagem gloriosa da restauração além 
do julgamento. Chegará “um dia para a construção de seus muros! 
Nesse dia, a fronteira deve ser muito estendida. Naquele dia eles virão 
até você ... de mar em mar e de montanha em montanha. Mas a terra 
ficará desolada por causa de seus habitantes, pelo fruto de suas obras. 
” Miquéias está falando novamente sobre como Deus vai falar e agir 
contra os inimigos de Deus. Nos versículos 14-17, Deus se esclarece: 
as outras nações também admirarão Israel, como eram “nos dias de 
antigamente” (v 14) “quando você saiu da terra do Egito” ( v 15). 
Aqueles que causaram o terremoto em Israel descobrirão que agora 
"eles terão medo de você" (v 17). Ao mesmo tempo, 
 
porém, Deus promete que "a fronteira será muito extensa" (v 11). 
Haverá um remanescente da herança de Deus que virá dessas nações 
inimigas, não apenas da nação de Israel (v 12). Sempre há essa tensão 
nas Escrituras: julgamento e justiça estão chegando à opressão, 
injustiças e idolatria - mas, ao mesmo tempo, haverá um remanescente 
que Deus preservará, a quem ele considerará como seu povo. A bênção 
chegará ao remanescente fiel do povo antigo de Deus, pecaminoso e 
indigno de ser; bênçãos também chegarão a alguns de outras nações, 
pecaminosas e indignas de serem também. A promessa a Abrão em 
Gênesis 12: 3 depende da graça de Deus, não do mérito da humanidade. 
Para aqueles a quem Deus chamará, a derrota não é o fim da história. 
 
Esses versículos devem nos ajudar quando tivermos dificuldades; não 
é evidência de que Deus nos abandonou. Ele nunca deixa ou abandona 
seu povo no meio da escuridão. Não é evidência de que Deus não tenha 
poder para nos ajudar. Pode muito bem ser que Deus permita que as 
provações e dificuldades de nossas vidas demonstrem que ele está 
conosco porque disciplina aqueles que ama e protege os que salvou - 
não das provações, mas da falta de fé (Hebreus 12: 3-3). 11; 1 Pedro 1: 
5-7). Libertação e salvação chegarão ao povo de Deus. 
 
Novamente, Miquéias está nos ensinando a manter justiça e ira junto 
com libertação e graça. Isto não é fácil de fazer; mas é essencial, além 
de bíblico. Em um artigo intitulado "A verdade compassiva sobre o 
julgamento", o pastor Scott Sauls diz que a idéia do céu é fácil de 
abraçar, mas as idéias do inferno, da ira, da justiça e do julgamento 
não são. Mas, ele diz, a doutrina do julgamento é de fato compassiva. 
Quão? Imagine se rejeitarmos a doutrina do julgamento de Deus. Então 
todas as vítimas de injustiça, violência e opressão não têm esperança. 
Se esse Deus todo-poderoso não julga as injustiças, a opressão e o mau 
uso do poder, tudo o que resta às vítimas é a injustiça, a exploração e 
a manipulação que sofrem nas mãos de seus semelhantes (http: 
//bit.ly/2eSSHvq; acessado em 9/8/17). 
 
Se não há explicação definitiva para o mal, o que você diz aos judeus 
sobre Hitler? O que você diz à menininha que foi vendida no 
 
comércio sexual por homens gananciosos, opressivos e perversos? O 
que você diz ao garoto que foi abusado pelo pai? Que mensagem 
humana, não importa a mensagem cristã, você seria capaz de 
transmitir a esse indivíduo? 
 
Na verdade, faz pouco sentido dizer: "Eu não quero um Deus irado; Eu 
só quero um Deus amoroso, misericordioso e gracioso. ” Mas se Deus 
está amando, então ele certamente deve estar com raiva do mal. A ira 
amorosa de Deus está realmente muito ligada ao nosso valor e valor 
como seres humanos. Se você tem alguma divindade que não 
demonstra ira ou justiça - se ele é sempre amoroso e gracioso sem 
nenhum julgamento -, na verdade você é de pouco valor para esse deus. 
Esse deus não se importa o suficiente com você para se importar com 
o que os outros fazem com você; ele não se importa o suficiente com 
sua própria integridade e humanidade para se importar com o que você 
faz com os outros. E esse deus nunca lhe mostrou o quanto você é 
valorizado, porque ele nunca deu nada por você. O Deus da Bíblia se 
importa o suficiente para julgá-lo e salvá-lo, a um custo inimaginável 
para si mesmo. 
 
C. Lewis, em um de seus ensaios em Letters to Malcolm, escreve uma 
carta aberta a Malcolm. Malcolm tem problemas, como a maioria das 
pessoas ocidentais dos séculos 20 e 21, com a idéia de um Deus que 
fica com raiva. Ele acha mais útil pensar no poder, na ira e na justiça e 
julgamento de Deus como um fio elétrico energizado. Existe poder lá, e 
se você tocá-lo, você será prejudicado. Não é uma raiva pessoal e 
consciente. Malcolm diz: "O fio ativo não parece um está com raiva de 
nós, mas se nos enganarmos, teremos um choque. ” Lewis responde: 
 
- Meu caro Malcolm, o que você acha que ganhou ao substituir a 
imagem de um fio vivo pela imagem de uma majestade enfurecida? 
Você nos calou a todos em desespero; pois os zangados podem 
perdoar, e a eletricidade não pode ... Transformar a ira de Deus em 
mera desaprovação esclarecida, e você também transforma o Seu amor 
em mero humanitarismo. O 'fogo consumidor' e a 'beleza perfeita' 
desaparecem. Em vez disso, temos uma diretora judiciosa ou um 
magistrado consciente. (Cartas a Malcolm, páginas 96-97) 
 
Se nossa concepção de Deus é que ele é simplesmente um Deus de 
amor, e não que ele seja 
 
um Deus de amor e justiça, nunca saberemos que realmente somos 
valorizados e nunca saberemos que haverá justiça. 
Se um Deus que julga não existe, tudo o que temos é o caos e a 
desintegração que vemos. Em seu artigo, Scott Sauls continua dizendo 
que, para que o amor seja verdadeiramente amor, deve haver 
julgamento. Se não houver julgamento, não haverá esperança para o 
escravo, a vítima de estupro, a criança que foi abusada ou intimidada, 
e assim por diante. Se ninguém é chamado a prestar contas perante 
um tribunal cósmico por violência e opressão, as vítimas nunca verão 
a justiça e os culpados sairão impunes. Precisamos de um Deus que se 
enfurece, justamente, com injustiça. Precisamos de um Deus que 
proteja seus filhos, que de uma vez por todas remova valentões e 
autores do mal do seu mundo.É disso que precisamos. Precisamos de 
um Deus que seja santo e justo. Precisamos de um Deus santo que 
venha e obliterará as injustiças do mundo. Maravilhosamente Miquéias, 
junto com o restante das Escrituras, nos assegura que é exatamente 
assim que Deus é. 
 
 
Carregando a indignação 
A justiça vindicante de Deus teve implicações para o povo de Deus, 
Israel, porque o povo de Deus também era pecador. Essa foi toda a 
razão pela qual seus inimigos teriam permissão de Deus - até mesmo 
usados por Deus - para invadir, como vimos em Miquéias 1: 10-16. Mais 
uma vez, Micah nos lembra que o julgamento no tribunal celestial não 
simplesmente desaparece. Miquéias provavelmente escreveu a maior 
parte disso antes do povo se exilar em 722 aC. E ele promete que "Eu 
[como membro do povo] suportarei a indignação do Senhor, porque 
pequei contra ele" (7: 9). Temos um Deus santo que não negligenciará 
o pecado. Uma das principais tensões nas Escrituras é como esse Deus 
justo também pode ser o Deus do versículo 18: "Quem é um Deus como 
você, perdoando a iniqüidade ...?" Como o Deus do juízo sobre a 
iniquidade também pode ser o Deus que perdoa a iniquidade? 
Como vimos, o próprio nome de Micah significa "Quem é como Deus?" 
E ninguém é como Deus. Ninguém é como este Deus, que pode ser um 
Deus justo, mas também um Deus misericordioso. Mas a tensão 
permanece: como ele pode lidar com o pecado e abraçar o pecador? 
Como ele pode erradicar a injustiça sem nos destruir, 
 
quem é cúmplice dessa injustiça? É a tensão que atravessa o Antigo 
Testamento (e de fato a maior parte da narrativa apresentada nos 
Evangelhos). Tomemos, por exemplo, o modo como Deus revela sua 
glória, seu caráter, a Moisés em Êxodo 34: 6-7: 
 
“O Senhor, o Senhor, um Deus misericordioso e misericordioso, lento 
para irar-se e abundante em amor e fidelidade inabaláveis, mantendo 
amor inabalável por milhares, perdoando iniqüidades, transgressões e 
pecados, mas que de maneira alguma afastará os culpados, visitando 
as iniquidade dos pais nos filhos e filhos dos filhos, até a terceira e 
quarta geração. ” 
 
Quando as pessoas memorizam essa parte da Escritura, geralmente 
deixam de fora essa última parte - porque não sabem o que fazer com 
ela. Eles só querem acreditar que Deus é um Deus que perdoa e que 
passa por cima da transgressão. 
Mais uma vez, vemos a figura de um Deus que não é apenas um Deus 
que perdoa, mas que também é perfeito, santo e justo. Não apenas um 
Deus que é misericordioso, mas um Deus que também é majestoso; não 
apenas um Deus que está disposto a demonstrar humildade, mas um 
Deus que também é radicalmente santo. Essa é a tensão primária nas 
Escrituras. E essa é uma tensão que precisamos sentir. Precisamos 
entender que não devemos ser absolvidos, porque somos culpados. 
Não deveria ser uma surpresa que um Deus amoroso julgasse, mas 
deveria ser uma surpresa que ele encontrasse uma maneira de perdoar. 
 
 Perguntas para reflexão 
1. O que você acha da ideia de que o julgamento é compassivo? 
2. "A promessa a Abrão em Gênesis 12: 3 depende da graça de Deus, 
não do mérito da humanidade". Por que essas boas notícias são para 
cada um de nós pessoalmente? O que faz você esquecer? 
3. Releia a linha acima dessas perguntas para reflexão. Essa verdade 
te surpreende? Deveria? Por que / por que não, você acha? 
 
 
 
 
Desesperado por Jesus 
Miquéias sugere como essa grande tensão será resolvida: “Eu 
suportarei a indignação do SENHOR porque pequei contra ele, até que 
ele defenda minha causa e execute julgamento por mim” (Miquéias 7: 
9). Novamente, esta passagem evoca a imagem de nós estarmos no 
tribunal, em julgamento. Sabemos que estamos constantemente no 
tribunal da opinião pública; por isso, outsPara enraizar nossa 
identidade em conhecer a Cristo, muitas vezes estamos estressados e 
ansiosos. Mas Micah está falando da sala do tribunal celestial. E, diz 
ele, o juiz que deve considerá-lo culpado também será aquele que 
pleitear a causa de Micah e "executar julgamento por mim" (itálico) - 
não, apesar do pecado de Micah, contra "eu". 
Estamos sendo apontados para Jesus. Estamos sendo desesperados 
por Jesus. Estamos sendo levados à cruz, onde, porque Deus foi a 
julgamento e suportou nosso julgamento em nosso lugar, a justiça de 
Deus é satisfeita e o tribunal é adiado e nós andamos livres. Deus veio 
e tomou o nosso lugar, e suportou o nosso castigo, "para que ele seja 
justo e justificador de quem tem fé em Jesus" (Romanos 3:26). 
 
Jesus é aquele que é cheio de majestade e é justo; mas, ao mesmo 
tempo, ele está disposto a nos mostrar misericórdia, porque nos 
justifica através de seu trabalho expiatório na cruz e de sua vida e 
ressurreição. 
 
Micah não sabia como Deus resolveria a tensão - mas ele confia em 
Deus e sabe que sim. Então, ele apela para o caráter do juiz. Veja 
Miquéias 7: 18-20: 
 
“Quem é um Deus como você, perdoando a iniqüidade e ignorando a 
transgressão pelo restante de sua herança? Ele não retém sua raiva 
para sempre, porque se deleita em amor inabalável. Ele novamente terá 
compaixão de nós; ele pisará as nossas iniqüidades. Você irá 
 
Lança todos os nossos pecados nas profundezas do mar. Você 
mostrará fidelidade a Jacó e amor constante a Abraão, como jurou a 
nossos pais desde os dias antigos. ” 
 
Miquéias está nos mostrando que Deus cumprirá suas promessas e 
perdoará seu povo; seu amor inabalável não secará; ele removerá os 
pecados de seu povo. Micah apela ao juiz e diz que, de fato, sei que 
você vai nos punir, seu povo, porque você é um Deus de justiça. Mas 
também sei que você prometeu nos perdoar, remover nossos pecados 
e se deliciar em nos amar. Não sei como você fará isso, mas sei que 
você fará. 
Nós, vivendo este lado da morte de Jesus, temos o privilégio de ler 
Miquéias à luz da cruz. Veja os versículos 8-10 da perspectiva de Jesus. 
“Não se alegra comigo, ó meu inimigo” (v 8). Embora o inferno tenha se 
regozijado com a derrota de Jesus, foi prematuro. A morte de Cristo foi 
seguida por sua ressurreição. Jesus levou a indignação e a ira de Deus 
pelos nossos pecados. 
 
Então vem este maravilhoso versículo 9: “Eu suportarei a indignação 
do SENHOR, porque pequei contra ele, até que ele defenda minha causa 
e execute julgamento por mim.” Vemos que Deus, o Filho, nasceu, 
viveu, morreu, ressuscitou e ascendeu, para que pudesse defender 
nossa causa por nós, pois suportou a indignação que merecíamos. Por 
isso ele atravessou o inferno na cruz. Por isso, ele foi para o exílio 
enquanto se pendurava na escuridão. Portanto, somos pessoas que 
sabem que devemos suportar sua indignação, mas, em vez disso, 
recebemos seu perdão. Ele deveria falar contra nós, mas, em vez disso, 
ele fala por nós. 
 
Há um artigo e sermão interessante nos versículos 7-9 de John Piper, 
intitulado “Quando eu cair, vou subir”, no qual ele fala sobre 
“quebrantamento ousado” (desiringgod.org/messages/when-i-fall-i- 
aumentará, acessado em 11/09/2017). Outra maneira de dizer isso seria 
"contrição confiante" ou "remorso áspero". Piper diz efetivamente que, 
se lermos o versículo 9 à luz do que Cristo fez na cruz, sabendo como 
a tensão foi resolvida em Jesus, a implicação para nós é que viveremos 
com um arrojado rompimento. Não somos apenas ousados - 
autoconfiantes, autoconfiantes, autojustificantes; mas nunca somos 
quebrados - esmagados, tímidos e ansiosos. 
 
A tensão aqui é que haverá uma ousadia e um quebrantamento. Haverá 
confiança e também um coração contrito ao mesmo tempo. 
 
Piper continua dizendo que seremos "quebrados pela indignação e 
ousados em sua graça". Eu acho que tendemos a separar os dois, 
dependendo de onde estamos em nosso entendimento. Se não 
confiarmos em nossa união com Cristo, no veredicto que já foi 
declarado, seremos ousados apenas na medida em que estivermos 
apresentando um bom desempenho. Seremos quebrados na medida em 
que não estamos tendo um bom desempenho. Nunca seremos capazes 
de ter, em nossavida cristã, essa experiência paradoxal de um 
rompimento ousado ou de uma contrição confiante; será um ou outro. 
Tendemos a separar os dois, mas a Bíblia nos diz aqui no versículo 9 
que você não pode separá-los. “Sofrerei a indignação do Senhor, porque 
pequei contra ele, até que ele pleiteie minha causa e execute 
julgamento por mim” (itálico). Sabemos que a tensão foi resolvida por 
causa do versículo 18: “Quem é um Deus como você, perdoando a 
iniqüidade e ignorando a transgressão pelo restante de sua herança?” 
 
 
Ousadia, quebrantamento e como amar os outros 
Uma maneira de aplicar isso é em nosso relacionamento com os outros 
(lembre-se, Miquéias 1 - 3 nos mostrou que a adoração errada de um 
deus falso se espalha sobre como tratamos os outros; assim, conhecer 
e adorar o Deus da justiça e da graça também mostrará como tratamos 
os outros). 
Muitas vezes entramos em um ciclo prejudicial à medida que nos 
relacionamos com as pessoas. O ciclo será mais ou menos assim: você 
peca contra alguém; então a outra pessoa se machuca; depois de 
algumas horas, dependendo da complexidade do relacionamento, você 
avança e, talvez de má vontade ou por falta de dever, diga 
simplesmente: "Sinto muito". Então a outra pessoa, sem entusiasmo, 
diz: "Está tudo bem". Então você finge que nada aconteceu enquanto 
se preocupa que eles o estejam segurando contra você, e procura 
compensá-lo de alguma forma, e então você lê o comportamento deles 
em relação a você em termos de se eles estão punindo você. Nunca há 
uma admissão real do pecado, nem uma extensão real do perdão. Nós 
ficamos presos. 
 
Quando entramos nesse ciclo, começamos a desculpar nosso 
comportamento, mesmo quando pedimos desculpas por isso. Imagine 
um marido que vem até a esposa e diz: "Sinto muito que você tenha 
ficado tão chateado que fiquei com raiva". Ela responde dizendo: "Tudo 
bem. Acho que estou realmente estressado porque tive um longo dia 
de trabalho ". Você pode ver como isso é prejudicial? Você vê o que 
aconteceu aqui? O marido, quando ele diz isso, está realmente 
culpando sua esposa por seus gritos. Ele diz: "Sinto muito por você ter 
ficado tão chateado quando gritei com você". Ele está, pelo menos em 
parte, culpando-a dizendo: "Você é sensível demais. Se você não fosse 
tão sensível, não estaríamos nessa situação. " Então, ele está 
colocando a culpa em sua esposa e não em seu próprio coração. Ele 
acha que o problema final está fora de si e não dentro de si. Sua 
resposta é, na verdade, desculpando-o por seus gritos, e também 
desculpando-se. Ela culpa sua sensibilidade excessiva pela duração do 
dia: "O longo dia chegou a mim". O problema aqui não está sendo 
definido como o marido adorando um ídolo (talvez de conforto, poder 
ou qualquer outra coisa) em seu coração; o problema final aqui se 
tornou a duração do dia. Novamente, o pecado não está sendo 
realmente confessado, e o perdão não está sendo totalmente 
oferecido. Nós ficamos presos. 
 
Podemos facilmente deixar nossos filhos presos também. Instruímo-los 
a pedir desculpas. Ou os condicionamos perguntando: "Quais são as 
palavras mágicas?" Eles aprendem rapidamente "por favor", "obrigado" 
e "desculpe". Eles se tornam como um cartão de me tirar da cadeia. Ao 
recitá-los, tudo fica magicamente bom novamente. Eles ficam fora do 
gancho simplesmente dizendo: "Eu não quis dizer isso, mas disse a 
palavra mágica". O pecado não está realmente sendo confessado, nem 
o perdão realmente buscado. Nossos filhos ficam presos a essa 
mentalidade profunda, digamos a coisa certa, que não toca seus 
corações. 
 
Agora pense em 7: 9. Miquéias está dizendo: Pequei. Eu realmente fiz. 
Não estou culpando minhas circunstâncias, Deus; nem estou culpando 
você (o que os humanos tendem a fazer desde que Adam fez isso, 
Gênesis 3:12). Micah está dizendo: pequei e apelo ao seu caráter 
gracioso e peço perdão - para você suportar o custo de deixar sua 
indignação de lado, para que nosso relacionamento possa ser 
totalmente restaurado. 
 
E, na cruz, encontramos a resposta final de Deus: Sim. Como prometi, 
vou 
 
perdoa-te porque suportei a minha própria indignação. Eu vim e levei o 
julgamento. 
 
E é assim que quebramos o ciclo em que nossos relacionamentos 
humanos ficam presos. Aprendemos a confessar completamente, sem 
reservas, o pecado de nossos corações; aprendemos a arcar com o 
custo de deixar de lado nosso direito de ficar com raiva quando somos 
contra, e perdoar completamente e seguir em frente. 
 
 
Quem é um Deus como ele? 
Como podemos encarar a injustiça e odiá-la e querer lutar contra ela? 
Como podemos ser misericordiosos com aqueles que precisam? Como 
podemos perdoar as pessoas que nos prejudicam? Como podemos fazer 
todas essas três coisas consistentemente? Existe apenas um caminho, 
e é crer neste Deus, que perdoa a iniqüidade e passa por cima da 
transgressão (Miquéias 7:18), e o faz sem comprometer sua santidade. 
É crer neste Deus, que se tornou carne, e em quem encontramos a 
plenitude da graça e da verdade (João 1:14). Como Jesus - esse Deus - 
bebeu o cálice da ira, agora podemos beber o cálice da graça e da 
misericórdia. O Filho de Deus nos diz a verdade sobre nós mesmos - 
assim como Deus fez com tanta força e firmeza através de Micah - para 
que pudéssemos apreciar a graça que ele veio oferecer, que Deus nos 
aponta através de Micah, e de fato durante todo o Antigo Testamento . 
Podemos experimentar a graça de Deus por causa desse indivíduo que 
forneceu a resolução para toda a tensão aparentemente irreconciliável 
entre a santidade e a misericórdia de Deus. O veredicto foi declarado. 
Nós somos livres para ir. O tribunal é suspenso. Agora estamos livres 
para viver nossas vidas por nosso Deus gracioso e santo, e pelo bem 
de outros que precisam de nossa misericórdia. 
Quem é um Deus como ele? Ninguém. Para quem mais gostaríamos de 
amar e viver? 
 
 Perguntas para reflexão 
1. Você luta para aceitar o seu quebrantamento ou viver com ousadia 
(ou ambos!)? O que mudaria se você se lembrasse de que pode viver 
com 
 
"Quebrantamento ousado"? 
2. Você vê alguma maneira pela qual um mal-entendido de como Deus 
trata s você causou uma dinâmica de relacionamento prejudicial com 
alguém próximo a você? O que pode mudar se você começar a se 
arrepender honestamente diante de Deus e apreciar o perdão de Deus? 
3. Como o livro de Miquéias moldou: sua visão de quem é Deus? 
sua busca de bondade e justiça?