Atividade Objetiva 2_ Antropologia_ Identidade e Diversidade

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18/04/2021 Atividade Objetiva 2: Antropologia: Identidade e Diversidade
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Atividade Objetiva 2
Entrega 18 abr em 23:59 Pontos 1 Perguntas 5
Disponível 1 mar em 0:00 - 18 abr em 23:59 aproximadamente 2 meses
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0,2 / 0,2 ptsPergunta 1
Leia os textos a seguir:
 
Texto 1:
 
Caboclo
 
Caboclo triste, de cara enrugada,
Fica sentado à porta do rancho.
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Fuma.
Não conversa com a mulher.
 
Os olhos endureceram
Naquela solidão da linha do mato
Mutilado a machado.
 
O escuro apaga as árvores.
Fogo desanimou na cozinha.
Mia um gatinho magro no terreiro:
Mi-sé-ri-a
 
Queixam-se os sapos
Naquele silêncio enorme.
Nada lhe adoça os pensamentos apagados
- alma copiada pela geografia.
 
Cresce a área das derrubadas,
Áspera,
Eriçada de troncos de árvores.
 
Caboclo cisma
dentro do seu horizonte limitado pela linha do mato.
Fuma o cigarro lento.
Miséria.
 
BOPP, Raul. Poesia Completa. Rio de Janeiro: José Olympio, 2013,
p. 287.
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Texto 2:
 
Respondendo às oportunidades oferecidas pela presença abundante
de terras
e índios, nenhum colono português se deslocou para o interior para ser
camponês; repetindo as palavras do perspicaz observador Bartolomeu
Lopes de Carvalho, “é certo que daquelas bandas se não tem visto até
hoje criado que vá de Portugal com seu amo que não aspire logo a ser
mais que ele...”. Contudo, de modo paradoxal, o que restou após a
rápida destruição de tantas terras e de tantos índios foi justamente um
campesinato empobrecido.
 
MONTEIRO, J. M. Negros da terra: índios e bandeirantes nas origens
de São Paulo. São Paulo: Companhia das Letras, 1994. p. 226.
A partir da leitura dos dois textos, considere as afirmações a seguir:
 
I. Os índios em território brasileiro se desenvolveram materialmente
com o decorrer do progresso nacional, de maneira que se integraram
satisfatoriamente às dinâmicas produtivas.
 
II. Os indivíduos frutos da miscigenação entre índios e brancos
(popularmente chamados de “caboclos”) não adquiriram status social
similar aos dos brancos no Brasil, pois permaneceram como
integrantes do chamado “campesinato empobrecido”.
 
III. A expansão do território brasileiro ocorreu em grande medida
devido aos esforços dos bandeirantes. Entretanto, tal expansão se
desenvolveu mediante violência desmesurada em relação à população
indígena.
 
IV. No Brasil, o desenvolvimento da atividade agrícola foi marcado pela
adoção ampla de tecnologias para o cultivo, o que possibilitou o
desenvolvimento material generalizado da população do campo.
 
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É correto o que se afirma apenas em:
 I e IV. 
 II e III. Correto!Correto!
Esta alternativa está correta, pois apenas as afirmações II e III 
são verdadeiras. A afirmação I é falsa, pois nos dois textos é 
possível identificar a precarização da vida dos índios e de seus 
descendentes, resultando em um empobrecimento e na 
dificuldade de se manter na terra de origem. A afirmação II é 
verdadeira, pois ambos os textos trazem elementos que indicam a 
precarização de índios e caboclos no Brasil: no poema de Raul 
Bopp, a ênfase na miséria como horizonte do caboclo, no texto de 
John Manuel Monteiro, tal interpretação é corroborada pelo fato 
de que “o que restou após a rápida destruição de tantas terras e 
de tantos índios foi justamente um campesinato empobrecido”. A 
afirmação III é verdadeira, pois está de acordo com o texto de 
John Manuel Monteiro ao afirmar que “o que restou após a rápida 
destruição de tantas terras e de tantos índios foi justamente um 
campesinato empobrecido”. A afirmação IV é verdadeira porque a 
precarização da vida material do caboclo está presente no poema 
de Raul Bopp, pois nele a miséria ronda a experiência do 
campesino.
 III e IV. 
 I, II e IV. 
 I, II e III. 
0,2 / 0,2 ptsPergunta 2
Leia com atenção o texto abaixo: 
"Vimos que o Espírito do Branco é ritualmente definido, nos cantos
xamânicos kuna, como um "habitante" de uma "aldeia" invisível,
situada na Terra dos Mortos. De fato, essa transferência da
representação do inimigo branco do mundo "real" para a terra habitada
pelos mortos é crucial na cosmologia kuna. Meu ponto de partida será
os dois traços característicos mínimos que parecem definir o Branco
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(ser "habitante de uma aldeia sobrenatural", e estar relacionado aos
mortos), e evocam em detalhes a maneira pela qual a tradição kuna
representa esse mundo sobrenatural e define a natureza de um
espírito. (...) Nesse contexto, o sofrimento é descrito simultaneamente
em termos cosmológicos e fisiológicos: sofrer é experimentar
uma transformação do universo que envolve uma debilitação
dramática da balança natural entre o que é visto e o que é percebido
pelos outros sentidos. A dimensão fisiológica é descrita como um
"corpo interior" que nenhuma percepção visual pode alcançar, e a
dimensão cosmológica como um mundo inacessível à percepção
normal. Dessa perspectiva, as propriedades do mundo invisível (como
os "rios germinantes" do mito que citamos) referem-se ao corpo
humano, e as propriedades invisíveis do corpo (por exemplo, a dor
gerada pelo trabalho de parto no Caminho de Mu) ao mundo exterior."
SEVERI, Carlo. Cosmologia, crise e paradoxo: da imagem de homens
e mulheres brancos na tradição Xamânica Kuna. Mana, Rio de
Janeiro , v. 6, n. 1, p. 121-155, Apr. 2000 . 
Ao longo do texto, o autor se refere constantemente ao conceito de
cosmologia. Com base em seus conhecimentos, podemos dizer que
para a Antropologia a noção de cosmologia diz respeito à:
 A cosmologia diz respeito às práticas simbólicas rituais. 
 
A cosmologia diz respeito às narrativas orais sem valores simbólicos de
um povo.
 
A cosmologia diz respeito às formas de contato com o outro e o modo
como são transmitidas narrativas simbólicas.
 A cosmologia diz respeito unicamente aos mitos de um povo. 
 
A cosmologia indica as relações existentes entre mitos e a sua
dimensão prática, os ritos.
Correto!Correto!
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Resposta correta! A cosmologia,indica as relações existentes
entre mitos e a sua dimensão prática, os ritos.
0,2 / 0,2 ptsPergunta 3
A Antropologia é uma ciência social, portanto procura desenvolver
análises rigorosas sobre as relações específicas dos grupos humanos
por ela estudados. Ao longo do seu desenvolvimento, o campo de
produções antropológicas manteve constante aprimoramento teórico e
metodológico de seu repertório analítico. Pode-se dizer que a
disciplina, assim como as demais ciências, afastou-se gradualmente
de certas abordagens que gradualmente foram se mostrando
incipientes para cederlugar a perspectivas mais sofisticadas, conforme
o desenvolvimento das pesquisas empreendidas na área.
Dentre o conjunto de técnicas e métodos empregados pela
Antropologia, destaca-se a
 
especulação metafísica e sofistica, resultantes da forte relação entre
Antropologia e Filosofia.
 
observação participante, que consiste na imersão do pesquisador junto
às dinâmicas de sociabilidade dos grupos estudados, visando
compreender os elementos materiais e simbólicos constitutivos da vida
cotidiana dos nativos.
Correto!Correto!
Esta alternativa está correta. Desde o início do século 20, a 
observação participante se consolidou como um dos principais 
métodos empregados pela Antropologia. Tal abordagem, 
inicialmente empreendida pelo antropólogo Bronislaw Malinowski, 
procura inserir o observador nos meios de vida dos observados, 
de modo a apreender os “imponderáveis da vida cotidiana”.
 
abordagem de senso comum, pois procura reforçar as impressões
superficiais a respeito dos grupos por ela estudados
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análise de modelo único, que determina um padrão referente ao que as
culturas devem ser e procura enquadrar as diferenças culturais de
acordo com esse molde pré-concebido.
 
lógica formal, demonstrando o cruzamento entre a Antropologia e o
conhecimento filosófico-matemático.
0,2 / 0,2 ptsPergunta 4
Leia o texto a seguir:
 
“É bem conhecida a estratégia catequética que tal imagem dos
ameríndios motivou: para converter, primeiro civilizar; mais 
proveitosa que a precária conversão dos adultos, a educação das 
crianças longe do ambiente nativo; em lugar do simples pregar da 
boa nova, a polícia constante da conduta civil dos índios – reunião, 
fixação, sujeição e educação. Para inculcar a fé, era preciso antes
dar ao gentio lei, e rei”.
 
Eduardo Viveiros de Castro. O mármore e a murta. In: Revista de
Antropologia. São Paulo, USP, 1992, v. 35, p. 21-74.
Com base no texto de Eduardo Viveiros de Castro, assinale as
afirmativas corretas:
 
I. A sujeição das populações indígenas, no Brasil, exigiu esforços
totais de policiamento das condutas individuais, de modo a inculcar os
padrões morais europeus. Para tanto, a ação dos jesuítas foi
fundamental.
II. A prática pedagógica dos europeus se deu apenas no sentido de
apresentar possibilidades de compreensão de seus valores para os
indígenas, cabendo aos índios avaliarem livremente se era ou não de
seu interesse.
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III. Os índios no Brasil foram vítimas apenas violência física, uma vez
que os catequizadores não identificavam a possibilidade de interferir
culturalmente nos padrões de vida comunitária das populações
indígenas.
IV. Desde o início da invasão do território brasileiro a pedagogia
apresentada pelos jesuítas não interessava o poder político de
Portugal.
 II 
 I, II, III e IV 
 I Correto!Correto!
A alternativa está correta, pois apenas a afirmação I está correta.
I. Correta. Os esforços de catequização e civilização dos índios,
empreendidos por jesuítas e europeus em geral, exigiram um
policiamento moral constante, de modo a forçar a adequação dos
padrões culturais indígenas aos dos invasores.
II. Incorreta. A catequese dos índios não se limitou à
apresentação pacífica de noções e princípios religiosos
europeus. O que se viu foi a tentativa constante de
promover violências simbólicas sobre os padrões culturais
indígenas, empreendendo um verdadeiro etnocídio das
populações autóctones.
III. Incorreta. As tentativas de aniquilação dos padrões
culturais partilhados pelos indígenas foram constantes
durante todo o processo de colonização.
IIV. Incorreta. Embora tenham ocorrido confrontos entre os
jesuítas e os portugueses, a catequese jesuíta contribuiu para a
tentativa de submeter os índios perante o rei e a lei.
 II e III 
 I, II e III 
0,2 / 0,2 ptsPergunta 5
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Leia as afirmações abaixo:
I. Nossa experiência contemporânea define pessoa como um
indivíduo, ou seja, uma unidade indivisível e única que se projeta como
distinguível diante do grupo do qual participa;
II. Na experiência contemporânea do indivíduo é universal, ainda que
cada cultura possui formas específicas de representar as pessoas;
III. Falar de indivíduo em nossa sociedade demanda uma conexão
com a influência que os valores políticos, econômicos e religiosos
exercem sobre nossa identidade;
IV. O individualismo não resulta em um sistema de pensamentos e de
ações que toma como postulado o valor da pessoa em detrimento da
autoridade tradicional dos grupos, ou, em outras palavras, na produção
de pessoas autocentradas propensas a afastarem suas
personalidades da coletividade.
Está correto o que se afirma:
 I, II e III 
 I, II, III e IV 
 I e III Correto!Correto!
 II, III e IV 
 I, II e IV 
Resposta correta! A alternativa II está incorreta, uma vez que a
noção de indivíduo não é universal, cada cultura a vivencia de
um modo e, diferente da alternativa IV, o individualismo resulta
sim em um sistema de pensamentos e de ações que toma
como postulado o valor da pessoa em detrimento da autoridade
tradicional dos grupos.
Pontuação do teste: 1 de 1