Atividade Objetiva 2_ Antropologia_ Identidade e Diversidade

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10/04/2021 Atividade Objetiva 2: Antropologia: Identidade e Diversidade
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Atividade Objetiva 2
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0,2 / 0,2 ptsPergunta 1
Leia os textos a seguir:
Texto 1:
Caboclo
Caboclo triste, de cara enrugada,
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Fica sentado à porta do rancho.
Fuma.
Não conversa com a mulher.
Os olhos endureceram
Naquela solidão da linha do mato
Mutilado a machado.
O escuro apaga as árvores.
Fogo desanimou na cozinha.
Mia um gatinho magro no terreiro:
Mi-sé-ri-a
Queixam-se os sapos
Naquele silêncio enorme.
Nada lhe adoça os pensamentos apagados
- alma copiada pela geografia.
Cresce a área das derrubadas,
Áspera,
Eriçada de troncos de árvores.
Caboclo cisma
dentro do seu horizonte limitado pela linha do mato.
Fuma o cigarro lento.
Miséria.
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BOPP, Raul. Poesia Completa. Rio de Janeiro: José Olympio, 2013, p.
287.
Texto 2:
Respondendo às oportunidades oferecidas pela presença abundante de
terras
e índios, nenhum colono português se deslocou para o interior para ser
camponês; repetindo as palavras do perspicaz observador Bartolomeu
Lopes de Carvalho, “é certo que daquelas bandas se não tem visto até
hoje criado que vá de Portugal com seu amo que não aspire logo a ser
mais que ele...”. Contudo, de modo paradoxal, o que restou após a rápida
destruição de tantas terras e de tantos índios foi justamente um
campesinato empobrecido.
MONTEIRO, J. M. Negros da terra: índios e bandeirantes nas origens de
São Paulo. São Paulo: Companhia das Letras, 1994. p. 226.
A partir da leitura dos dois textos, considere as afirmações a seguir:
I. Os índios em território brasileiro se desenvolveram materialmente com
o decorrer do progresso nacional, de maneira que se integraram
satisfatoriamente às dinâmicas produtivas.
II. Os indivíduos frutos da miscigenação entre índios e brancos
(popularmente chamados de “caboclos”) não adquiriram status social
similar aos dos brancos no Brasil, pois permaneceram como integrantes
do chamado “campesinato empobrecido”.
III. A expansão do território brasileiro ocorreu em grande medida devido
aos esforços dos bandeirantes. Entretanto, tal expansão se desenvolveu
mediante violência desmesurada em relação à população indígena.
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IV. No Brasil, o desenvolvimento da atividade agrícola foi marcado pela
adoção ampla de tecnologias para o cultivo, o que possibilitou o
desenvolvimento material generalizado da população do campo.
É correto o que se afirma apenas em:
 I, II e III. 
 I, II e IV. 
 II e III. Correto!Correto!
Esta alternativa está correta, pois apenas as afirmações II e III são 
verdadeiras. A afirmação I é falsa, pois nos dois textos é possível 
identificar a precarização da vida dos índios e de seus 
descendentes, resultando em um empobrecimento e na dificuldade 
de se manter na terra de origem. A afirmação II é verdadeira, pois 
ambos os textos trazem elementos que indicam a precarização de 
índios e caboclos no Brasil: no poema de Raul Bopp, a ênfase na 
miséria como horizonte do caboclo, no texto de John Manuel 
Monteiro, tal interpretação é corroborada pelo fato de que “o que 
restou após a rápida destruição de tantas terras e de tantos índios foi 
justamente um campesinato empobrecido”. A afirmação III é 
verdadeira, pois está de acordo com o texto de John Manuel 
Monteiro ao afirmar que “o que restou após a rápida destruição de 
tantas terras e de tantos índios foi justamente um campesinato 
empobrecido”. A afirmação IV é verdadeira porque a precarização da 
vida material do caboclo está presente no poema de Raul Bopp, pois 
nele a miséria ronda a experiência do campesino.
 III e IV. 
 I e IV. 
0,2 / 0,2 ptsPergunta 2
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Leia as afirmações abaixo:
I. Nossa experiência contemporânea define pessoa como um indivíduo,
ou seja, uma unidade indivisível e única que se projeta como distinguível
diante do grupo do qual participa;
II. Na experiência contemporânea do indivíduo é universal, ainda que
cada cultura possui formas específicas de representar as pessoas;
III. Falar de indivíduo em nossa sociedade demanda uma conexão com a
influência que os valores políticos, econômicos e religiosos exercem
sobre nossa identidade;
IV. O individualismo não resulta em um sistema de pensamentos e de
ações que toma como postulado o valor da pessoa em detrimento da
autoridade tradicional dos grupos, ou, em outras palavras, na produção
de pessoas autocentradas propensas a afastarem suas personalidades
da coletividade.
Está correto o que se afirma:
 I, II e IV 
 I, II e III 
 II, III e IV 
 I e III Correto!Correto!
 I, II, III e IV 
Resposta correta! A alternativa II está incorreta, uma vez que a
noção de indivíduo não é universal, cada cultura a vivencia de um
modo e, diferente da alternativa IV, o individualismo resulta sim
em um sistema de pensamentos e de ações que toma como
postulado o valor da pessoa em detrimento da autoridade
tradicional dos grupos.
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0,2 / 0,2 ptsPergunta 3
A Antropologia é uma ciência social, portanto procura desenvolver
análises rigorosas sobre as relações específicas dos grupos humanos
por ela estudados. Ao longo do seu desenvolvimento, o campo de
produções antropológicas manteve constante aprimoramento teórico e
metodológico de seu repertório analítico. Pode-se dizer que a disciplina,
assim como as demais ciências, afastou-se gradualmente de certas
abordagens que gradualmente foram se mostrando incipientes para
ceder lugar a perspectivas mais sofisticadas, conforme o
desenvolvimento das pesquisas empreendidas na área.
Dentre o conjunto de técnicas e métodos empregados pela Antropologia,
destaca-se a
 
especulação metafísica e sofistica, resultantes da forte relação entre
Antropologia e Filosofia.
 
análise de modelo único, que determina um padrão referente ao que as
culturas devem ser e procura enquadrar as diferenças culturais de acordo
com esse molde pré-concebido.
 
observação participante, que consiste na imersão do pesquisador junto às
dinâmicas de sociabilidade dos grupos estudados, visando compreender
os elementos materiais e simbólicos constitutivos da vida cotidiana dos
nativos.
Correto!Correto!
Esta alternativa está correta. Desde o início do século 20, a 
observação participante se consolidou como um dos principais 
métodos empregados pela Antropologia. Tal abordagem, inicialmente 
empreendida pelo antropólogo Bronislaw Malinowski, procura inserir 
o observador nos meios de vida dos observados, de modo a 
apreender os “imponderáveis da vida cotidiana”.
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abordagem de senso comum, pois procura reforçar as impressões
superficiais a respeito dos grupos por ela estudados
 
lógica formal, demonstrando o cruzamento entre a Antropologia e o
conhecimento filosófico-matemático.
0,2 / 0,2 ptsPergunta 4
Leia com atenção o texto abaixo: 
"Vimos que o Espírito do Branco é ritualmente definido, nos cantos
xamânicos kuna, como um "habitante" de uma "aldeia" invisível, situada
na Terra dos Mortos. De fato, essa transferência da representação do
inimigo branco do mundo "real" para a terra habitada pelos mortos é
crucial na cosmologia kuna. Meu ponto de partida será os dois traços
característicos mínimos que parecem definir o Branco (ser "habitante de
uma aldeia sobrenatural", e estar relacionado aos mortos), e evocam em
detalhes a maneira pela qual a tradição kuna representa esse mundo
sobrenatural e define a natureza de um espírito. (...) Nesse contexto, o
sofrimento é descrito simultaneamente em termos cosmológicos e
fisiológicos: sofrer é experimentar uma transformação do universo que
envolve uma debilitação dramática da balança natural entre o que é visto
e o que é percebido pelos outros sentidos. A dimensão fisiológica é
descrita como um "corpo interior" que nenhuma percepção visual pode
alcançar, e a dimensão cosmológica como um mundo inacessível à
percepção normal. Dessa perspectiva, as propriedades do mundo
invisível (como os "rios germinantes" do mito que citamos) referem-se ao
corpo humano, e as propriedades invisíveis do corpo (por exemplo, a dor
gerada pelo trabalho de parto no Caminho de Mu) ao mundo exterior."
SEVERI, Carlo. Cosmologia, crise e paradoxo: da imagem de homens e
mulheres brancos na tradição Xamânica Kuna. Mana, Rio de Janeiro , v.
6, n. 1, p. 121-155, Apr. 2000 . 
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Ao longo do texto, o autor se refere constantemente ao conceito de
cosmologia. Com base em seus conhecimentos, podemos dizer que para
a Antropologia a noção de cosmologia diz respeito à:
 A cosmologia diz respeito unicamente aos mitos de um povo. 
 
A cosmologia diz respeito às formas de contato com o outro e o modo
como são transmitidas narrativas simbólicas.
 
A cosmologia indica as relações existentes entre mitos e a sua dimensão
prática, os ritos.
Correto!Correto!
 A cosmologia diz respeito às práticas simbólicas rituais. 
 
A cosmologia diz respeito às narrativas orais sem valores simbólicos de
um povo.
Resposta correta! A cosmologia,indica as relações existentes
entre mitos e a sua dimensão prática, os ritos.
0,2 / 0,2 ptsPergunta 5
Leia o texto a seguir:
“É bem conhecida a estratégia catequética que tal imagem dos
ameríndios motivou: para converter, primeiro civilizar; mais proveitosa 
que a precária conversão dos adultos, a educação das crianças longe
do ambiente nativo; em lugar do simples pregar da boa nova, a polícia
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constante da conduta civil dos índios – reunião, fixação, sujeição e
educação. Para inculcar a fé, era preciso antes dar ao gentio lei, e rei”.
Eduardo Viveiros de Castro. O mármore e a murta. In: Revista de
Antropologia. São Paulo, USP, 1992, v. 35, p. 21-74.
Com base no texto de Eduardo Viveiros de Castro, assinale as
afirmativas corretas:
I. A sujeição das populações indígenas, no Brasil, exigiu esforços totais
de policiamento das condutas individuais, de modo a inculcar os padrões
morais europeus. Para tanto, a ação dos jesuítas foi fundamental.
II. A prática pedagógica dos europeus se deu apenas no sentido de
apresentar possibilidades de compreensão de seus valores para os
indígenas, cabendo aos índios avaliarem livremente se era ou não de seu
interesse.
III. Os índios no Brasil foram vítimas apenas violência física, uma vez que
os catequizadores não identificavam a possibilidade de interferir
culturalmente nos padrões de vida comunitária das populações
indígenas.
IV. Desde o início da invasão do território brasileiro a pedagogia
apresentada pelos jesuítas não interessava o poder político de Portugal.
 I, II e III 
 II e III 
 I, II, III e IV 
 I Correto!Correto!
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A alternativa está correta, pois apenas a afirmação I está correta.
I. Correta. Os esforços de catequização e civilização dos índios,
empreendidos por jesuítas e europeus em geral, exigiram um
policiamento moral constante, de modo a forçar a adequação dos
padrões culturais indígenas aos dos invasores.
II. Incorreta. A catequese dos índios não se limitou à
apresentação pacífica de noções e princípios religiosos
europeus. O que se viu foi a tentativa constante de promover
violências simbólicas sobre os padrões culturais indígenas,
empreendendo um verdadeiro etnocídio das populações
autóctones.
III. Incorreta. As tentativas de aniquilação dos padrões
culturais partilhados pelos indígenas foram constantes
durante todo o processo de colonização.
IIV. Incorreta. Embora tenham ocorrido confrontos entre os jesuítas e
os portugueses, a catequese jesuíta contribuiu para a tentativa de
submeter os índios perante o rei e a lei.
 II 
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