Banimento de Odin e O seiðr

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Banimento de Odin e o seiðr 
 
Norroena Society - Por Mark Pyrear 
Tradução livre por Grimmwotan 
 
 Há um episódio em nossa tradição que é considerado ser um pouco controversa para alguns, 
até o ponto onde eles optar por não compartilhá-lo com seus filhos ou falar sobre isso 
abertamente com outros de nossa fé. 
Eles sentem que representa algum tipo de deficiência moral dentro de nossas histórias 
sagradas e entre os nossos Deuses e Deusas. Pessoalmente, sinto que essa história precisa ser 
explorada mais profundamente antes de fazer julgamentos quanto à sua validade ética, pois, 
no final, eu acredito que ele oferece um dos mais altos padrões morais dentro da Odinista ou 
religião Asatru. Refiro-me aqui ao estupro de Rind de Odin, a fim de ter o filho Vali. 
Nós somos a favor e não endossamos nenhuma forma de estupro aqui, mas estamos aqui para 
demonstrar que a indignação com que gostaríamos de conhecer um tal crime, foi realmente 
compartilhado pelos deuses e deusas, e nos permite testemunhar o quão longe os Deuses vão 
para seguir a lei. Também representa o quão longe as forças do Caos irão para corromper a 
ordem natural. 
Nossa história começa quando Baldur o brilhante tinha sonhos sinistros (Vegtamskvida 1). 
quando Odin testemunhou os infortúnios de seu filho, cuja sorte era suposta como ilimitada, 
ele sabia que algo sinistro estava prestes a ter lugar. Então Frigga, a mãe de Baldur, tomou o 
juramento de todas as coisas (exceto o visco) para não prejudicar seu filho (Vegtamskvida 3-4, 
Gylfaginning 49). Enquanto isso, Odin procurou os mundos por todos os videntes em uma 
busca incessante para encontrar o que poderia ser predito a partir destes eventos (. 
Vegtamskvida 8-20, Gesta Danorum Bk 3), e a resposta que ele recebeu é sempre a mesma: 
Baldur vai morrer e só Vali pode vingá-lo. 
Mas Odin não pode aceitar isso, e, eventualmente, ele sacrifica seu olho para a sabedoria que 
ele precisa da fonte de Mimir (veja Voluspa 27-9, Gylfaginning 15). A partir disso ele aprende 
que ele não ficará satisfeito até que ele fale com Urd em si mesma, a Deusa do Destino, que 
sabe todas as coisas sobre todos os mundos (ibid., consulte O Asatru Edda LIII.31). 
Ele também aprende como pode levá-la a revelar a segredos que ela tem escondido (Völuspá 
29). Quando ele oferece seus muitos dons preciosos, em que ela canta a canção para Odin, 
que veio a nós como o Voluspa, no qual ela descreve tudo o que tem sido e será sobre o 
destino dos mundos. 
Aqui ela reitera o que Odin já aprendeu: Ela [Urd] sentou-se sozinho quando o antigo um 
[Odin] veio. A glória dos Aesir [Odin] olhou em seus olhos: “O que você me pergunta? Por que 
você me seduz? Eu sei tudo Odin, onde escondeu seu olho.” Eu sei onde o olho de Odin de está 
escondido, nas profundezas da grande fama de Mimir; bebeu o hidromel de Mimir, promessa 
de Odin [Gjallarhorn], a cada manhã: o que mais você quer saber? Herjafather-Odin escolheu 
colares e anéis para ela, em troca de canções proféticas e conhecimentos de aduelas 
proféticas. 
Totalmente ela sabia o futuro, mais adiante ela podia ver. Ela viu muito e sobre todos os 
mundos. - Voluspa 21-3 Devemos lembrar que os Etins tinham essa informação, e que, bem 
como, o Odin já viajou para a sepultura de uma vala malígna (vidente) no submundo, e ela já 
tinha dito a ele que (Rind e Vali nos corredores ocidentais”(Vegtamskvida 16). Por isso, não 
deve vir com nenhuma surpresa para nós que eles devem tentar frustrar seus planos. A maior 
arma em seu arsenal é o malígno seiðr, a arte negra usada para manipular mentes, causar a 
doença, e sim, ver o futuro para os seus planos malévolos. 
Contudo, porque há equívocos que evoluíram sobre a verdadeira natureza do seiðr, é 
importante para nós esclarecer exatamente o que é, antes de seguir em frente. 
Primeiro de tudo, deve ser explicado que o seiðr tem suas origens nas práticas de Gullveig, 
contraparte feminina de Loki no conhecimento, e que foi exclusivamente projetado para a 
destruição do trabalho que os Deuses criaram, ou seja a Ordem Natural (O Asatru Edda XXII. 3, 
Bundehesh ch. 3, Hyndluljóð 31-2, Voluspa 22; ver também Viktor Rydberg de Undersökningar 
I Germanisk Mythologi [Investigações sobre Mitologia germânica, doravante UGM] vol. 1 CH. 
27, 35-6, e UGM 2.1 ch. 27). 
Será demonstrado abaixo que a seiðr deve ser contrastado com o sagrado Galdur, que são as 
canções e cantos sagrados aos deuses para fins beneficentes. Seiðr tem sido confundido com 
xamanismo e mostrados para ser de alguma forma santificados, quando as descrições dele no 
show lore nada além disso. Por meio desta prática um “poderia saber de antemão o destino 
predestinado de homens, ou seu lote ainda não obrigado; e também trazer sobre a morte, má 
sorte ou má saúde das pessoas, e levá a força ou engenho de uma pessoa e dar-lhe a outra. 
Mas após essa bruxaria segue tais fraqueza e ansiedade que não é pensado respeitável para os 
homens a praticá-lo; e, portanto, apenas as mulheres são educadas nesta arte”(Ynglingasaga 
cap 7). Isso deve ser comparado com a declaração em o mesmo capítulo de Ynglingasaga que é 
Odin quem sabe esta arte bem, o que Loki fez uma derisive comentário ao Allfather sobre em 
Lokasenna (24): 
Loki: “Mas, diz-se, que você magias como uma vala, uma vez em Samso; no disfarce de uma 
vala você estava em meio às pessoas, acho que estes eram formas femininas.” 
Em Voluspa 21 é Heid que espalha o seiðr: Eles a chamavam de Heid, quando ela veio para 
casas, o sábio, vala profética, que abençoaram gandurs; que praticavam Seid, por Seid enviou 
Leikin, ela estava sempre procurado por mulheres más. Foi demonstrado em outros trabalhos 
que Heid é idêntico ao Gullveig (UGM um cap. 35) e ele Está além do escopo deste ensaio para 
repetir a investigação aqui. Além disso, o ponto que estamos tentando fazer aqui é que o seiðr 
é a arte negra em contraste com a Galdur santo. 
Hyndluljóð (33) dá uma pista para esse quando se traça as linhagens do “Seid de trabalho” 
(Seidberendr) para o Etin Svarthofdi, provavelmente idênticas Surt, que traz as chamas do 
Ragnarok (UGM 1ch. 39). Mesmo as sagas descrevem os Seid de trabalho como tendo sido 
desconfiava pelo folk. Eles foram apreciados quando eles trouxeram boas notícias, mas 
quando eles trouxeram mau foi quase sempre visto como uma maldição: “Havia uma mulher 
que andava em que parte do país, com o nome Oddbjörg, que divertiu pessoas por contar 
histórias, e foi um spaewife. Um sentimento existia que era de alguma conseqüência para o 
dona da casa para recebê-la bem, para que o que ela disse dependia mais ou menos em como 
ela era entretido. 
Ela veio para Upsalla e Saldis pediu-lhe alguma coisa, sob a forma do spae, e se havia algo de 
bom, daqueles Rapazes. Sua resposta foi, 'Esperançoso são estes rapazes; mas o seu futuro, 
sua sorte, pode ser difícil para mim discernir.' Saldis exclamou: "Se estou a julgar por este 
discurso insatisfatório, eu suponho que você não está satisfeito com o seu tratamento aqui.' 
'Você não deve', disse Oddbjörg, 'deixe isso afetar sua hospitalidade, nem preciso de você ser 
tão particular, com palavras desse tipo.' 'A menos que você diga algo melhor', respondeu 
Saldis, 'se você não pode nos dizer nada de bom '. 'Eu ainda não falei demais', ela respondeu; 
'Mas eu não acho que o amor deles durará muito tempo.' Então Saldis disse, 'Eu deveria ter 
dispensado meu bom tratamento à você, que merecia alguns outros prenúncio; se você lidar 
com “bodings” incorretamente, você terá a chance de ser rejeitado e expulso porta a fora.' 
'Bem', disse Oddbjörg, 'já que você está tão irritado com nada, não vejo necessidade de 
poupar você, e eu jamais incomodarei novamente. Mas, tomado como você está, posso dizer-
lhe que esses meninos vão, doravante, ser a morte cada um dos outros, e um mal pior do que 
outro para este distrito, surgirá a partir deles. '” - ch A Saga de Viga Glum. 12Esta passagem deve, então, lembrar-nos das palavras de Odin em Havamal (87), “nunca confie 
em um lisonjeiro vala.” É-nos dito em Harald Harfagris saga, capítulo 36, que “o Rei Harald era 
um inimigo de todos Seidr funcionamento. Houve um seiðrmadhr em Hordaland chamado 
Vitgeir; e quando o rei enviou uma mensagem a ele para que ele desistisse de seu trabalho de 
seiðr, ele respondeu com este verso: 'O perigo certamente não é grande ao setrabalhar com 
seiðr, quando o filho de Harald em Hadeland, Rei Ragnvald, estabelece a arte a mão.' 
“Mas quando o rei Harald ouviu isso, o rei Erik Blood-axe passou por cima de suas ordens em 
Uplands, e veio a Hadeland e queimou seu irmão Ragnvald em uma casa, junto com oitenta 
outros seiðrmadhrs; um trabalho que foi muito elogiado.” 
Em seguida, novamente em Vatnsdaela Saga (cap. 28) um homem conhecido pelo nome de 
Thorolf Sleggja se diz ter sido um praticante de seiðr e também afirma que “ele era um ladrão, 
e em outros aspectos, um homem muito mau.” 
Não se deve pensar que a narração de fortunas é considerado uma prática imoral dentro da fé 
Odinista. Odin procurou a ajuda de videntes ao longo dos mundos (Vegtamskvida 2, Gesta 
Danorum bk. 3), Frigga “sabe o destino de todos bem” (Lokasenna 29) e Urd, a deusa do 
destino si mesma é visto com bons olhos em nossas histórias. Pode ser que o meio utilizado 
para descobrir a própria urlag determinado se um foi usando Galdur ou seiðr. 
O Galdur, então, inclue o uso de runas ou dispositivos similares, como nós vemos nas fontes 
(Alemanha cap. 10, Hymiskvida 1, de Egil CH Saga. 44). É por isso que é dito em Voluspa 64 que 
“Hoenir é capaz de escolher o lote de lenha” depois do Ragnarok quando a próxima Idade 
começar. O seiðr, no entanto, é provável que envolve alguma forma de necromancia, uma 
prática muito temido e odiado por muitas antiga culturas. 
Quando Hardgrep quis saber da vontade dos deuses, ela criou um encanto com madeira a qual 
é presa sob a língua de um cadáver para dar-lhe a fala. Mas o cadáver despertado, então 
xingou-a por interromper seu sono. Mais tarde naquela noite o seguinte episódio ocorreu: 
“Portanto, quando eles tinham construído um abrigo de mato e foram passar a noite na 
floresta acima mencionada, eles viram uma mão de enorme tamanho e rasteijando dentro de 
sua pequena cabana. Hadding estava perturbada e gritou por ajuda de sua enfermeira. 
Hardgrepa, desdobrando suas pernas e inchaço com as dimensões de um Etin, agarrou a mão 
rápido e estendeu-a para ela filho de criação de. Mais pus do que o sangue pingava de suas 
feridas horríveis. Mas depois, ela pagou por este ato, pois ela foi cortada por companheiros de 
sua própria raça, e nem a sua natureza especial, nem seu tamanho corporal a ajudou a escapar 
dos pregos selvagens de seus agressores, que rasgou o seu em pedaços.” - The Asatru Edda 
LXX. 59, Gesta Danorum bk. 1 
A única passagem que levou alguns a acreditar que seiðr pode ser algum tipo de sagrada 
“xamanística” prática é Ynglingasaga ch. 4, que afirma que Freya “ teria ensinado pela primeira 
vez aos Aesir o seiðr, como foi colocado em uso e moda entre os Vanir “. Mas nós 
encontramos em outra fonte que Freya tinha entre sua comitiva uma giganta chamada 
Aurboda (Fjolsvinnsmal 39) que mais uma vez não é outro senão Gullveig A própria (UGM um 
cap. 35). Em Gylfaginning ch. 37, vemos que este Aurboda também é a esposa de gymir ou 
Aegir (cp. Lokasenna prosa aberta, Skáldskaparmál 25) e que Gerd é a sua filha. 
É provável então que quando Frey estava definhando, quase ao ponto da morte, por amor de 
Gerd, estava sob o poder de Seiðr de Gullveig-Aurboda (prosa Skirnismal aberta, 6-7, 
Gylfaginning 37), a fim de cumprir seus esquemas (Ver O ch Asatru Edda. LXVII para toda a 
história). 
Isto deve se provar de forma significativa, conforme a nossa investigação continua. 
Agora, para voltar à história de Odin. Até agora, ele foi informado de que seu filho Baldur vai 
morrer, e que só Vali vingará a morte de seu irmão. Vali deve ser gerado por Rind “nos 
corredores ocidentais” (ver Havamal 97). 
Uma vez que o evento ocorrer,será Hodur que realmente matará Baldur, induzido em erro 
pelos atos do traiçoeiro Loki. Porque Baldur foi dado um juramento por todas as coisas para 
não prejudicá-lo, os deuses desempenharam um esporte onde jogou vários objetos contra ele 
para demonstrar sua invencibilidade. Mas Loki deu a Hodur um seta especial feito do visco, 
que não fazer o juramento. Hodur pensou que era uma seta regular, e com ela matou seu 
irmão, o mais amado de todos os deuses (A ch Asatru Edda. LVI). No entanto, o assassinato foi 
intencional e o Aesir sabia disso, então nenhum deles se atreveria a vingar a morte de Baldur 
por matando Hodur. 
No entanto, a lei da vingança de sangue tinha que ser cumprida, pois Baldur era demasiado 
precioso entre os deuse. Pelas profecias estabelecidas antes dele, Odin sabia o que tinha que 
fazer. Ele partiu para salões descritos, usando sua forma mudando capacidades para tornar-se 
o mais apresentável para Rind e, sendo um Deus de guerra, demonstraram-se como o mais 
capaz em combate. Certamente Rind não poderia ter resistido a ele em circunstâncias normais, 
e ainda uma e outra vez, foi o que ela fez. Odin voltou em várias novas formas, cada uma ainda 
mais desejável do que a última a seu pai, como um potencial pretendente. A cada vez Rind 
rejeitou Odin, às vezes violentamente. 
É provável que Rind estava sob a influência de seiðr de Gullveig, naquele momento, como 
vimos no caso anterior de Frey. Em um ponto Odin tentou beijá-la, mas ela “deu-lhe um tal 
empurrão que ele foi arremessado e bateu com o queixo no chão. Imediatamente ele tocou-a 
com um pedaço de casca, inscrito com runas, e fez dela tal e qual um demente (O Asatru Edda 
LVII. 7, Gesta Danorum bk. 3) “. Odin voltou novamente, só que desta vez na forma de uma 
mulher chamada Vaka (cp. O nome de Odin Vakr 'O Wakeful,' Grímnismál 54). 
Com esta forma, ele se ofereceu para curar Rind de sua doença, que ele mesmo tinha causado 
com o pedaço de casca. Ele disse a seu pai que, para que ela fosse curada ele teria que dar-lhe 
um remédio “que teria um sabor tão amargo que a menos que a menina se permitisse ser 
amarrada, ela não seria capaz de suportar a potência da cura”(The Asatru Edda LVII.10, Gesta 
Danorum bk. 3). 
Aqui está o que se descreveu: “Uma vez que seu pai tinha ouvido isso, ela estava deitada na 
cama amarrada, e ordenou-a a submeter-se passivamente a tudo o que seu médico aplicaria. 
Seu pai foi enganado em todos os sentidos pela forma feminina que Odin usou para disfarçar 
suas intrigas persistentes, e foi isso que permitiu que o suposto remédio se tornasse uma 
licença para seus prazeres. O médico parou de fingir sobre ela, e aproveitou a oportunidade 
para fazer amor, apressando-se para concluir sua luxúria, antes que sua febre se dissipasse. 
Assim, Ygg-Odin ganhou Rind com Seid “. O Asatru Edda LVII.10 (Gesta Danorum vol. 3, 
Skáldskaparmál 2, 54) 
Desta forma, vemos que Odin foi colocado em uma posição impossível, onde ele teve que 
realizar um ato de má reputação, mesmo às custas de usar a arte negra, para neutralizar um 
outro ato mal, que provavelmente foi perpetuado pela mesma arte. Mas esta é a moral da 
nossa história, afinal, por que as transgressões podem ser desculpadas, simplesmente porque 
um é colocado em um canto? Eu acho que não. 
O ato de estuprar Rind não foi esquecido, e mais tarde na tradição, Odin tem que pagar um 
preço grave, por causa disto. Gullveig foi executada duas vezes por seus crimes, mas cada vez 
que ela é morta ela renasce (Voluspa 21). Mais uma vez os deuses descobriram que ela estava 
viva e bem, e novamente espalhando seiðr e corrupção em todo o mundo. Então Odin 
condenou-a mais uma vez, Thor golpeoa com seu martelo, e por uma terceira vez ela foi 
arremessada em chamas queimou (O Asatru Edda LXVIII.1, UGM 1 ch. 34-6).Mas desta vez 
havia uma diferença. Por causa de seu casamento com Gerd, Frey e seu pai tinham um 
relacionamento familiar com Gullveig, e, assim, foram obrigados a falar contra a sua execução. 
Claro, isso parece parte de seu plano o tempo todo, uma vez que é dito que ela trará discórdia 
entre os deuses (The Asatru Edda LXVIII. 2, cp. Helgakviða Hundingsbana I str. 38). Depois de 
algum debate, no qual os aesires estavam firmes em sua decisão de matar Gullveig, por 
praticar o maligno seiðr, os Vanir, em seguida, lembraram o Allfather que ele também usou 
uma vez esta arte de ter sexo com Rind. 
“Quando Odin ouviu-se acusado de praticar o malígno seiðr, seu rosto mudou. Lembrou-se de 
uma depravação que ele não poderia contestar e que também foi presumivelmente o trabalho 
de Gullveig, uma depravação que ele pagou com a morte de um filho “(The Asatru Edda LXIX 
13, UGM 1 ch 34-6;.... Gesta Danorum bk 3; Voluspa 8, 21-6, 33-4; Skáldskaparmál 2,17; 
Gylfaginning 34, 37; Skirnismal 6-7). 
Assim começou a grande “Teomachy Teutônica”, a guerra entre os Aesir e os Vanir. No final, os 
Vanir invadiram Asgard e Odin e seus filhos honrosamente desocuparam o reino de modo a 
não derramar sangue divino (A Asatru Edda LXIX. 33-4, UGM 1 CH. 34-6, Gesta Danorum vol. 
6). Uma vez que os Vanir têm a sua vitória, aconteceu o seguinte: 
“Por causa de tudo o que tinha ocorrido, os Vanir garantiram que Odin seria expulso de sua 
preeminência, despojado de seus títulos pessoais e adoração, e proibido, acreditando que 
seria melhor expulsá-lo do que profanar o caráter da religião pública; nem eles desejavam 
tornar-se envolvidos na maldade do outro e sofrer inocentemente por sua culpa. Agora que o 
comportamento impróprio de uma alta divindade tornou-se conhecimento comum, eles 
estavam cientes de que aqueles que o adoram estavam trocando a reverência por um 
desprezo e crescente vergonha de sua piedade. Eles viram a desgraça à frente, o medo estava 
em seus corações, e poder-se-ía imaginar o “nid” de um único membro divino, ecoando em 
suas cabeças “. - O Asatru Edda LXIX. 34, Gesta Danorum bk. 3 
No final, Odin foi banido por dez anos. Esta não foi uma sentença, era simplesmente como as 
coisas ocorreram naturalmente, pois de acordo com a lei antiga tal crime ou nid ( 'Ato 
vergonhoso') poderia ter como resultado a permanente expulsão. 
Aos olhos dos Vanir o estupro de Rind se juntou com o assassinato injusto de Gullveig, o que 
teria tornado um niding- assassinato (um assassinato cometido por alguém que é vergonhoso) 
e seria, assim, uma ubotamal ( crime hediondo e irreparável). No entanto, um evento, em 
seguida, teve lugar e que colocou Odin em uma posição única para resgatar o que de outra 
forma não poderia ser feito. Os Etins informaram-lhe que queriam atacar Asgard, e que se ele 
os ajudasse, eles restauraríam a sua posição sobre os mundos e destruiriam seus inimigos, os 
Vanir. 
Mas Odin recusou, e, em seguida, passou a informar aos Vanir do ataque iminente, coisa que 
pelas leis de nossos antepassados, seria a única maneira de expiar um ubotamal. “Onde quer 
que um homem comete um nithing- assassinato, ele é um fora da lei, tornando-se profano, e 
perde cada centavo sua propriedade, terra e bens móveis; ele nunca virá para o país, ou o rei, 
ou o Jarl, a menos que ele traga a verdadeira notícia de guerra [ de um anfitrião hostil vindo, 
grifo meu]. - Lei 178 de Gulathing. 
Odin também se ofereceu para ajudar contra a invasão que se aproximava, o que incluiu seus 
filhos guerreiros dos Aesir. Até este ponto todos tinham vivido no exílio em Mannheim ( 'Man-
Home'), enquanto Ullr governava Asgard em lugar de Odin, usando o nome de Odin (O Asatru 
Edda LXIX. 34, Gesta Danorum bk. 3). 
Os Vanir prontamente aceitaram a oferta de Odin e juntos eles esmagaram os Etins com tanta 
violência que está escrito que eles não terão outra convulsão até Ragnarok, devido aos vastos 
números que eles perderam. 
Devido a isso, Odin foi autorizado a voltar para o seu trono: “Depois de Odin voltar para casa, 
ele levou sua esposa, Frigga, de volta. Uma vez que Odin tinha recuperado sua divino regalia, 
ele brilhou em toda a terra com tal renome glorioso que todos os povos o acolheram como 
uma luz que retornou ao universo. 
Não havia nenhum lugar em todo o globo, que não prestasse homenagem ao seu poder 
sagrado. Ele baniu a Seid como seu primeiro ato e dispersou os grupos de seus praticantes que 
vieram a surgir, exatamente como as sombras antes do que se aproxima de seu brilho sagrado 
“. - O Asatru Edda LXXII.7; bk Gesta Danorum. 1,3; UGM um ch. 34, 37, 41. Cp. Havamal 146. 
Este episódio demonstra plenamente o objetivo principal de nosso lore: descrever a Inocente 
Era dos Deuses, a 'Idade Antiga' ( Ár Alda) mencionada no Voluspa. 
Eles tiveram um tempo de aprendizagem e adaptando-se às duras realidades das universo, e 
por isso eles sabem como lidar com as forças do Caos e as suas manipulações. 
O conhecimento poderia, assim, ser divididos em quatro segmentos: 
1) O tempo de Criação, quando a ordem divina levantou-se do caos para trazer o cosmos como 
o conhecemos; 
 2) O Tempo de corrupção, quando os poderes da Nevasca e do Caos plantaram as sementes 
que estabelecem as coisas em movimento para que o Ragnarok venha. Ou seja, quando os 
deuses enfrentaram esses poderes e aprenderam a lidar com eles; 
3) O Tempo de contenção, quando os deuses acorrentaram o mais poderoso entre os Etins e 
abrandaram as suas atividades destrutivas. Gullveig foi banido para a Ironwood, Loki e Fenrir 
estavam atados, Leikin foi lançada em Niflhel, Jormugand ficou inconsciente por conta de 
Mjollnir, e as forças dos Etin foram esgotadas em Hunwar; 
4) Ragnarok, quando Caos e Ordem entram em confronto para uma batalha final, limpando os 
mundos de toda a corrupção e abrindo caminho para uma nova ordem de paz e iluminação. 
Essa ideia de que os deuses tiveram seu tempo de aprendizagem mostra que eles não são 
perfeitos, nem nós queremos que eles sejam. Elas são bonitas, porque eles são reais, tão reais 
como você e eu, e eles foram seduzidos por más influências no passado, assim como nós 
também. 
Esta lição moral é boa, lícita, porque nos ensina que mesmo o maior dos deuses não está 
acima da lei, não importa quão justificada sua ações podem ser, e que os deuses também 
podem cometer erros. Quando estes erros são expiados a honra é restaurada. Mas não 
podemos usar isso como uma desculpa quando erramos, pois os próprios deuses são dispostos 
a pagar pelas transgressões com justiça, mesmo com suas próprias vidas, como no caso de 
Hodur. Nosso código moral é um código de ferro, porque ele é direto ao ponto. No entanto, 
quando essas leis são violadas deve haver apaziguamento para que urlag possa ser equilibrada. 
Este é um tema que encontramos de novo e de novo em nosso lore.