Educação e inclusão da pessoa surda, e a prática teológica

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Educação e inclusão da pessoa surda, e a prática teológica / 1961850 
1) Para a pesquisadora e professora Kare n Strobel (2009, p. 27) a cultura surda abrange 
“o jeito de o surdo entender o mundo e modificá -lo a fim de torná-lo habitável”. Assim, na 
evangelização das pessoas surdas as entidades religiosas devem pensar em ações que 
correspondam ao conceito de c ultura surda para atende r aos membros surdos . Assinale a 
única alternativa que caracteriza as particularidades culturais da comunidade surda. 
Adequar todos os materiais impressos e virtuais, cultos, dentre outros, às percepções 
visuais do sujeito surdo, à sua identidade visual. 
2) O paradigma da inclusão é um complexo teórico-prático e m que a diversidade humana 
é compreendida como processo e dinamização de todos os “Tipos de Gente” (WERNECK, 
2002). As religiões, como instâncias soc iais, também estão contempladas nessa concepção. 
Com base nessa informaçã o, assinale a única alternativa em que se sustenta uma concepção 
comum e de ampla aceitação sobre a inclusão. 
Conjunto de conceitos e práticas que busca a equiparação de direitos. 
3) No paradigma da inclusão acredita -se que a Diversidade Humana “é o que caractriza 
e legitima a crença de que todas as pessoas têm o dire ito de participar ativamente da 
sociedade”. Dessa ma neira, pode-se afirmar que tal conceito se relaciona com os seguintes 
itens abaixo: 
Equiparação de direitos. Equiparação de oportunidades. Ética da diversidade. Práticas 
inclusivas. 
4) Sobre a comunidade surda brasileira é correto afirmar que: 
A Libras é o principal marcador da cultura e identidade surda. 
5) Segunda Kauchakje (2003, p.58) Os surdos passam “pela mudança de paradigma da 
deficiência para o de minoria linguística e cultural”. Dessa maneira é correto afirmar que: 
A identidade s urda se institui através de trocas entre pares sociais surdos. 
6) As instituições religiosas e suas ações para capacitação c ivilizatória e 
potencializadoras dos membros/integrante são compreendidas: 
Como espaços e programas de Educação não-formal. 
7) Pode-se definir intérprete de Libras-Português como: 
Voluntário e ou profissional que atuam para interpretação de uma da da língua de sinais para 
outra língua, transliterando os conteúdos de um sistema li nguístico para outro e vic e-versa. 
8) O papel dos intérpretes de Libras-Português nas instituiç ões religiosas é fundamental 
para: 
Formação do conhec imento bíblico e de outros livros das religiões e na re lação entre os 
membros de uma mesma comunidade religiosa. 
9) Nas entidades religiosas a importância social, cultural e e ducacional dos intérpretes 
religiosos importa para: