Avaliação Online 1_ G UNI DHS 2 - Desenvolvimento Humano e Social (1)

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07/04/2021 Avaliação Online 1: G.UNI.DHS.2 - Desenvolvimento Humano e Social
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Avaliação Online 1
Entrega 12 abr em 23:59 Pontos 15 Perguntas 10
Disponível 6 abr em 0:00 - 12 abr em 23:59 7 dias
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1,5 / 1,5 ptsPergunta 1
Leia atentamente o excerto a seguir para, em seguida, analisar as
afirmações apresentadas.
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“A moda era necessariamente uma expressão das classes superiores,
que buscava ser copiada pelas classes inferiores formando, nesse
movimento de distinção e imitação, aquilo que se conhece hoje como
“moda”, com suas mudanças cíclicas. É a emulação, o desejo de
superar ou igualar a outrem, que cria a dinâmica da moda” (SIMMEL,
1904).
Considere as seguintes afirmações:
I – A moda é um fenômeno tão intenso de consumo que se renova
duas vezes ao ano, seguindo as estações da primavera, verão,
inverno e outono.
II – Zygmunt Bauman, importante pensador do século XX, analisa
a moda dentro de uma perspectiva individual, que ele denomina
de pós-modernidade.
III – A moda é um fenômeno social que vende signos sociais. Ela
apresenta diferenças, desigualdades, fragilidades e também
discriminações, mas, ao mesmo tempo, pode ser libertadora.
Assinale a alternativa que indica quais das afirmações estão corretas:
 
 Apenas as afirmações II e III estão corretas.
 Apenas as afirmações I e II estão corretas.
 Apenas as afirmações I e III estão corretas. 
 Apenas a afirmação II está correta.   
 Apenas a afirmação I está correta.
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Uma das maiores expressões da cultura é a moda. Zygmunt
Bauman analisa a moda dentro de uma perspectiva crítica, que
ele denomina de modernidade líquida. A moda pode ser
compreendida como um fenômeno social que vende signos
sociais. Ela apresenta diferenças, desigualdades, fragilidades e
também discriminações, mas, ao mesmo tempo, pode ser
libertadora. A moda é um fenômeno tão intenso de consumo
que se renova duas vezes ao ano, seguindo as estações da
primavera, verão, inverno e outono.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 2
Leia atentamente o excerto a seguir e, na sequência, identifique as
palavras que completam as lacunas apresentadas.
“A elite cultural está viva e alerta; é mais ativa e ávida hoje do que
jamais foi. Porém, está preocupada demais em seguir os sucessos e
outros eventos festejados que se relacionam à cultura para ter tempo
de formular cânones de fé ou a eles converter outras pessoas. Além
do princípio de ‘Não seja Enjoado’, ‘Não seja exigente’ e ‘Consuma
Mais’, essa ideologia nada tem a dizer à multidão unívora situada na
base da hierarquia cultural” (BAUMAN, 2011, p. 6). 
Considere o seguinte trecho com lacunas: 
A cultura, ao invés de criar uma “condição humana universal”, passou
a utilizá-la como mecanismo de ____________ e não de
____________ entre os diferentes povos e tribos sociais urbanas. Um
exemplo é a construção social do “bom” gosto como oposição ao
“mau” gosto, o “____________” em relação ao “_____________”.
O texto base tem relação DIRETA com o enunciado proposto em:
 Separação, integração, refinado e vulgar.
 Integração, segregação, solidário e artificial.
 Separação, segregação, real e artificial.
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 Dominação, libertação, tirano e omisso.   
 Integração, harmonia, solidário e omisso. 
Uma das formas de cultura é a linguagem verbal, que
expressamos por meio dos mitos, dos cantos, das atividades de
caça, de pesca, da lavoura, dos jogos, das cerimônias e,
inclusive, da guerra. Essa, no entanto, é uma compreensão
geral. Para definirmos cultura em uma perspectiva mais
contemporânea e crítica, podemos nos apoiar nos estudos do
sociólogo polonês Zigmunt Bauman (1925-1917), que parte, em
suas reflexões, dos escritos de Pierre Bourdieu (1930-2002),
especialmente sobre os seus estudos de distinção social. Uma
das ponderações presentes é a de que a cultura, ao invés de
criar uma “condição humana universal”, passou a utilizá-la
como mecanismo de separação e não de integração entre os
diferentes povos e tribos sociais urbanas. Um exemplo é a
construção social do “bom” gosto como oposição ao “mau”
gosto, o “refinado” em relação ao “vulgar”. Aqui não é difícil
perceber que a cultura tanto pode integrar como segregar.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 3
Leia atentamente o excerto a seguir.
“A cultura da civilização tem um sentido etnográfico amplo e um
complexo conhecimento das crenças, da arte, da moral, do direito, dos
costumes e qualquer outros hábitos e capacidades adquiridas pelo
homem enquanto membro da sociedade” (TYLOR, 1975, p. 29).
A respeito da definição de cultura trazida por Tylor, assinale a opção
correta:
 
Tylor enxergava um sentido biológico em toda e qualquer manifestação
humana e social.
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Cultura é o nível educacional de determinado povo, ou seja, a quantidade
acumulada de conhecimento racional.
 
A cultura destaca-se por seu aspecto pessoal e subjetivo, tirando o foco das
manifestações coletivas.
 
Tylor utilizou o termo cultura pela primeira vez e a definiu como todo
comportamento aprendido, isto é, tudo aquilo que independe de
transmissão genética.
 
O autor acredita que as culturas são como organismos vivos, mas não
individuais.
Os estudos antropológicos demonstram que as sociedades não
são entes naturais, mas sim que emergem da cultura e,
portanto, são construídas por vários núcleos sociais e em
inúmeras sociedades. Podemos também definí-la como hábitos
sociais. Edward Tylor (1832-1917), em 1871, utilizou o termo
cultura pela primeira vez e a definiu como todo comportamento
aprendido, isto é, tudo aquilo que independe de transmissão
genética.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 4
Leia atentamente as afirmativas a seguir.
I - “Nós todos sabemos que as pessoas precisam de cultura neste
país. Um povo sem educação é um povo condenado”.
II - “A cultura brasileira é riquíssima. Vejam só nossa música, nossa
culinária, nossas festas!” 
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As duas frases apresentam o termo cultura com conotações diferentes,
sendo que apenas uma delas possui sentido antropológico.
Assinale a alternativa que indica qual das afirmações possui sentido
antropológico, justificada corretamente:
 
O sentido antropológico do conceitode cultura está expresso na afirmação II,
pois corresponde diretamente ao nível de erudição de tal sociedade ou
comunidade. 
 
O sentido antropológico do conceito de cultura está expresso na afirmação I,
pois engloba as características sociais e naturais, definindo as formas de
pensar, agir, sentir e interagir próprias de cada sociedade.
 
O sentido antropológico do conceito de cultura está expresso na afirmação I,
pois corresponde diretamente ao nível de erudição de tal sociedade ou
comunidade. 
 
 
O sentido antropológico do conceito de cultura está expresso na afirmação II,
pois engloba as características sociais a partir da junção dos aspectos
material e simbólico, definindo as formas de pensar, agir, sentir e interagir
próprias de cada sociedade. 
 
O sentido antropológico do conceito de cultura está expresso na
afirmação II, na medida em que a cultura é necessariamente uma
manifestação individual.
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Os estudos antropológicos demonstram que as sociedades não
são entes naturais, mas sim que emergem da cultura e,
portanto, são construídas por vários núcleos sociais e em
inúmeras sociedades. Podemos também definí-la como hábitos
sociais. Edward Tylor (1832-1917), em 1871, utilizou o termo
cultura pela primeira vez e a definiu como todo comportamento
aprendido, isto é, tudo aquilo que independe de transmissão
genética. O sentido antropológico do conceito de cultura está
expresso na afirmação II, pois engloba as características
sociais a partir da junção dos aspectos material e simbólico,
definindo as formas de pensar, agir, sentir e interagir próprias
de cada sociedade.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 5
Leia atentamente o trecho a seguir e, na sequência, analise as
afirmativas apresentadas.
O Funcionalismo, o Estruturalismo e a Hermenêutica são as principais
escolas do pensamento antropológico. Elas se consolidaram através
de propostas metodologicamente distintas para a compreensão das
manifestações socioculturais.
Nesse sentido, considere as colunas da seguinte tabela:
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Assinale a alternativa que associa corretamente as colunas da tabela:
 
 I-C; II-B; III-A.   
 I-A; II-C; III-B.
 I-B; II-A; III-C.
 I-C; II-A; III-B. 
 I-A; II-B; III-C.
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Os funcionalistas acreditam que a cultura serve à satisfação de
funções primárias das pessoas, que criam as regras sociais
para satisfazer suas próprias necessidades. Por exemplo,
conhecer e classificar os alimentos como conhecimento para
saciar a fome. Ou seja, as pessoas só passaram a conhecer as
espécies de plantas e animais na medida em que esses são
comestíveis, prestam-se a uma função.
Por outro lado, o interesse principal da escola estruturalista é
desvendar estruturas que se assemelham e que são
subjacentes a fenômenos aparentemente muito diferentes entre
si. Ou seja, seu foco recai sobre o que é comum e constante
em todas as sociedades, mesmo que a maneira de aplicar
essas invariantes ou regras sociais seja distinta em cada uma
delas.
Em “Uma descrição densa: por uma teoria interpretativa da
cultura”, Geertz (1989) inicia um debate sobre o conceito de
cultura, na intenção de torná-lo mais limitado, especializado e
teoricamente mais poderoso. Lança essa ideia a fim de
desvincular a noção de cultura do “todo mais complexo”. As
culturas, enquanto teias de significado, ou o comportamento
humano orientado pela ação simbólica não podem ser
explicados através da aplicação universal de conceitos para
diversos fenômenos sociais. Sendo a cultura essas teias e sua
análise, seu estudo não é uma ciência experimental em busca
de leis gerais, mas uma ciência interpretativa à procura dos
significados.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 6
Leia atentamente a seguinte afirmação.
Apesar de depender da subjetividade e da interpretação do indivíduo,
a cultura não é algo essencialmente individual porque mostra a
maneira pela qual as pessoas se relacionam entre si. O conceito de
cultura se associa ao conceito de alteridade, isto é, a relação entre eu
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e o outro, a convivência com a diversidade, com o diferente, estando
ele em uma sociedade longínqua ou sendo nosso vizinho.
Assinale a alternativa que indica qual disciplina acadêmica é
responsável pelas reflexões acerca da alteridade: 
 Sociologia Positiva.
 Sociologia Compreensiva. 
 Economia Política.
 Biologia Evolutiva.
 Antropologia Cultural.   
A primeira tentativa de compreender as manifestações culturais
aconteceu junto à empresa neocolonial. A Antropologia surge
no contexto do neocolonialismo europeu do final do século XIX,
uma vez que o contato dos europeus com a diversidade cultural
representada pelos nativos africanos e asiáticos fez necessária
uma ciência que buscasse compreender o funcionamento
destas sociedades e que justificasse o domínio sobre esses
povos (MARCONI; PRESOTTO, 2013). Como pensar e lidar
com o outro e quais as implicações sociais, éticas e políticas
que isso pode trazer para a convivência em um mundo em
comum é a grande questão da Antropologia. Ainda que haja,
entre os antropólogos, um consenso e uma definição mais geral
da cultura como capacidade de simbolizar e interpretar o
mundo, vimos que há diferentes perspectivas, usos e
implicações do conceito, o que traz, por sua vez, diferentes
maneiras de ver e lidar com as diferenças.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 7
Leia atentamente e analise o texto apresentado a seguir.
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Em “A formação da paisagem”, Ingold (2011) sugere as formas
tomadas por ele como paisagens – como as identidades e as
capacidades de seus habitantes humanos – não são impostas sobre
um substrato material, mas emergem como condensações e
cristalizações de atividades dentro de um campo relacional, não como
formas à espera da inscrição da cultura. Os seres humanos vivem
dentro do mundo e não sobre o mundo, e as transformações históricas
que eles trazem são parte importante da transformação do mundo em
si mesmos.
Analise as seguintes asserções e a relação entre elas: 
I – Tim Ingold (2011) apresenta uma crítica ao conceito semiótico de
cultura, apontando para o erro da premissa na qual existiria uma
correspondência entre um mundo exterior e uma representação
interior.
PORQUE 
II – Não se trata de apropriar-se do ambiente pela mediação da
cultura, incorporando-o a uma teia, mas de reconhecer a singularidade
das perspectivas dos diversos materiais que habitam o mundo.
Assinale a alternativa que corresponde às asserções apresentadas.
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras e a asserção II é uma
justificativa para a asserção I.
 As asserções I e II são proposições falsas. 
 
A asserção I é uma proposição falsa, enquanto que a asserção II é uma
proposição verdadeira. 
 
 
A asserção I é uma proposição verdadeira, enquanto que a asserção II é
uma proposição falsa.
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a asserção II não é
uma justificativa para a asserção I.
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As asserções I e II são proposições verdadeiras e a asserção II
é uma justificativa para a asserção I, pois o texto de Tim Ingold
(2011) apresenta uma crítica ao conceito semiótico de cultura,
apontando para o erro da premissa na qual existiria uma
correspondência entre um mundo exterior euma representação
interior. Além disso, a produção de sentidos como fruto
exclusivo da espécie humana perde força no axioma de que
esta não estaria necessariamente ligada a uma mediação da
cultura, mas, antes, a conjugações imediatas da percepção na
ação. A partir disso, Ingold (2011) sustenta que não se trata de
apropriar-se do ambiente pela mediação da cultura,
incorporando-o a uma teia, mas de reconhecer a singularidade
das perspectivas dos diversos materiais que habitam o mundo.
0 / 1,5 ptsPergunta 8IncorretaIncorreta
Leia atentamente o texto apresentado e, na sequência, analise as
afirmativas relacionadas ao tema.
Em 1871, Edward Burnett Tylor conceituou a cultura como um conjunto
de conhecimentos que envolve crenças, arte, moral, lei, costumes e
diferentes capacidades e hábitos que são adquiridos pelo homem
enquanto membro de uma sociedade.
Considerando os conteúdos abordados no texto-base desta disciplina
e seus conhecimentos, analise as afirmativas a seguir:
I. Quando choques culturais suscitam o julgamento e
preconceito, fazendo com que determinado povo se ache
superior ao outro, denominamos isso como etnocentrismo. 
II. A alteridade é a nossa capacidade em nos relacionarmos com
o outro. É essa habilidade que faz com que nos tornemos mais
compreensíveis e flexíveis em lidar com o diferente. 
III. As tribos urbanas são um fenômeno que nos prejudica
entender como os símbolos de muitas culturas se misturam e
acabam se tornando uma expressão cultural. 
IV. O relativismo cultural é uma atitude e pode ser um impeditivo
quando enfrentamos um problema ou ainda quando, na presença
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do diferente, somos incapazes de ser flexíveis, não aceitando
novas formas de solucioná-los.
Com base na análise das afirmativas, assinale a alternativa
correspondente:
 As afirmativas I, III e IV estão corretas.
 As afirmativas III e IV estão incorretas.
 Apenas a afirmativa IV está incorreta.
 
As afirmativas I, II e IV estão corretas. 
 
 
 Somente a alternativa I está correta.   
1,5 / 1,5 ptsPergunta 9
Leia atentamente o texto apresentado e, na sequência, analise as
afirmativas relacionadas ao tema.
Historicamente, o homem procurou de maneiras diversas, no tempo e
no espaço, a relação com o transcendente. Nesse aspecto, a busca do
absoluto e do eterno moveu a humanidade ao entendimento de sua
existência. Assim, o homem torna-se religioso de maneiras diferentes,
na história e nos diversos lugares, dependendo de cada cultura.
 
Considerando o texto apresentado e os conteúdos abordados nesta
disciplina, analise as afirmativas a seguir:
I. Nas relações religiosas, a fé é o fundamento que se
manifesta na crença.
II. As diferentes religiões nasceram de uma única
cultura, que serviu de base para que o homem
encontrasse respostas acerca de sua existência.
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III. Dependendo de cada cultura, o ser humano
encontrou formas de expressar sua religiosidade na
sua relação com o transcendente, na busca do
absoluto e do eterno.
IV. O ser humano criou ritos e cultos que podiam variar
de acordo com cada cultura, caracterizando, assim, a
religiosidade de cada povo.
Com base na análise das afirmativas, assinale a alternativa
correspondente:
 As afirmativas II e IV estão incorretas. 
 As afirmativas I, II e III estão corretas
 As afirmativas I, III e IV estão corretas.
 A afirmativa III está incorreta.
 Todas as afirmativas estão corretas
A afirmativa II é incorreta, pois as religiões não nasceram de
uma única cultura. As afirmativas I, II e IV estão corretas, pois,
historicamente, o homem procurou de maneiras diversas, no
tempo e no espaço, a relação com o transcendente. Nesse
aspecto, a busca do absoluto, do eterno, moveu a humanidade
ao entendimento de sua existência. Assim, o homem torna-se
religioso de maneiras diferentes, na história e nos diversos
lugares, dependendo de cada cultura.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 10
Leia atentamente o texto a seguir.
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Em cada cultura, tem-se uma gama enorme de valores, regras e
normas. Os valores vigentes ou predominantes, a princípio, são
defendidos pela maioria da população de um determinado grupo ou
sociedade, caracterizando a cultura desse povo. As transformações
que ocorrem nessa cultura, no entanto, podem levar a consequências
negativas para determinados grupos de pessoas.
De acordo com o contexto apresentado, assinale a alternativa que
indica duas tendências relacionadas a essas mudanças:
 Os movimentos de direita e de esquerda.
 
A centralização e a descentralização. 
 
 O multiculturalismo e o interculturalismo.
 Nenhuma das alternativas anteriores está correta.  
 Os conservadores e os inovadores. 
A alternativa "Os conservadores e os inovadores." está correta,
pois, quando há um processo de transformação de valores e
regras, surgem duas tendências ou grupos: os conservadores,
que rejeitam a mudança, e os inovadores, que aceitam e
buscam as transformações.
Pontuação do teste: 13,5 de 15