Exercício de História da África e da Cultura Afro-brasileira e Indígena - Exercício de Fixação 1 ABC

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Exercício de História da África e da Cultura Afro-brasileira e Indígena - Exercício de Fixação 1 - Tentativa 1 de 3
Questão 1 de 10
Leia o trecho abaixo:
“Apesar da existência de alguns “marcos” na historiografia sobre africanos no Brasil, a maior parte das referências à experiência africana está dispersa na literatura que lida com os vários aspectos da escravidão: trabalho, família, resistência, religião etc. Graças ao intercâmbio entre historiadores brasileiros e especialistas na história dos africanos em outras regiões da diáspora, a área de estudos propriamente africanistas no Brasil começa a se constituir em área destacada da grande área de estudos da escravidão. Isso porque a própria comparação das experiências dos africanos nas diversas regiões fora da África suscita debates próprios, relacionados com a experiência escrava, mas não centrados apenas nela.” MANIGONIAN, Beatriz Gallotti. África no Brasil: mapa de uma área em expansão. Topoi. vol.5 no.9 Rio de Janeiro, Jul./Dez. 2004. Sobre a História da África e a História do Brasil e com base no trecho acima, o que é correto afirmar?
I. A historiografia e a História demonstram, assim como o trecho, que não há qualquer relação da História do Brasil com a História da África, por isso, estudar História da África, no Brasil, é difícil.
II. A História da África no Brasil foi dependente da História da escravidão, uma vez que as relações diretas entre ambas são evidentes, pois vários africanos foram trazidos como escravos para a América.
III. É bastante recente – principalmente a partir dos anos 2000 – que os estudos sobre a África no Brasil ganham força e começam a ser pensados como uma categoria independente da História da Escravidão no Brasil.
IV. História da África foi pesquisada no Brasil desde os anos 1940, com uma produção bastante abundante e vasta. Portanto, a História da África tem uma presença na Historiografia brasileira há bastante tempo.
Assinale a alternativa que indica os itens corretos acima:
A - I e IV.
B - I, II e III.
C - II e III.check_circleResposta correta
D - II e IV.
E - III e IV.
Exercício de História da África e da Cultura Afro-brasileira e Indígena - Exercício de Fixação 1 - Tentativa 1 de 3
Questão 2 de 10
Leia o trecho a seguir, escrito por Ibn Khaldun, historiador e grande estudioso muçulmano nascido no norte da África, no século XIV.
Desconfiemos daqueles que nos redigem narrativas bem ordenadas dos tempos remotos [...]. Estes pecam pelo gosto detestável de querer, por força, tornar claro o que é confuso [...]. A história dos homens e dos países antigos parece uma roupa cheia de furos e cada orifício representa as coisas que ignoramos. De que serve, afinal, ostentar um saber que dá a impressão de que o narrador conhece tudo, ao passo que o leitor pouco sabe?” (IBN KHALDUN apud FAGE, J. D. Metodologia e Pré-História da África. In: ZERBO-KI, Joseph (Ed.) História Geral da África, I: Metodologia e pré-história da África. 2ª. ed. Brasília, UNESCO, 2010 p. 3) 
Sobre o trecho e a História da África, é correto afirmar:
A - A história da África é irrelevante antes da chegada dos Europeus, pois se assentava também em reflexões fracas, como a exposta no trecho citado.
B - A história da África foi muito desprezada e o continente considerado sem história antes da chegada dos europeus. Porém, a obra e a reflexão de Ibn Khaldun desmentem isso.check_circleResposta correta
C - A história da África só se tornou possível com a chegada dos europeus, e isso se reflete no trecho lido e na história do próprio Ibn Khaldun.
D - Essa reflexão de Ibn Khaldun demonstra os contatos estabelecidos de respeito mútuo e trocas intelectuais entre historiadores europeus e africanos desde a Idade Média.
E - Ibn Khaldun reflete que nunca houve desprezo pela história da África, já que até hoje sua obra é referência para vários historiadores.
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Questão 3 de 10
Ao longo do ano de 2019 a UNESCO e seus associados irão comemorar o "ano internacional das línguas indígenas", que tem como objetivo conscientizar para a importância de promover e preservar as línguas indígenas. Assim, espera-se evitar que milhares de línguas e culturas indígenas se percam. De acordo com estimativas da própria Unesco, atualmente, existem cerca de 180 línguas indígenas nativas no Brasil. Dessas, 40 estão ameaçadas de extinção devido ao número reduzido de falantes, à baixa transmissão às novas gerações e aos poucos idosos que as dominam.
De acordo com o texto acima, assinale a alternativa que interpreta corretamente o tema da diversidade das línguas indígenas no Brasil.
A - A diversidade das línguas mostra que apesar das diferenças o índio brasileiro apresenta uma cultura única e homogênea para todos os grupos que vivem no país.
B - A diversidade das línguas mostra que mesmo se houver a extinção das culturas e da tradição a essência do que é ser indígena vai ser preservada ao longo do tempo.
C - A diversidade das línguas nos mostra que existe uma grande pluralidade cultural entre os povos indígenas no Brasil e que se elas desaparecerem haverá uma perda dessas culturas.check_circleResposta correta
D - Atualmente, as inúmeras línguas indígenas já foram catalogadas e bem estudadas, portanto, não existe o risco de que essas tradições se percam ao longo do tempo.
E - Para a preservação da diversidade das línguas indígenas é suficiente que elas sejam registradas, ou seja, não é importante que exista um grande número de falantes ou que sejam transmitidas às novas gerações pelos idosos.
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Questão 4 de 10
O trecho a seguir é do discurso de recepção de Alberto da Costa e Silva à Academia Brasileira de Letras, feito por Marcos Vinicios Rodrigues Vilaça, em 17 de Novembro de 2000.
“O autor de A Enxada e a Lança bem mereceu o título de Doutor Honoris Causa da Universidade de Ifé, na Nigéria. Ninguém pode pretender conhecer de África sem o conhecimento dessa obra fundamental, construída com inteligência crítica, obstinação de pesquisa, graça literária na redação e a impressionante abonação de quase mil obras. É o mais importante estudo, no gênero, que se conhece”. (http://www.academia.org.br/academicos/alberto-da-costa-e-silva/discurso-de-recepcao). 
A partir do trecho e sobre a produção da História da África no Brasil, é correto afirmar:
A - A História da África nunca foi alvo de interesse no Brasil, pois não existiu relações entre África e Brasil ao longo da História dos dois países.
B - Alberto da Costa e Silva é um autor angolano radicado no Brasil e os estudos da História da África no Brasil foi feito somente por autores nascidos na África e que viviam no Brasil, formando um grupo chamado de “Afro-brasileiros”.
C - Alberto da Costa e Silva marca os princípios de estudo de História da África, ainda nas décadas de 40 e 50, feitos de forma individual. A História da África só ganhou destaque como uma área própria a partir dos anos 2000.check_circleResposta correta
D - Desde o surgimento das primeiras universidades e dos cursos de História no Brasil, nos anos 1930, a História da África já se institucionalizou e se tornou uma das principais áreas de estudo.
E - Houve um reconhecimento e uma produção de História da África no Brasil desde a descoberta do Brasil, por autores portugueses, inicialmente, e, depois, por autores brasileiros, como é o caso de Costa e Silva.
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Questão 5 de 10
Leia, a seguir, um trecho da carta de Pero Vaz de Caminha, escrita em 1500, por ocasião da chegada da frota comandada por Cabral ao continente que seria posteriormente denominado “América”:
Viu um deles umas contas de rosário, brancas; fez sinal que lhas dessem, e folgou muito com elas, e lançou-as ao pescoço; e depois tirou-as e meteu-as em volta do braço, e acenava para a terra enovamente para as contas e para o colar do Capitão, como se dariam ouro por aquilo. Isto tomávamos nós nesse sentido, por assim o desejarmos!
CAMINHA, Pero Vaz de. Carta a El-Rei d. Manuel. Disponível em . Acesso em 19 nov. 2018.
As dificuldades de comunicação entre portugueses e indígenas, reveladas pela carta de Caminha, ecoa as diferenças culturais entre esses povos e, particularmente, as diferenças linguísticas.
Sobre a relação entre cultura indígena e linguística, é correto afirmar:
A - A preservação das línguas indígenas não é uma preocupação no Brasil atual.
B - Existe apenas uma língua indígena no Brasil atualmente, denominada Tupi.
C - Há uma multiplicidade de línguas indígenas ligada a uma multiplicidade de culturas.check_circleResposta correta
D - Mesmo os indígenas denominados de “isolados” falam primordialmente o português.
E - Na atualidade, os indígenas brasileiros estão concentrados na região sul do país.
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Questão 6 de 10
“A cultura brasileira resulta da conjunção de muitas influências culturais, inclusive temos diversas contribuições dos índios, com a influência na toponímia (nome dos lugares), na onomástica (nomes próprios), na culinária e no tratamento de saúde utilizando as ervas medicinais. Portanto, não devemos fazer essa dissociação entre ‘cultura brasileira’ e ‘cultura indígena’.”
(Adaptado. Chang Whan, pesquisadora e curadora do Museu do Índio do Rio de Janeiro, 30/03/2012. Disponível em: http://redeglobo.globo.com/globoecologia/noticia/2012/03/influencia-da-cultura-indigena-em-nossa-vida-vai-de-nomes-medicina.html )
A fusão e a miscigenação cultural são características ressaltadas por muitos autores que se debruçam em entender o Brasil. Diante disso e levando em consideração o fragmento acima, assinale a alternativa que demonstra a presença indígena na cultura brasileira:
A - A introdução dos orixás na religiosidade brasileira.
B - A organização política em um Estado centralizado.
C - O conhecimento da flora brasileira e das propriedades medicinais de certas plantas.check_circleResposta correta
D - O emprego de moedas de metais nas trocas comerciais.
E - O uso de roupas produzidas a partir da lã e do algodão.
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Questão 7 de 10
Assinale a alternativa que explica corretamente a diferença entre os conceitos de “movimento indígena” e “movimento indigenista”.
A - No movimento indígena os protagonistas são os próprios indígenas, já o movimento indigenista é formado por não-indígenas que apoiam a causa dos direitos dos índios.check_circleResposta correta
B - O movimento indígena defende a superioridade dos índios sobre toda a população e o movimento indigenista defende o respeito às diferenças.
C - O movimento indígena defende a via pacífica na conquista de direitos, enquanto o movimento indigenista apoia o uso de meios mais radicais e violentos.
D - O movimento indígena é contra os direitos dos índios e o movimento indigenista é aquele em que os próprios índios lutam pelos seus direitos.
E - O movimento indígena é formado por não-indígenas que apoiam a causa dos índios e o movimento indigenista é formado por grupos que se opõem aos índios.
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Questão 7 de 10
Assinale a alternativa que explica corretamente a diferença entre os conceitos de “movimento indígena” e “movimento indigenista”.
A - No movimento indígena os protagonistas são os próprios indígenas, já o movimento indigenista é formado por não-indígenas que apoiam a causa dos direitos dos índios.check_circleResposta correta
B - O movimento indígena defende a superioridade dos índios sobre toda a população e o movimento indigenista defende o respeito às diferenças.
C - O movimento indígena defende a via pacífica na conquista de direitos, enquanto o movimento indigenista apoia o uso de meios mais radicais e violentos.
D - O movimento indígena é contra os direitos dos índios e o movimento indigenista é aquele em que os próprios índios lutam pelos seus direitos.
E - O movimento indígena é formado por não-indígenas que apoiam a causa dos índios e o movimento indigenista é formado por grupos que se opõem aos índios.
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Questão 9 de 10
Leia com atenção o seguinte trecho de um livro didático de história de 1930.
Andavam seminus, trazendo à cinta apenas uma faixa, quase sempre enfeitada de penas de variadas cores. Moravam em choças mui grosseiras, e dividiam-se em diferentes tribos. Algumas dessas tribos eram antropófagas, devoravam os prisioneiros.
Nesse ponto, a mestra foi interrompia por nossa colega Leonor, que lhe perguntou:
- Professora, ainda há desses homens no Brasil?
- Sim: ainda os há no recesso dos nossos bosques, onde ainda não penetrou a civilização.
PINTO, J. Minha Pátria. São Paulo: Tipografia Siqueira, 1930. p. 27-28.
A respeito da forma característica pela qual o texto do livro didático acima discute os indígenas brasileiros que habitavam o Brasil, avalie as afirmativas:
I. O livro considera “indígenas” uma categoria homogênea, como se todos fossem iguais.
II. O termo “índio” ou “indígena” tem origem na confusão de Colombo, que acreditava ter chegado às Índias, em 1492.
III. Foi característico da historiografia brasileira, considerar os indígenas como passivos no processo de aculturação.
IV. O trecho acima apresenta os indígenas como sociedades sem mudança, pois são apresentados como iguais aos que existiam antes de 1500.
V. Repetindo a tendência própria da historiografia do período, os indígenas brasileiros de 1930 são considerados civilizados.
Estão corretas as afirmativas:
A - I, II, III, IV.check_circleResposta correta
B - I, III, IV, V.
C - I, III, IV, V.
D - II e III.
E - II, III, V.
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Questão 10 de 10
“Mitos são narrativas que falam das origens do universo, da humanidade e da forma como uma sociedade pode se organizar.
Muitas pessoas, costumam considerá-los como “histórias da Carochinha” ou invenções criadas. No entanto, ao contrário disso, os mitos nos remetem para as nossas origens e nos lembram permanentemente quem somos nós, de onde viemos e para onde vamos. Lembram-nos ainda como devemos nos comportar durante nossa passagem pela vida e nos dizem, inclusive, quais os castigos que sofreremos caso não sigamos as regras da sociedade.”
(MUDURUKU, Daniel. Coisas de Índio. São Paulo: Callis Ed., 2010, p. 70-71)
Tendo em vista o trecho apresentado e a exposição de Daniel Muduruku a respeito de algumas das funções desempenhadas pelos mitos nas diferentes sociedades indígenas, assinale a opção correta:
A - As narrativas míticas estão desconectadas das histórias de cada um dos povos indígenas.
B - As narrativas míticas são explicações fundamentadas em experimentos científicos.
C - Os mitos constituem-se como formas de explicação do mundo e da natureza.check_circleResposta correta
D - Os mitos são narrativas falsas, sem qualquer relação com a realidade.
E - Os mitos são relatos baseados em achados arqueológicos.
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Questão 1 de 10
“Quando eu vejo as narrativas, mesmo as narrativas chamadas antigas, do Ocidente, as mais antigas, elas sempre são datadas. Nas narrativas tradicionais do nosso povo não tem data: é quando foi criado o fogo, é quando foi criada a Lua, quando nasceram as estrelas, quando nasceram as montanhas, quando nasceram os rios. Antes, já existia uma memória puxando o sentido das coisas, relacionando o sentido dessa fundação do mundo com a vida, com o comportamento nosso, com aquilo que pode ser entendido como o jeito de viver.Esse jeito de viver que informa a nossa arquitetura, a nossa arte, as nossas músicas, nossos cantos.”
(Ailton, liderança Krenak/MG. In: Referencial curricular nacional para as escolas indígenas/Ministério da Educação e do Desporto, Secretaria de Educação Fundamental. Brasília: MEC/SEF, 1998, p. 196).
Sobre a relação estabelecida entre os povos indígenas e o tempo, abordada no texto apresentado, é correto afirmar que:
A - As concepções de tempo, para os povos indígenas, estão dissociadas das narrativas míticas e da relação com a natureza.
B - As concepções de temporalidade expressas pelas diferentes culturas indígenas, em geral, rompem com a perspectiva linear e homogênea do tempo.check_circleResposta correta
C - As percepções a respeito do tempo manifestadas pelas culturas indígenas se assentam sobre uma concepção linear e progressiva.
D - Nas sociedades indígenas a temporalidade se expressa em narrativas historiográficas amplamente documentadas, as quais apresentam duras críticas à memória em suas diversas manifestações.
E - No Brasil inexiste noções e relações diversas sobre a temporalidade, de modo que tanto indígenas como não indígenas seguem o calendário gregoriano.
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Questão 2 de 10
Leia o trecho abaixo.
 “Desse modo, desenvolveuse o centro religioso, no centro do qual o templo e o palácio, os santuários e o alafin ou a oba, começaram a desempenhar uma função de redistribuição. Sabese menos acerca das atividades comerciais do oni de Ife, comparativamente ao conhecido no tocante à oba do Benin, situação passível de explicação pelo fim da hegemonia comercial de Ife, nos séculos XV e XVI, pelos danos devidos às guerras iorubas do século XIX, bem como pela ausência de continuidade das tradições. O poder das oba do Benin exercia se sobre a totalidade do comércio praticado pelos autônomos além dos limites da cidade: eles eram os únicos a possuir os mais preciosos artigos, escravos, peles de leopardo, pimenta, palmito, corais e a maior parte do marfim. Todavia, um dos ifa oriki, ou cantos divinatórios iorubas, oferecenos uma indicação: tratase de Oduduwa”. (SHAW, Thurstan. A zona guineana: situação geral. EL FASI, Mohammed. História geral da África III: África do século VII ao XI. Brasília: UNESCO, 2010, p. 564-565). Leia os itens abaixo e identifique os corretos:
I. “Ifé” foi umas das cidades e culturas iorubás mais importantes. Tornou-se uma cidade sagrada para grande parte dos iorubás, pois seria dela que teria se originado o mundo.
II. “Obá” era o título de chefe principal entre os iorubás. Eles que lideravam as cidades-estados iorubás.
III. “Oduduwa” ou “Oduduá” é um personagem lendário, que teria sido o primeiro dos líderes de Ifé.
Marque a alternativa correta em relação aos itens:
A - I e II.
B - I, II e III.check_circleResposta correta
C - I.
D - II e III.
E - III.
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Questão 3 de 10
O português falado no Brasil é um misto de diversas influências. A base do idioma é o português, porém, há outras influências, como o tupi e outros idiomas ameríndios. Há a influência de outros idiomas europeus, a influência árabe e, por fim, a influência africana. Uma das influências é a língua banto. Assinale, abaixo, a alternativa que reflete palavras de origem banto:
A - Alambique, alforria, cenoura, xadrez, xerife.
B - Avenida, chalé, garçom, maquete, pivô.
C - Basquete, esqui, folclore, piquenique e vagão.
D - Bengala, camundongo, fubá, minhoca, quitanda.check_circleResposta correta
E - Cipó, gambá, paçoca, sabiá e tucano.
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Questão 4 de 10
Leia com atenção o seguinte trecho de um livro didático de história de 1930.
Andavam seminus, trazendo à cinta apenas uma faixa, quase sempre enfeitada de penas de variadas cores. Moravam em choças mui grosseiras, e dividiam-se em diferentes tribos. Algumas dessas tribos eram antropófagas, devoravam os prisioneiros.
Nesse ponto, a mestra foi interrompia por nossa colega Leonor, que lhe perguntou:
- Professora, ainda há desses homens no Brasil?
- Sim: ainda os há no recesso dos nossos bosques, onde ainda não penetrou a civilização.
PINTO, J. Minha Pátria. São Paulo: Tipografia Siqueira, 1930. p. 27-28.
A respeito da forma característica pela qual o texto do livro didático acima discute os indígenas brasileiros que habitavam o Brasil, avalie as afirmativas:
I. O livro considera “indígenas” uma categoria homogênea, como se todos fossem iguais.
II. O termo “índio” ou “indígena” tem origem na confusão de Colombo, que acreditava ter chegado às Índias, em 1492.
III. Foi característico da historiografia brasileira, considerar os indígenas como passivos no processo de aculturação.
IV. O trecho acima apresenta os indígenas como sociedades sem mudança, pois são apresentados como iguais aos que existiam antes de 1500.
V. Repetindo a tendência própria da historiografia do período, os indígenas brasileiros de 1930 são considerados civilizados.
Estão corretas as afirmativas:
A - I, II, III, IV.check_circleResposta correta
B - I, III, IV, V.
C - I, III, IV, V.
D - II e III.
E - II, III, V.
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Questão 5 de 10
Observe o quadro abaixo que realiza uma comparação a respeito da relação entre memória e história nas sociedades indígenas e nas sociedades não-indígenas. 
	Sociedades indígenas 
	Sociedades não-indígenas
	Memória se confunde com história;
Importância da oralidade na transmissão dos saberes.
A memória e a história são importantes para a constituição da identidade.
	Memória diferente de história;
Importância dos registros escritos para a preservação da memória;
A memória e a história são importantes para a constituição da identidade.
 
Fonte: Produzida pela elaboradora da questão
Assinale a alternativa que interpreta corretamente a relação entre memória e história nas sociedades indígenas de acordo com as informações contida no quadro acima.
A - Ao contrário das sociedades indígenas, nas sociedades não-indígenas a transmissão da memória acontece, sobretudo, por meio da oralidade e dos mitos.
B - Nas sociedades indígenas o registro da memória acontece, principalmente, por meio de registros escritos.
C - No caso das sociedades indígenas a historiografia acadêmica ocupa o lugar de destaque que nas sociedades não indígenas é desempenhado pela memória.
D - Tanto para as sociedades indígenas como para as sociedades não indígenas a memória e a história são a mesma coisa sem nenhuma diferença clara entre elas.
E - Tanto para as sociedades indígenas quanto para as sociedades não-indígenas a memória e a história são fundamentais para a constituição da identidade.check_circleResposta correta
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Questão 6 de 10
Ao longo do ano de 2019 a UNESCO e seus associados irão comemorar o "ano internacional das línguas indígenas", que tem como objetivo conscientizar para a importância de promover e preservar as línguas indígenas. Assim, espera-se evitar que milhares de línguas e culturas indígenas se percam. De acordo com estimativas da própria Unesco, atualmente, existem cerca de 180 línguas indígenas nativas no Brasil. Dessas, 40 estão ameaçadas de extinção devido ao número reduzido de falantes, à baixa transmissão às novas gerações e aos poucos idosos que as dominam.
De acordo com o texto acima, assinale a alternativa que interpreta corretamente o tema da diversidade das línguas indígenas no Brasil.
A - A diversidade das línguas mostra que apesar das diferenças o índio brasileiro apresenta uma cultura única e homogênea para todos os grupos que vivem no país.
B - A diversidade das línguas mostra que mesmo se houver a extinção das culturase da tradição a essência do que é ser indígena vai ser preservada ao longo do tempo.
C - A diversidade das línguas nos mostra que existe uma grande pluralidade cultural entre os povos indígenas no Brasil e que se elas desaparecerem haverá uma perda dessas culturas.check_circleResposta correta
D - Atualmente, as inúmeras línguas indígenas já foram catalogadas e bem estudadas, portanto, não existe o risco de que essas tradições se percam ao longo do tempo.
E - Para a preservação da diversidade das línguas indígenas é suficiente que elas sejam registradas, ou seja, não é importante que exista um grande número de falantes ou que sejam transmitidas às novas gerações pelos idosos.
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Questão 7 de 10
“A atitude de qualificar muitas das populações indígenas do presente como ‘aculturadas’, ou seja, como se houvesse populações ‘mais indígenas’ e outras ‘menos indígenas’, remete a uma espécie de escala evolutiva, em que os critérios para a definição de quem é ou não é índio passam pela desaparição da língua indígena como língua materna; pelo uso de roupas, calçados e outros elementos exteriores à cultura material tradicional dessas populações; ou, ainda, pelo uso de recursos tecnológicos modernos, tais como telefones celulares e computadores. Sem falar nos traços biológicos, que para muitas pessoas são utilizados como critério definidor de quem é indígena ou não no Brasil, até os dias de hoje!”
(SILVA, Giovani José. Ensino de História Indígena. In: WITTMANN, Luisa Tombini (org.). Ensino (d)e História Indígena. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2015, posição 321. Edição Kindle.)
Considerando o excerto apresentado, acerca dos problemas em torno da concepção de “aculturação”, assinale a opção correta:
A - A compreensão de “aculturação” é equivalente ao termo “ressignificação cultural”, posto que ambos levam em consideração as transformações e continuidades pelas quais as diferentes culturas humanas passam.
B - A expressão “aculturação” decorre da crescente relação estabelecida entre indígenas e não-indígenas, em que esse último grupo absorve – de maneira espontânea e voluntária – aspectos da cultura da sociedade nacional.
C - A terminologia “aculturação” caracteriza-se pela afirmação e positivação dos costumes indígenas, sendo que, para os antropólogos e historiadores da atualidade, a cultura deve ser compreendida como um processo estático e imutável.
D - O emprego da concepção de “aculturação” aos povos indígenas – e outros grupos sociais – demonstra a dificuldade da sociedade em perceber a cultura como fenômeno histórico e dinâmico, no qual todos os grupos humanos sofrem alterações ao longo do tempo.check_circleResposta correta
E - O uso do termo “aculturação” encontra-se marcado pela afirmação dos costumes e tradições dos povos indígenas, sem que haja prejuízo ou hierarquização de valores entre a cultura dessas sociedades e a dos não-indígenas.
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Questão 8 de 10
“Mitos são narrativas que falam das origens do universo, da humanidade e da forma como uma sociedade pode se organizar.
Muitas pessoas, costumam considerá-los como “histórias da Carochinha” ou invenções criadas. No entanto, ao contrário disso, os mitos nos remetem para as nossas origens e nos lembram permanentemente quem somos nós, de onde viemos e para onde vamos. Lembram-nos ainda como devemos nos comportar durante nossa passagem pela vida e nos dizem, inclusive, quais os castigos que sofreremos caso não sigamos as regras da sociedade.”
(MUDURUKU, Daniel. Coisas de Índio. São Paulo: Callis Ed., 2010, p. 70-71)
Tendo em vista o trecho apresentado e a exposição de Daniel Muduruku a respeito de algumas das funções desempenhadas pelos mitos nas diferentes sociedades indígenas, assinale a opção correta:
A - As narrativas míticas estão desconectadas das histórias de cada um dos povos indígenas.
B - As narrativas míticas são explicações fundamentadas em experimentos científicos.
C - Os mitos constituem-se como formas de explicação do mundo e da natureza.check_circleResposta correta
D - Os mitos são narrativas falsas, sem qualquer relação com a realidade.
E - Os mitos são relatos baseados em achados arqueológicos.
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Questão 9 de 10
Leia atentamente o trecho abaixo:
“A reflexão sobre a história também nos leva a problematizar alguns termos. “Índio”, por exemplo, é tão amplo e genérico que turva a percepção de que os povos indígenas são diferentes entre si”.
(SILVA, Giovani da. Ensino de História Indígena. In: WITTMANN, Luisa Tombini (org.). Ensino (d)e História Indígena. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2015. Edição Kindle, posição 167.)
Agora considere as seguintes afirmativas, assinale V para as verdadeiras e F para as falsas:
(   ) A categoria “índio” é problemática porque dificulta a compreensão das diferenças entre os povos indígenas.
(   ) O termo “índio” é fruto do equívoco de Cristóvão Colombo, que pensou ter desembarcado na Índia do continente asiático, quando chegou às Américas.
(   ) O conceito “índio” procura expressar a superioridade dos indígenas sobre os outros grupos brasileiros.
Assinale a alternativa que contém a sequência correta:
A - F, V, F.
B - F, V, V.
C - V, F, F.
D - V, V, F.check_circleResposta correta
E - V, V, V.
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Questão 10 de 10
Leia os dois trechos abaixo:
“Sugeriuse ainda que, dado que vários sítios da África ocidental onde, em épocas remotas, se trabalhava o ferro – como os da cultura de Nok ou os situados no Alto Volta – fornecem igualmente utensílios de pedra, devese considerar a possibilidade de a metalurgia do ferro ter sido praticada em contextos do final da Idade da Pedra.” (POSNANSKY, M. Introdução ao fim da Pré-História na África subsaariana. MOKHTAR, Gamal. História geral da África II: África Antiga. Brasília: UNESCO, 2010. p. 600) “Apesar de conhecerem a metalurgia do ferro, as populações de Nok ainda continuavam a usar utensílios de pedra nas atividades em que os consideravam mais eficientes.” (WAI-ANDAH, B. A África ocidental antes do século VII. MOKHTAR, Gamal. História geral da África II: África Antiga. Brasília: UNESCO, 2010. p. 679)
Sobre a cultura Nok, é correto afirmar:
A - A cultura Nok data desde o século I a.C., sendo provavelmente a primeira a trabalhar com o ferro na África negra. Seu ponto de origem foi em uma região onde hoje é a África do Sul.
B - A cultura Nok ficou conhecida, pois, no século I d.C. foi a primeira a conseguir navegar pela costa do Oceano Atlântico, alcançando o sul da África.
C - A cultura Nok surgiu no século V d.C. e é fruto da mistura entre elementos africanos e elementos europeus. Foi por esse contato que os africanos começaram a usar o ferro.
D - A importância da cultura Nok foi por ter sido com quem os portugueses estabeleceram contato ao chegarem na África.
E - Foi considerada a primeira cultura da África negra a fundir o ferro e seu ponto originário era a Nigéria, no ano I a.C.
Exercício de História da África e da Cultura Afro-brasileira e Indígena - Exercício de Fixação 1 - Tentativa 3 de 3
Questão 1 de 10
Ao longo do ano de 2019 a UNESCO e seus associados irão comemorar o "ano internacional das línguas indígenas", que tem como objetivo conscientizar para a importância de promover e preservar as línguas indígenas. Assim, espera-se evitar que milhares de línguas e culturas indígenas se percam. De acordo com estimativas da própria Unesco, atualmente, existem cerca de 180 línguas indígenas nativas no Brasil. Dessas, 40 estão ameaçadas de extinção devido ao número reduzido de falantes, à baixa transmissão às novas gerações e aos poucos idosos que as dominam.
De acordo com o texto acima, assinale a alternativa que interpretacorretamente o tema da diversidade das línguas indígenas no Brasil.
A - A diversidade das línguas mostra que apesar das diferenças o índio brasileiro apresenta uma cultura única e homogênea para todos os grupos que vivem no país.
B - A diversidade das línguas mostra que mesmo se houver a extinção das culturas e da tradição a essência do que é ser indígena vai ser preservada ao longo do tempo.
C - A diversidade das línguas nos mostra que existe uma grande pluralidade cultural entre os povos indígenas no Brasil e que se elas desaparecerem haverá uma perda dessas culturas.check_circleResposta correta
D - Atualmente, as inúmeras línguas indígenas já foram catalogadas e bem estudadas, portanto, não existe o risco de que essas tradições se percam ao longo do tempo.
E - Para a preservação da diversidade das línguas indígenas é suficiente que elas sejam registradas, ou seja, não é importante que exista um grande número de falantes ou que sejam transmitidas às novas gerações pelos idosos.
Exercício de História da África e da Cultura Afro-brasileira e Indígena - Exercício de Fixação 1 - Tentativa 3 de 3
Questão 2 de 10
Leia os dois trechos abaixo:
“Sugeriuse ainda que, dado que vários sítios da África ocidental onde, em épocas remotas, se trabalhava o ferro – como os da cultura de Nok ou os situados no Alto Volta – fornecem igualmente utensílios de pedra, devese considerar a possibilidade de a metalurgia do ferro ter sido praticada em contextos do final da Idade da Pedra.” (POSNANSKY, M. Introdução ao fim da Pré-História na África subsaariana. MOKHTAR, Gamal. História geral da África II: África Antiga. Brasília: UNESCO, 2010. p. 600) “Apesar de conhecerem a metalurgia do ferro, as populações de Nok ainda continuavam a usar utensílios de pedra nas atividades em que os consideravam mais eficientes.” (WAI-ANDAH, B. A África ocidental antes do século VII. MOKHTAR, Gamal. História geral da África II: África Antiga. Brasília: UNESCO, 2010. p. 679)
Sobre a cultura Nok, é correto afirmar:
A - A cultura Nok data desde o século I a.C., sendo provavelmente a primeira a trabalhar com o ferro na África negra. Seu ponto de origem foi em uma região onde hoje é a África do Sul.
B - A cultura Nok ficou conhecida, pois, no século I d.C. foi a primeira a conseguir navegar pela costa do Oceano Atlântico, alcançando o sul da África.
C - A cultura Nok surgiu no século V d.C. e é fruto da mistura entre elementos africanos e elementos europeus. Foi por esse contato que os africanos começaram a usar o ferro.
D - A importância da cultura Nok foi por ter sido com quem os portugueses estabeleceram contato ao chegarem na África.
E - Foi considerada a primeira cultura da África negra a fundir o ferro e seu ponto originário era a Nigéria, no ano I a.C.check_circleResposta correta
Exercício de História da África e da Cultura Afro-brasileira e Indígena - Exercício de Fixação 1 - Tentativa 3 de 3
Questão 3 de 10
Leia o trecho abaixo:
“Mesmo que durante a segunda metade do século XIX tenha havido um incremento da mistura étnica e racial entre os praticantes do Candomblé, alguns terreiros continuaram pouco permeáveis e ainda se identificavam como exclusivamente africanos. Além disso, no período pós-abolição houve um crescimento significativo de novos terreiros fundados por mulheres crioulas, e não por homens africanos como tinha sido a tendência das décadas anteriores. Deixando de lado a mudança de gênero, a emergente predominância crioula na liderança parece ter sido de alguma importância para o estabelecimento de diferenças entre terreiros. Por exemplo, uma velha africana disse para Rodrigues que não dançava no Gantois porque “o seu terreiro era de gente da Costa (africanos) [e] que o terreiro do Gantois era terreiro de gente da terra (creoulos e mulatas)” (PARÉS, Luis, N. O mundo atlântico e a constituição da hegemonia nagô no candombe baiano. Revista Esboços. Volume 17, Nº 23, pp. 165-185, UFSC, p. 172) Identifique os itens corretos:
I. O candomblé é uma das vertentes do islamismo, que foi levada à África negra por meio das trocas comerciais estabelecidas entre o norte da África e a África subsaariana. Depois, o candomblé foi trazido ao Brasil, pela escravidão e, aqui, sofreu influência do cristianismo.
II. O candomblé não chegou ao Brasil, pois os portugueses cristãos matavam os negros que continuassem praticando esta religião, considerada profana e herética.
III. O candomblé consiste no culto a entidades que são os orixás. Eles teriam ajudado o Deus supremo, Olorum, na criação do Universo. Cada um representa um domínio e uma força da natureza.
Assinale a alternativa que indica os itens corretos:
A - I e II.
B - I e III.
C - I.
D - II e III.
E - III.check_circleResposta correta
Exercício de História da África e da Cultura Afro-brasileira e Indígena - Exercício de Fixação 1 - Tentativa 3 de 3
Questão 4 de 10
Leia o trecho abaixo.
 “Desse modo, desenvolveuse o centro religioso, no centro do qual o templo e o palácio, os santuários e o alafin ou a oba, começaram a desempenhar uma função de redistribuição. Sabese menos acerca das atividades comerciais do oni de Ife, comparativamente ao conhecido no tocante à oba do Benin, situação passível de explicação pelo fim da hegemonia comercial de Ife, nos séculos XV e XVI, pelos danos devidos às guerras iorubas do século XIX, bem como pela ausência de continuidade das tradições. O poder das oba do Benin exercia se sobre a totalidade do comércio praticado pelos autônomos além dos limites da cidade: eles eram os únicos a possuir os mais preciosos artigos, escravos, peles de leopardo, pimenta, palmito, corais e a maior parte do marfim. Todavia, um dos ifa oriki, ou cantos divinatórios iorubas, oferecenos uma indicação: tratase de Oduduwa”. (SHAW, Thurstan. A zona guineana: situação geral. EL FASI, Mohammed. História geral da África III: África do século VII ao XI. Brasília: UNESCO, 2010, p. 564-565). Leia os itens abaixo e identifique os corretos:
I. “Ifé” foi umas das cidades e culturas iorubás mais importantes. Tornou-se uma cidade sagrada para grande parte dos iorubás, pois seria dela que teria se originado o mundo.
II. “Obá” era o título de chefe principal entre os iorubás. Eles que lideravam as cidades-estados iorubás.
III. “Oduduwa” ou “Oduduá” é um personagem lendário, que teria sido o primeiro dos líderes de Ifé.
Marque a alternativa correta em relação aos itens:
A - I e II.
B - I, II e III.check_circleResposta correta
C - I.
D - II e III.
E - III.
Exercício de História da África e da Cultura Afro-brasileira e Indígena - Exercício de Fixação 1 - Tentativa 3 de 3
Questão 5 de 10
Leia o trecho abaixo:
“Mesmo que durante a segunda metade do século XIX tenha havido um incremento da mistura étnica e racial entre os praticantes do Candomblé, alguns terreiros continuaram pouco permeáveis e ainda se identificavam como exclusivamente africanos. Além disso, no período pós-abolição houve um crescimento significativo de novos terreiros fundados por mulheres crioulas, e não por homens africanos como tinha sido a tendência das décadas anteriores. Deixando de lado a mudança de gênero, a emergente predominância crioula na liderança parece ter sido de alguma importância para o estabelecimento de diferenças entre terreiros. Por exemplo, uma velha africana disse para Rodrigues que não dançava no Gantois porque “o seu terreiro era de gente da Costa (africanos) [e] que o terreiro do Gantois era terreiro de gente da terra (creoulos e mulatas)” (PARÉS, Luis, N. O mundo atlântico e a constituição da hegemonia nagô no candombe baiano. Revista Esboços. Volume 17, Nº 23, pp. 165-185, UFSC, p. 172) Identifique os itens corretos:
I. O candomblé é uma das vertentes do islamismo, que foi levada à África negra por meio das trocas comerciais estabelecidas entre o norte da África e a África subsaariana. Depois, o candomblé foi trazido ao Brasil, pela escravidão e, aqui, sofreu influência do cristianismo.
II. O candomblé não chegou ao Brasil, pois os portugueses cristãos matavam os negros que continuassem praticando esta religião,considerada profana e herética.
III. O candomblé consiste no culto a entidades que são os orixás. Eles teriam ajudado o Deus supremo, Olorum, na criação do Universo. Cada um representa um domínio e uma força da natureza.
Assinale a alternativa que indica os itens corretos:
A - I e II.
B - I e III.
C - I.
D - II e III.
E - III.check_circleResposta correta
Exercício de História da África e da Cultura Afro-brasileira e Indígena - Exercício de Fixação 1 - Tentativa 3 de 3
Questão 6 de 10
Leia, a seguir, um trecho da carta de Pero Vaz de Caminha, escrita em 1500, por ocasião da chegada da frota comandada por Cabral ao continente que seria posteriormente denominado “América”:
Viu um deles umas contas de rosário, brancas; fez sinal que lhas dessem, e folgou muito com elas, e lançou-as ao pescoço; e depois tirou-as e meteu-as em volta do braço, e acenava para a terra e novamente para as contas e para o colar do Capitão, como se dariam ouro por aquilo. Isto tomávamos nós nesse sentido, por assim o desejarmos!
CAMINHA, Pero Vaz de. Carta a El-Rei d. Manuel. Disponível em . Acesso em 19 nov. 2018.
As dificuldades de comunicação entre portugueses e indígenas, reveladas pela carta de Caminha, ecoa as diferenças culturais entre esses povos e, particularmente, as diferenças linguísticas.
Sobre a relação entre cultura indígena e linguística, é correto afirmar:
A - A preservação das línguas indígenas não é uma preocupação no Brasil atual.
B - Existe apenas uma língua indígena no Brasil atualmente, denominada Tupi.
C - Há uma multiplicidade de línguas indígenas ligada a uma multiplicidade de culturas.check_circleResposta correta
D - Mesmo os indígenas denominados de “isolados” falam primordialmente o português.
E - Na atualidade, os indígenas brasileiros estão concentrados na região sul do país.
Exercício de História da África e da Cultura Afro-brasileira e Indígena - Exercício de Fixação 1 - Tentativa 3 de 3
Questão 7 de 10
“Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e médio, oficiais e particulares, torna-se obrigatório o ensino sobre História e Cultura Afro-Brasileira. § 1o O conteúdo programático a que se refere o caput deste artigo incluirá o estudo da História da África e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formação da sociedade nacional, resgatando a contribuição do povo negro nas áreas social, econômica e política pertinentes à História do Brasil. § 2o Os conteúdos referentes à História e Cultura Afro-Brasileira serão ministrados no âmbito de todo o currículo escolar, em especial nas áreas de Educação Artística e de Literatura e História Brasileiras.”
Ao que a esse trecho corresponde?
A - À Lei n. 10.639, de 2003.check_circleResposta correta
B - É um projeto de lei que ainda tramita no congresso.
C - É um texto de um poeta negro brasileiro dos anos 30, que simula uma lei.
D - É um trecho da lei de Abolição da Escravidão, de 13 de Maio de 1888.
E - Foi uma proposta do historiador brasileiro Alberto Costa e Silva, da década de 1940, que nunca foi considerada.
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Questão 8 de 10
Leia o trecho a seguir, escrito por Ibn Khaldun, historiador e grande estudioso muçulmano nascido no norte da África, no século XIV.
Desconfiemos daqueles que nos redigem narrativas bem ordenadas dos tempos remotos [...]. Estes pecam pelo gosto detestável de querer, por força, tornar claro o que é confuso [...]. A história dos homens e dos países antigos parece uma roupa cheia de furos e cada orifício representa as coisas que ignoramos. De que serve, afinal, ostentar um saber que dá a impressão de que o narrador conhece tudo, ao passo que o leitor pouco sabe?” (IBN KHALDUN apud FAGE, J. D. Metodologia e Pré-História da África. In: ZERBO-KI, Joseph (Ed.) História Geral da África, I: Metodologia e pré-história da África. 2ª. ed. Brasília, UNESCO, 2010 p. 3) 
Sobre o trecho e a História da África, é correto afirmar:
A - A história da África é irrelevante antes da chegada dos Europeus, pois se assentava também em reflexões fracas, como a exposta no trecho citado.
B - A história da África foi muito desprezada e o continente considerado sem história antes da chegada dos europeus. Porém, a obra e a reflexão de Ibn Khaldun desmentem isso.check_circleResposta correta
C - A história da África só se tornou possível com a chegada dos europeus, e isso se reflete no trecho lido e na história do próprio Ibn Khaldun.
D - Essa reflexão de Ibn Khaldun demonstra os contatos estabelecidos de respeito mútuo e trocas intelectuais entre historiadores europeus e africanos desde a Idade Média.
E - Ibn Khaldun reflete que nunca houve desprezo pela história da África, já que até hoje sua obra é referência para vários historiadores.
Exercício de História da África e da Cultura Afro-brasileira e Indígena - Exercício de Fixação 1 - Tentativa 3 de 3
Questão 9 de 10
Leia o trecho abaixo:
“Apesar da existência de alguns “marcos” na historiografia sobre africanos no Brasil, a maior parte das referências à experiência africana está dispersa na literatura que lida com os vários aspectos da escravidão: trabalho, família, resistência, religião etc. Graças ao intercâmbio entre historiadores brasileiros e especialistas na história dos africanos em outras regiões da diáspora, a área de estudos propriamente africanistas no Brasil começa a se constituir em área destacada da grande área de estudos da escravidão. Isso porque a própria comparação das experiências dos africanos nas diversas regiões fora da África suscita debates próprios, relacionados com a experiência escrava, mas não centrados apenas nela.” MANIGONIAN, Beatriz Gallotti. África no Brasil: mapa de uma área em expansão. Topoi. vol.5 no.9 Rio de Janeiro, Jul./Dez. 2004. Sobre a História da África e a História do Brasil e com base no trecho acima, o que é correto afirmar?
I. A historiografia e a História demonstram, assim como o trecho, que não há qualquer relação da História do Brasil com a História da África, por isso, estudar História da África, no Brasil, é difícil.
II. A História da África no Brasil foi dependente da História da escravidão, uma vez que as relações diretas entre ambas são evidentes, pois vários africanos foram trazidos como escravos para a América.
III. É bastante recente – principalmente a partir dos anos 2000 – que os estudos sobre a África no Brasil ganham força e começam a ser pensados como uma categoria independente da História da Escravidão no Brasil.
IV. História da África foi pesquisada no Brasil desde os anos 1940, com uma produção bastante abundante e vasta. Portanto, a História da África tem uma presença na Historiografia brasileira há bastante tempo.
Assinale a alternativa que indica os itens corretos acima:
A - I e IV.
B - I, II e III.
C - II e III.check_circleResposta correta
D - II e IV.
E - III e IV.
Exercício de História da África e da Cultura Afro-brasileira e Indígena - Exercício de Fixação 1 - Tentativa 3 de 3
Questão 10 de 10
“Quando eu vejo as narrativas, mesmo as narrativas chamadas antigas, do Ocidente, as mais antigas, elas sempre são datadas. Nas narrativas tradicionais do nosso povo não tem data: é quando foi criado o fogo, é quando foi criada a Lua, quando nasceram as estrelas, quando nasceram as montanhas, quando nasceram os rios. Antes, já existia uma memória puxando o sentido das coisas, relacionando o sentido dessa fundação do mundo com a vida, com o comportamento nosso, com aquilo que pode ser entendido como o jeito de viver. Esse jeito de viver que informa a nossa arquitetura, a nossa arte, as nossas músicas, nossos cantos.”
(Ailton, liderança Krenak/MG. In: Referencial curricular nacional para as escolas indígenas/Ministério da Educação e do Desporto, Secretaria de Educação Fundamental. Brasília: MEC/SEF, 1998, p. 196).
Sobre a relação estabelecida entre os povos indígenas e o tempo, abordada no texto apresentado, é correto afirmar que:
A - As concepções de tempo, para os povos indígenas,estão dissociadas das narrativas míticas e da relação com a natureza.
B - As concepções de temporalidade expressas pelas diferentes culturas indígenas, em geral, rompem com a perspectiva linear e homogênea do tempo.check_circleResposta correta
C - As percepções a respeito do tempo manifestadas pelas culturas indígenas se assentam sobre uma concepção linear e progressiva.
D - Nas sociedades indígenas a temporalidade se expressa em narrativas historiográficas amplamente documentadas, as quais apresentam duras críticas à memória em suas diversas manifestações.
E - No Brasil inexiste noções e relações diversas sobre a temporalidade, de modo que tanto indígenas como não indígenas seguem o calendário gregoriano.