Periodo_Antigo_ou_Lendario_Aula_5

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Prof. Rodrigo Andrés de Souza Penaloza
Período Antigo ou Lendário
Aula 5
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Vimos até agora:
Aula 1 – A maçonaria pré-medieval
Aulas 2 e 3 – O padrão dos manuscritos que 
contam a história lendária da maçonaria 
Aula 4 – As obrigações descritas nesses 
mesmos manuscritos
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3
O que esses manuscritos têm em comum é 
justamente o par:
Lendas
Obrigações
A natureza desses manuscritos é, portanto, 
dual:
Lendária + preceitos
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4
Há, porém outros dois grupos de documentos 
maçônicos igualmente importantes, mas 
diferentes em sua natureza
Além dos de natureza lendário-preceitual, há 
os de natureza:
Poético-religiosa (Poema Regius ou MS 
Halliwell)
Estritamente estatutária (MS de Bolonha e 
outros)
Nesta aula, vamos ver o Poema Regius
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Pela análise da linguagem (dialetos existentes), 
estima-se que tenha sido escrito entre 1381 e 
1412. O consenso, hoje, é que o Poema Regius
ou MS Halliwell é datado de 1390
Ele difere de todos os demais por 3 razões:
É um poema
Traz a lenda dos Quatuor Coronati
Tem uma aura religiosa bem mais acentuada
Poema Regius
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O Poema Regius (PR) aparece em vários 
catálogos antigos, mas somente em 1840 
James Orchard Halliwell trouxe-o à luz como 
documento histórico para a maçonaria, 
embora Halliwell nem fosse Maçom
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O Ir. R. Nascimento lista 5 catálogos nos quais o 
PR estava inserido:
Catálogo de Bernard (1670): “Verses of
mortality, entitled Institutiones Geometriae
secundum Euclidem”
Catálogo de Jane e Beveridge (1678), incluído 
como “n. 284 – Art of geometry in old verse”
Catálogo de Bernard (1697): “n. 6516 – Verses 
of morality, entitled Institutiones Geometriae
secundum Euclidem” (note a correção)
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Catálogo de David Casley, dos manuscritos 
da biblioteca do Rei (1734): inclusão 
semelhante à de Bernard
Catálogo do Museu Britânico: “A poem on
moral duties entitled ‘Constitutiones artis
geometriae secundum Euclidem’, 14th
century, A I ff. 1-32”
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James Orchard Halliwell publicou o 
manuscrito sob o título “A poem on the
constitutions of Masonry”, em 1840, numa 
brochura intitulada “The early history of
Freemasonry in England”, depois reeditada 
em 1844
Ele usou o manuscrito original da King’s
Library of the British Museum
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Halliwell diz que o manuscrito pertencera a 
Charles Theyer, um famoso colecionador do 
século XVII
Charles Theyer foi neto de John Theyer (1597–
1673), um antiquário inglês, que deixou para 
Charles uma herança de 800 manuscritos
A coleção foi comprada por Charles II, rei da 
Inglaterra, Escócia e Irlanda, e foi então 
repassada para a antiga Biblioteca Real do 
Museu Britânico
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Houve certa controvérsia sobre a data do 
manuscrito, mas hoje se aceita a tese de 
Halliwell: 1390
A seguir, o frontispício do opúsculo de 
Halliwell:
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Crédito: Columbia College
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O início do manuscrito que Halliwell tinha 
em mãos:
Crédito: Biblioteca Britânica (British Library)
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Em 1889, Gould sugeriu que o MS Halliwell 
(que assim se denominara pelo costume de 
nominar os manuscritos com os nomes de 
seus descobridores) fosse renomeado
Poema Regius, por pertencer à coleção da 
Biblioteca Real do Museu Britânico
É, hoje, o nome mais conhecido
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Não existe consenso sobre o local exato onde 
o PR foi compilado
Sustenta-se, porém, que tenha sido escrito 
quando da finalização da construção das 
galerias laterais da Catedral de Gloucester
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5 hipóteses sobre o local exato:
1. Triângulo Gloucester-Hereford-Worcester
2. Condado de Gloucester e parte do Condado de 
Oxford
3. Abadia de Lanthony, da Ordem de Santo 
Agostinho, cujas ruínas estão 1,6 km a oeste 
da Catedral de Gloucester
4. Londres
5. Abadia próxima a um canteiro ligado à Ordem 
dos Beneditinos
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O provável autor: um sacerdote
No verso 629, lê-se: “E quando eu ler o 
evangelho”
É nesse verso que se baseiam autores 
importantes quanto a essa origem, tais 
como Mackey e Gould
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Segundo Mackey, o caráter católico-romano 
do poema é provado pelos versos 593 a 692, 
que se ocupam do modo como a missa deve 
ser ouvida
Os outros manuscritos não trazem isso, por 
isso o caráter único do PR
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Nas palavras de Mackey: 
“Tão amplos são esses direcionamentos 
quanto à observância ritual dessa parte da 
missa católico-romana, que muito 
provavelmente foram escritas por um 
sacerdote.”
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Para termos uma ideia geral, vejamos alguns 
versos a seguir, especialmente o verso 629, 
já citado (tradução de R. Nascimento):
595. Então, indo para a Igreja
596. Nunca deves esquecer
597. De adorar ao Senhor Deus, de dia e de 
noite
598. Com todo o teu saber e todas tuas 
forças
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599. Chegando à porta da Igreja
600. Apanha um pouco de água benta
601. Pois cada gota que sentires
602. Apaga um pecado venial, está certo,
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603. Mas primeiro deves tirar o capuz
604. Por amor daquele que morreu na cruz
E segue a descrição, no PR, de como se 
comportar no caminho para a Igreja, na hora 
de lá chegar, como se sentar, o que pensar e 
rezar. Vejamos:
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623. Cuida de não fazer barulho
624. Mas de ficar sempre orando.
625. Se tu mesmo não quiseres rezar,
626. Em nada impeças a oração de outrem.
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627. Lá, nem te assentes nem fiques em pé, 
628. Mas ajoelha-te no solo, como convém,
629. E quando eu ler o Evangelho
630. Fica em pé, sem encostar na parede,
631. E bendiz o alimento, se sabes como,
632. Quando começar o gloria tibi.
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E essa parte religiosa termina no verso 692:
685. Vem, pois, à Igreja, se podes,
686. E assista à missa, cada dia;
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687. Se tu não podes vir à Igreja,
688. No local mesmo de teu trabalho
689. Quando ouvires o som do sino da 
missa
690. Ora a Deus no silêncio do teu coração
691. Para que faças parte do ritual
692. Que na Igreja é celebrado
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Diferentemente dos manuscritos posteriores, 
que invocam a Trindade, o PR menciona 
também a Virgem Maria e santos
Nos manuscritos posteriores, a Igreja é 
citada apenas no início das obrigações; 
no PR esta menção é feita várias vezes
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Quanto às partes componentes do PR, há 
diversas propostas
Gould (8 partes)
Knoop (3 partes)
Mazet (2 partes)
Turner (4 partes)
Veremos apenas a de Mazet
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O PR é dividido em 2 partes principais:
Old Charges do Regius: versos 1-496
Inclui: narração histórica + obrigações
Apêndice do Regius: versos 497-794
É única, não há similar em qualquer 
outro manuscrito
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A 1ª parte (1-496) se subdivide em:
Narração histórica
1-57: fundação da maçonaria por 
Euclides, Egito
58-86: propagação da maçonaria até a 
Inglaterra, no reinado de Athelstan, que 
dá obrigações aos maçons
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Obrigações
87-260: 15 artigos (destinados aos 
Mestres)
261-470: 15 pontos (destinados aos 
Operários)
471-496: decreto sobre a assembleia
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A 2ª parte (apêndice, 497-794):
É a justaposição de diferentes elementos 
Contém dois poemas contemporâneos 
emprestados: 
Instructions for a parish priest
(instruções para um pároco), de John 
Mirk, 
E o poema (anônimo) Urbanitatis
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A 2ª parte (apêndice, 497-794) se subdivide 
em:
497-534: lenda dos Quatuor Coronati
535-550: Torre de Babel
551-576: 7 artes liberais, fundadas por 
Euclides
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577-692: exortação sobre o comportamento 
na missa, com citações de Instructions for 
a parish priest
693-794: instrução sobre boas maneiras, 
constituída pelo poema Urbanitatis (ad 
litteram)
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Vejamos a Lenda dos Quatuor Coronati:
497. Agora oremos a Deus Todo-Poderoso
498. E à sua doce e esplendorosa mãe 
Maria
499. Que nos ajude a guardar estes artigos
500. E também estes pontos,
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501. A exemplo dos 4 santos mártires
502. Que foram reverenciados por esta 
confraria
503. Eles foram tão bons maçons como na 
Terra deve haver
504. Além de gravadores e estatuários.
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505-510. Como eles eram excelentes 
obreiros – eram prediletos do imperador –, 
ele quis que eles fizessem uma estátua que 
pudesse ser adorada em sua honra. Nos 
dias de seu reinado, ele usava tais ídolos 
para desviar a população do Cristo.
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511-516. Mas eles permaneceram 
inabaláveis na lei de Cristo e fiéis [...] ao 
seu ofício. Eles amavam muito a Deus e 
toda sua doutrina e estavam sempre a seu 
serviço. Naquele tempo, eles foram homens 
de fato e viveram corretamente nas leis de 
Deus.
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517-522. Eles não tinham a intenção de 
fabricar ídolos, não importa a vantagem 
que pudessem levar, nem acreditar nesse 
ídolo como se Deus fosse. Isso eles não 
fariam, apesar da cólera do imperador, pois 
eles não repudiariam sua fé e (nem) 
acreditariam em sua falsa lei.
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523-528. O imperador mandou prendê-los 
imediatamente e jogá-los no calabouço. 
Quanto mais penosa era a punição dada na 
prisão, mais exultação havia para eles na 
graça de Cristo. Então, quando viu que não 
havia outro meio, ele ordenou que fossem 
mortos.
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529-534. Se alguém quiser saber mais 
sobre sua vida, podem ser mostrados, no 
livro das lendas dos santos, os nomes dos 
4 coroados. A data de sua festa é [...] 
no 8º dia depois de Todos os Santos.
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Existem provas de que os 4 Coroados eram 
patronos dos canteiros no continente (o que 
reforça a origem germânica da lenda), mas 
depois eles perderam espaço para São João
Qual é, porém, a história publicamente 
conhecida?
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Quatro artífices da pedra – Cláudio, Castório, 
Sinfroniano e Nicostrato – eram 
secretamente cristãos. A eles se juntou 
Simplício, que se converteu
O imperador Diocleciano (no período 284-
305) ordenou que construíssem uma estátua 
de Esculápio, em visita à Panônia, mas eles 
se recusaram
(...)
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(...)
Foram, então, atirados ao rio dentro de urnas 
de chumbo
De volta a Roma, Diocleciano construiu um 
templo nas termas de Trajano e ordenou que 
os soldados da cidade fizessem sacrifícios ao 
deus (procissão + incenso sobre o altar de 
Esculápio)
(...)
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(...)
4 soldados (cornicularii, responsáveis pela 
administração da centúria) não obedeceram 
(pois eram cristãos) e foram açoitados (com 
açoites chumbados) até a morte
O martírio dos 5 supostamente ocorreu em 8 
de novembro de 298; e o dos 4 Coroados, em 
8 de novembro de 300
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Anos depois, o bispo Melquíades fundou a 
igreja dos 4 Coroados em Roma, dedicada 
aos 9 santos, no ano 310
“Miraculosamente”, no século 9, 
reconheceram-se os nomes dos 4 soldados: 
Severo, Severiano, Carpóforo e Vitorino
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Os 5 santos eram estatuários, mas foram os 4 
soldados (Coronati) que viraram os patronos
Gould (The concise history of freemasonry, 
cap. 5) apresenta 3 hipóteses
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a. Coronati seria uma corrupção do termo 
militar cornicularii, que foi levado de volta 
para latim pelo italiano coronati
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b. Foi sugerido que havia duas classes de 
condecoração militar no exército romano, 
a mais alta sendo a dos Coronati, a mais 
baixa a dos Cornicularii. Então, 
provavelmente, os 4 receberam uma 
elevação póstuma pelos fiéis, hipótese que 
ganha força se lembrarmos que coroas de 
martírio implicam a palavra coronati
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Da Itália, a lenda dos 4 Coroados passou 
para Alemanha e França
A lenda chegou à Inglaterra cedo
Beda (672-735) a menciona
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Beda (História Eclesiástica, livro 2, cap. 7) 
diz:
“A igreja dos 4 coroados estava no local 
quando o fogo destruiu mais fortemente” 
(erat autem eo loci, ubi flammarum impetus
máxime incumbebat, martyrium beatorum
quatuor coronatorum)
Ela resistiu em pé
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Uma explicação para ter resistido ao fogo é 
que era feita de pedra ou tijolo (não de 
madeira), ainda em tempos romanos, quando 
os cristãos já estavam lá, ao passo que o 
resto pertencia ao período de erguimentos de 
igrejas e monastérios que se seguiu à 
conversão dos saxões, em 597
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53
Gould concorda com a tese que diz: 
“Não há dúvidas de que membros dos 
Collegia Fabrorum nas cidades britânicas 
tinham, mais de 100 anos antes da invasão 
saxã, se tornado cristãos, e que, portanto, a 
igreja dos 4 Coroados (os santos populares 
de várias profissões) deve ter sido construída 
em uma época em que Canterbury possuía 
uma larga comunidade de obreiros cristãos. 
(...)
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54
(...)
A antiga igreja cristã consistia 
principalmente de membros das classes 
industriais, todos eles sendo 
necessariamente magistri ou operarii de seus 
respectivos Collegia”
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Os 4 coroados eram patronos de vários 
ofícios, incluindo maçons (pedreiros), 
talhadores de pedra, escultores e outros
O que tem a ver a estatuária (os 5 santos) 
com a maçonaria?
Daniel-Rops (A Igreja das catedrais e das 
cruzadas, cap. 9) traz uma sessão intitulada 
“A escultura, filha da arquitetura”
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Por séculos, o Ocidente foi incapaz de talhar 
uma estátua de relevo
A influência do Oriente fez da estatuária 
mero enfeite
Na época carolíngia (751-987) fizeram-se 
tímidas tentativas: os capitéis das colunas 
começaram a ficar mais estilizados, ornados 
com plantas e animais, imitando modelos 
bizantinos
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Pouco depois do ano 1000, surgiram tímidos 
conjuntos de decoração esculpida, como o 
Cristo glorioso rodeado por anjos, de Saint-
Genis-des-Fontaines, no Roussilon
Vejamos algumas fotos dessa abadia:
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Rosa Jaume/shutterstock
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fonte: http://www.saint-genis-des-fontaines.fr/en/tourism-and-cultural-heritage/cultural-heritage/
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Crédito: Paul M.R. Maeyaert/ Alamy/ Fotoarena
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A partir desse momento, a arte cristã 
aspirou ao relevo. A escultura cresceu
O capitel, vagamente imitado do modelo 
coríntio, acrescentou à figura geométrica a 
figura humana, ainda que tosca e presa à 
pedra
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“No momento em que o pórtico, rasgado nas 
paredes, se alargou de fora para dentro e os 
arquitetos tiveram a ideia de ‘compensar’ 
a obliquidade das paredes por meio de 
pilastras que recuavam umas sobre as 
outras, produziu-se uma invenção genial 
cuja finalidade seria inesgotável: (...)
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(...) a da estátua-coluna, de pilar que tomava 
a forma humana, da pedra que assumia a 
imagem da vida. A iniciativa foi, sem dúvida, 
do Languedoc, da Borgonha e da Île-de-
France: os pilares do Pórtico Real de Chartres
trazem até nós as mais antigas obras-primas 
desta maravilhosa invenção”
Vejamos:
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CLAUDIO GIOVANNI COLOMBO/SHUTTERSTOCK
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65
ANDREA IZZOTTI/SHUTTERSTOCK
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A escultura atingiu outras partes do edifício, 
mas sempre subordinada à arquitetura
Como é que essas esculturas eram 
realizadas? No próprio edifício? Na pedra já 
disposta em seu lugar?
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Não. Tudo era calculado tão exatamente e 
submetido ao plano de conjunto do 
mestre-de-obras, que o bloco de onde 
emergia a figura era preparado na oficina, 
como se verifica por um vitral de Chartres, 
que evoca os talhadores de pedra em seu 
trabalho. (...)
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(...) Havia estudos e esboços mais 
meticulosos do que os do álbum de Villard de 
Honnecourt
Não surpreende que no PR apareça a lenda 
dos 4 coroados, ligados aos santos escultores 
e à estatuária
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Vejamos agora os artigos (destinados aos 
Mestres) e os pontos (destinados aos 
operários) do PR:
15 artigos
15 pontos
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Artigos
1 (87-104): o Mestre deve ser sincero e 
honesto no pagamento
2 (105-118): Todo maçom deve comparecer 
à assembleia, salvo força maior
3 (119-126): o Mestre só deve aceitar um 
Aprendiz por 7 anos
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4 (127-146): o Mestre só tomará como 
Aprendiz um homem livre
5 (147-160): o Mestre não deve contratar 
como Aprendiz um mutilado ou bastardo
6 (161-176): o Mestre não deve dar ao 
Aprendiz o mesmo pagamento que ao 
Companheiro
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7 (177-184): um Mestre não deve auxiliar 
um criminoso ou alguém de má fama
8 (185-192):o Mestre pode substituir o 
inábil
9 (193-200): o Mestre deve ser sábio, 
austero, só tomar obras que possa fazer 
bem e concluir
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10 (201-224): o Mestre não deve pegar a 
obra de outro, a não ser que ela esteja tão 
malfeita que a coloque em risco
11 (225-230): o maçom não deve trabalhar 
à noite
12 (231-238): o maçom não deve debochar 
do outro; se corrigir, então sem brigas
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13 (239-244) o Mestre deve ensinar tudo 
ao Aprendiz
14 (245-250): o Mestre não deve aceitar 
um Aprendiz se não tiver tarefas variadas 
para ele
15 (251-260): o Mestre não deve ser falso, 
nem participar dos vícios Companheiros
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Pontos:
1. (261-268): Amar a Deus, a Igreja, o 
Mestre e os Companheiros
2. (269-274): deve trabalhar bem para 
merecer o salário
3. (275-286): O Aprendiz não deve saber das 
resoluções do Mestre nem da assembleia
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4. (287-294): Lealdade ao ofício, seguir a lei
5. (295-304): receber o pagamento com 
submissão e aceitar eventual descarte
6. (305-320): Se houver discórdia entre 
maçons, o Mestre marcará dia para acordo
7. (321-334): não cometer adultério com a 
mulher do Mestre ou do Companheiro
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8. (335-342): ser leal ao Mestre e mediador 
sincero
9. (343-372): em reuniões festivas, todos 
devem prestar contas e não tirar proveito
10. (373-394): não apoiar a maçom 
desonesto, até que vá à assembleia; 
se não for, deve-se expulsá-lo
11. (395-406): ser competente e prestativo
83
78
12. (407-420): os estatutos elaborados na 
assembleia (mestres, companheiros, 
xerife, prefeito, cavaleiros e escudeiros) 
serão aplicados aos membros da confraria
13. (421-426): não ser ladrão
14. (427-446): jurar cumprir as obrigações
15. (447-470): corrigir as próprias falhas; se 
não o fizer, deve deixar a confraria
83
79
Finalmente, o poema Urbanitatis (versos 
693-794)
A inserção faz sentido, pois os mestres 
tinham contato com pessoas da alta 
sociedade e todo companheiro tinha 
aspiração de se tornar Mestre
Boa apresentação e regras de etiqueta
83
80
Um excerto dessa parte do PR:
731. Ao te sentares à mesa para a refeição
732. Coma com elegância e decentemente
733. Primeiro vê que tuas mãos estejam 
limpas
734. E tua faca esteja aguçada e afiada
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81
[...]
743. Evita sujar tuas mãos
744. Para que não manches a toalha
745. Nela não deves assoar o nariz
746. Nem à mesa palites os dentes
747. Não bebas com sofreguidão
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[...]
771. Não exibas teus próprios feitos,
772. Nem por diversão nem por interesse;
773. Através de um belo discurso, podes ter 
o que quiseres,
774. Assim como podes causar tua própria 
ruína
83
83
Finalmente:
O PR é bastante peculiar, ao ponto de ter 
merecido uma análise separada
É normalmente considerado como o mais 
antigo manuscrito maçônico, desde que se 
restrinja essa honra aos manuscritos que 
contam as lendas e as obrigações
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