Humanidade, sociedade e Ética

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Disciplina
Humanidade, Sociedade e Ética
Professora Dra Tânia Tonhati
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Apresentação da Disciplina 
Humanidade, Sociedade e Ética
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Unidade I
Aula 1 – Noções Fundamentais de Cultura, Lei, Moral e Ética no Vir-a-Ser dos Seres Humanos 
	
Aula 2 – A Ética Filosófica de Platão e a Ética das Virtudes de Aristóteles 	
Aula 3 -Sobre a Ética Medieval: Felicidade e Cristianismo – Agostinho e Tomás de Aquino 	
Unidade II
Aula 4 – A Ética Normativa de Kant 
Aula 5 – A Ética do Utilitarismo e a Ética da Justiça 
Aula 6 – Lévinas e Jonas: a Ética da Alteridade e a Ética da Responsabilidade 
Unidade III
Aula 7 – Ética da Libertação e Práxis em Dussel e a Ética Comunicativa de Habermas 
Aula 8 – A Práxis como Desafios Éticos Contemporâneos 
Aula 9 – Sociedade e as Suas Estruturas: Instituição Social, Socialização e Estrutura Social 
Unidade IV
Aula 10 – Dignidade Humana e o Exercício da Cidadania 
Aula 11 – Globalização, Sociedade e Política 
Aula 12 – As Tecnologias na Sociedade Contemporânea 
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Temas de Reflexão
	
A Ética da Libertação e Práxis em Dussel e a Ética Comunicativa de Habermas 
A Práxis como Desafios Éticos Contemporâneos 
Sociedade e as Suas Estruturas: Instituição Social, Socialização e Estrutura Social 
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Ética da Libertação e Práxis em Enrique Dussel (nascido na Argentina, em 1934)
Filosofia da América Latina, mostrando que várias culturas indígenas, faziam e praticavam filosofia, e filosofias escritas, três séculos antes de os europeus.
Ética de Dussel: 
não apenas teórica, mas de uma práxis ética que visa à transformação das estruturas e instituições que fazem vítimas. Sai da teoria pura e nos convoca à práxis ética
uma ética que ouve – como o discípulo a seu mestre – o grito de dor da pobreza, das vítimas, visa à libertação da opressão aos povos latinos.
“A vida de cada pessoa se realiza no intercâmbio no campo de sua vida social”
Fonte: Torres Garcia (1943) “Escuela del Sur”.. Saiba mais ver: https://repositorio.unesp.br/bitstream/handle/11449/134669/ISSN2317-1707-2011-01-01-193-197.pdf?sequence=1
Mapa Invertido da América do Sul
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“(...) A ética cumpre a exigência urgente da sobrevivência e exige um ser humano autoconsciente e autorresponsável. A crise ecológica é o melhor exemplo: ou a espécie humana decidirá "corrigir" a ética ou autorresponsavelmente os efeitos negativos “não-intencionais” do capitalismo tecnológico devastador ou a espécie como totalidade continuará seu caminho ao suicídio coletivo. A consciência ética da humanidade transformar-se-á, a curto prazo, na última instância de uma espécie em risco de extinção, já que os controles auto-organizados de suas corporalidades ou passam pela correção de uma responsabilidade autoconsciente ou já não terão outros recursos, porque, como dissemos, o instinto animal não poderá evitar o suicídio coletivo. (DUSSEL, 2002, p. 142-143)”
Reviravolta ética, Solidariedade e não a competição, co-responsabilidade solidária
Palavras-Chaves na obra de Enrique Dussel
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https://www.brasildefato.com.br/2019/07/03/dussel-a-ecologia-deve-ser-o-remedio-para-tratar-a-grande-enfermidade-da-terra/
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Ecologicamente estamos destruindo as condições que possibilitam a reprodução da vida. 
O aumento da temperatura, o buraco na camada de ozônio, os plásticos que invadem os oceanos. 
Já agora, até o mais rico superbilionário de Wall Street também irá respirar ar poluído, irá tomar plástico e irá morrer como o último pobre. 
Claro, não tão rápido. Primeiro, irão morrer os pobres, mas os outros também. E, além disso, quando os pobres morrerem, o que os outros irão fazer?
Saber Mais: https://www.bbc.com/portuguese/geral-48022690
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A Ética Comunicativa ou Ética do Discurso 
Jurgen Habermas (1929-)
Filósofo, nascido na Alemanha, em 1929
Doutorado em filosofia na Universidade de Bonn (1954)
Segunda geração da Escola de Frankfurt – à época, uma nova corrente influenciada pelo marxismo, que se dedicava a reflexões e críticas sobre a razão, a ciência e o avanço do capitalismo 
“Jaula de Ferro” (Max Weber), os filósofos Adorno e Horkheimer, fundadores da chamada Escola de Frankfurt: críticos das ideias iluministas (Kant), que a razão é libertadora e balizadora das ações éticas. Para eles, a razão “colonizou” todas as esferas da sociedade, até a esfera artística, criando a Indústria Cultural. 
Para Habermas, Adorno e Horkheimer, confundiram um tipo particular de racionalização do mundo capitalista com a própria razão. A razão, assim, não pode ser reduzida à sua perversidade utilitária, uma vez que ela possui uma função comunicativa. 
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A Ética Comunicativa ou Ética do Discurso 
Jurgen Habermas (1929-)
A BASE DO PENSAMENTO SOBRE A
ÉTICA COMUNICATIVA: 
Na estrutura da linguagem cotidiana, assim, já está embutida uma exigência de racionalidade. A linguagem é uma verdadeira forma de ação: o simples fato de falar implica, além de uma exigência de compreensão mútua, um ideal de exatidão e veracidade e uma sinceridade. A interação com a linguagem, assim, sustenta que os indivíduos partilhem um mundo objetivo, um mundo social e um mundo subjetivo – essa é a base de sua teoria da ação comunicativa.
Os Fundamentos da
ÉTICA COMUNICATIVA: 
“ética da discussão”: em vez de um sujeito buscar fazer valer uma lei universal, é preciso buscar uma discussão na qual as questões morais sejam objeto de debates, dando lugar a acordos. Uma norma ética, para ele, só é válida quando for objeto de uma livre discussão. Só o agir comunicativo, que tende ao entendimento entre os atores, pode ser a base ética de uma sociedade. 
Na Prática
ÉTICA Comunicativa
Educação: valorização da interdisciplinaridade em detrimento da visão positivista de disciplinas
Política: 
Valorização da esfera pública, democracia participativa
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“Pacto ético, ou seja, de princípios que possam ser acolhidos, entendidos, não só com a razão, mas também com o  pathos , com a emoção, com o coração.
Será indispensável algo que toque profundamente a sensibilidade humana”
(Leonardo Boff) 
Ética com alcance global, que considere as crises sociais, do sistema do trabalho e ecológica
Ethos Mundial
Ética com princípio de respeito à vida humana e também vida animal e a vida vegetal
Ética de respeito a diversidade humana
Ética dos Diretos Humanos, sociodiversidade e multiculturalidade
Ética de cuidar se si e do outro. Considera o  sentimento , a capacidade de emocionar-se, de envolver-se, de afetar e de sentir-se afetado
Ética do Cuidado
Bioética e meio ambiente
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Sociedade e as Suas Estruturas: Instituição Social, Socialização e Estrutura Social 
Sociedades Tradicionais ou Comunidades
sociedades indígenas; sociedades tribais; pequenas vilas
associadas às noções de lealdade, honra, confiança, intimidade, afetividade e
identidade natural entre os interesses individual e o interesse comunitário
laços comunitários, unidade orgânica,
a coletividade
Códigos morais, reproduzidos pelos hábitos e rituais
Sociedades Modernas
centros urbanos, em particular, às grandes metrópoles e megalópoles
profundas diferenciações, inúmeras segmentações, individualismo, papéis sociais fluidos e diversos
Códigos morais flexíveis
Relações sociais definidas pelo mercado de trabalho, sistema educacional e jurídico
Divisão social do trabalho
Industrialização
Urbanização
Racionalização/
tecnificação/ especialização
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Nas sociedades modernas: Prevalece a independência mútua e a vontade momentânea e limitada. A união contratual resulta mais da vontade ou do interesse individual que do conjunto de estados afetivos, hábitos e tradições, que implica a noção de comunidade.
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Vamos Refletir!!!
Porque essa imagem é interessante para a os temas debatidos nessa aula? 
Pensando a filosofia de Dussel, o que ela nós questiona?
Como se dá o processo de socialização nas sociedades modernas? Há diferenças dependendo do contexto ou classe social?
As pessoas se socializam de forma igual? Tem acesso as instituiçõessociais de mesma forma? 
Obrigada! Bons Estudos!!!
Católica EAD
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