Aula 1 Cultura, concepções de meio ambiente e Educação Ambiental

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Educação Ambiental e Agenda 21 Escolar 
Formando elos de cidadania 
 
Cultura, concepções de 
meio ambiente e Educação 
Ambiental: origens 
e desdobramentos 
 
Lincoln Tavares Silva 
Andrea da Paixão Fernandes 
 
 
 
 
Educação Ambiental 
e Agenda 21 Escolar 
Formando elos de cidadania 
 
 
 
 
 
 
 
 
META DA AULA 
Discutir a influência das concepções socioculturais de meio ambiente 
e Educação Ambiental, demonstrando as suas origens e consequências 
para a sociedade contemporânea. 
 
 
OBJETIVOS 
Esperamos que, após o estudo do conteúdo desta aula, você seja 
capaz de: 
1. reconhecer as concepções de meio ambiente e Educação 
Ambiental como produtos socioculturais, que se transformam ao 
longo do tempo; 
2. comparar os diferentes entendimentos da relação sociedade- 
natureza, estabelecidos ao longo do tempo, em diferentes 
contextos sociais; 
3. identificar as influências das concepções diferenciadas de 
meio ambiente nas condutas humanas em relação ao mesmo e à 
Educação Ambiental; 
4. analisar que dificuldades a Educação Ambiental , realizada de 
forma crítica e emancipatória, deverá superar para se estabelecer 
nos espaços escolares e para além deles. 
 
 
 
 
 
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Cultura, concepções de meio ambiente e Educação Ambiental: 
origens e desdobramentos 
 
 
Introdução 
 
Primeiros passos... 
ntendemos o meio ambiente como produção social e por apreendê-lo pelas suas 
interações econômicas, culturais, sociais e políticas, que são concebidas pela sociedade 
no seu processo de construção histórica, que devemos examinar as concepções que 
influenciaram esta produção histórica. Isso permite que você pense na importância dessas 
transformações que se dão ao longo do tempo, nos diferentes lugares, e que são 
influenciadas e influenciam a relação da sociedade com o ambiente, no qual ela se insere. 
Diante disso, a compreensão sobre o meio ambiente não pode se reduzir a estudos do mesmo 
como um mero suporte material de recursos naturais dos quais o homem se utiliza para prover 
sua subsistência, reprodução e o exercício de suas atividades. Concordamos com Galvão (1992), 
para quem o meio ambiente é concebido como um sistema aberto, integrando sociedade e 
natureza em suas múltiplas interações e, portanto, não pode ser entendido, simplesmente, como 
equivalente à natureza ou ao meio físico. Cabe ressaltar que na história da humanidade esse 
entendimento nem sempre predominou. 
 
 
Como evoluíram as ideias sobre natureza, 
sociedade e meio ambiente? 
 
A humanidade, ao produzir sua cultura, criou no seio de suas relações diversas normas, valores e 
regras de convívio que são peculiares ao seu modo de vida. A partir daí, você pode perceber que 
novas formas de organização sociocultural foram estabelecidas. Isso acontece à medida que as 
formas de organização existentes deixavam de corresponder ao desejo de mudança das sociedades 
em transformação. Assim, são muitos os agrupamentos sociais que, ao longo do tempo, são 
construídos, e diversos são os interesses que predominam ao longo deste processo de construção 
nos variados lugares. Dessa maneira, a natureza e suas relações com a sociedade, em diferentes 
momentos históricos, também é concebida de diversas formas. 
 
 
 
 
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Procure pensar sobre as sociedades primitivas. Elas eram caracterizadas pela propriedade coletiva 
comunal, tendo como atividades básicas a caça e a coleta. Nesse processo de organização social 
e do trabalho, não havia uma transformação da natureza tal como conhecemos hoje. Decorria 
um relacionamento mítico entre os seres humanos e a natureza. Essa vida comunitária, em 
que os seres humanos e a natureza compunham uma única trama, foi aos poucos rompida 
com a introdução e adoção de uma outra hierarquia de valores comandados pela produção de 
excedentes e pela distinção de classes sociais. 
Como você deve estar imaginando, não temos a pretensão de esmiuçar séculos da evolução 
da história humana e sua relação com o meio, mas entendemos que alguns fatos e exemplos 
transformadores desta história precisam ser enunciados. Entre eles, consideramos importante 
destacar o surgimento e desenvolvimento das cidades-estados gregas (polis). As polis 
representaram significativas mudanças na organização espacial da sociedade. Exemplos dessas 
transformações são o grande desenvolvimento do comércio e da navegação e a elaboração de 
uma escrita alfabética, que permitiu a divulgação e o acesso público às ideias. Esses fatos criaram 
a exigência de que as “velhas” linguagens e suas correspondentes concepções sobre o natural e 
a natureza fossem substituídas. 
É na Grécia do século VI a. C. que nasce, com a Filosofia, uma forma de reflexão sobre a natureza, 
os homens e o seu universo. Essa produção de novas ideias e valores acerca do significado da 
natureza, encampada pelos filósofos gregos, ocorre num momento de grande dinamismo do 
mundo grego. Resulta daí o fato de a Grécia marcar a cultura ocidental pela dicotomia entre a 
natureza e a sociedade. Os gregos abandonam a Mitologia e buscam 
RACIONALIDADE 
A racionalidade pode 
ser definida como 
o sistema de regras 
de pensamento e 
condutas dos atores 
sociais, estabelecidas 
no âmbito de 
estruturas econômicas, 
políticas e ideológicas 
determinadas, que 
dão legitimidade a um 
conjunto de ações, 
conferindo um sentido 
à organização 
da sociedade. 
na RACIONALIDADE esta concepção de natureza (orgânica, imutável) que 
sobreviveu em todo o Império Romano e manteve-se praticamente 
inalterada durante todo o período da Idade Média cristã. 
Mais adiante, durante a Idade Média, a natureza foi tomada, com 
Santo Agostinho, inspirado em seu mestre Santo Ambrósio, como 
lugar do carnal, da bestialidade e, após o abrandamento de Santo 
Tomás de Aquino, como lugar da graça de Deus (LENOBLE, 1990), 
habitada por um homem que, em si, detém a escolha entre o trilho 
do bem e o do mal. Isto fica claro ao entendermos que para Aquino 
a causa e a raiz do bem humano são a razão e esta última reproduz 
ou espelha a natureza. 
 
 
 
 
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origens e desdobramentos 
 
 
 
Depois da Revolução Científica do século XVII, o caráter atribuído à natureza será diferente. 
Com o fim da sociedade feudal e a emergência do capitalismo estabeleceu-se um novo modo de 
relações sociais e de produção. Este veio acompanhado por uma nova visão de natureza e uma 
concepção diferenciada de seu uso e existência pelas sociedades. Assim, a natureza deixa de ser 
a “mãe nutriente” e dadivosa para ser uma espécie de máquina operada/manipulada, desde que 
se conheçam as regras de seu funcionamento. Predominam, nesta interpretação, o modelo das 
máquinas, a universalidade dos números, a precisão das figuras geométricas, assim como um 
ser humano que se envaidece como manipulador do conhecimento, de forma muito diferente 
daquele originário da contemplativa ciência grega. 
Como você pode notar, primeiramente dessacralizou-se o mundo divino e, depois, em sequência, 
racionalizou-se o mundo dessacralizado. A natureza foi desumanizada e o homem foi desnaturado. 
A natureza, como ressaltou Robert Lenoble, deixou gradativamente de preencher a afetividade 
humana e passou a ser uma natureza compartimentada por alguns especialistas e estudiosos. 
Segundo Moreira (1993), a argumentação filosófica cartesiana serviu-se como base da divisão espírito- 
matéria, incrementando a concepção judaico-cristã de separar corpo e alma, razão e corpo. O homem 
de Descartes era à imagem e semelhança de Deus e a natureza apenas um mundo exterior que, como 
tal, transformou-se em um recurso a ser explorado. O pensamento cartesiano, fundado na autonomia 
do sujeito pensante, livre dos valores culturais e tradicionais advindos da religião, que o subjugam 
junto comas determinações da natureza, passa a constituir a base da educação e, por conseguinte, de 
todo procedimento metodológico das ciências naturais. 
É esta alquimia do modernismo, conforme afirmou Grün (1996), que dá um novo significado à 
natureza. Sua base são as ideias de Galileu Galilei (1564-1642), Francis Bacon (1561-1626), 
Descartes (1596-1650) e Isaac Newton (1642-1727). Com Galileu deu-se a ideia de uma natureza 
sem vida e mecânica, resultando na perda da sensibilidade estética, valorativa e ética. Coube a 
Bacon preconizar a fundação de uma nova cultura. Já Newton foi bastante aceito nas universidades 
e assim assegurou o papel da sistematização e disseminação da atividade científica. 
Além disso, você não nos perdoaria se esquecêssemos de destacar que a dominação da natureza 
tem sido também a própria história da dominação do ser humano por outro ser humano, 
estabelecendo aquilo que Ruy Moreira denominou de tricotomia, ou seja, a separação natureza- 
corpo-mente. Cabe-nos ainda lembrar que essa reconceituação de natureza confiada a filósofos 
foi fomentada pela burguesia estabelecida na época, que em alguns casos financiava estes novos 
filósofos e, consequentemente, o desenvolvimento das concepções que ajudaram a formular. 
 
 
 
 
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Você deve imaginar quais são, nos dias atuais, as consequências desse modo de pensar estabelecido 
a partir do século XVII. Todavia, cabe destacar que, no século XVIII, o conhecimento do mundo 
objetivo rompeu, de forma mais brusca, com esta metafísica, principalmente com a de Descartes. 
Neste período, outros pensadores, tais como Hume, Condillac e, um pouco antes, Locke, vieram 
a questionar e retirar do homem a propriedade de substância pensante que foi atribuída a este 
pelo legado cartesiano, transformando a alma em uma mecânica de sensações, reveladora das 
aparências que passam. Disso resultou a reação da afetividade promovida por Rousseau que 
culminou no movimento romântico (LENOBLE, 1990 e CARVALHO, 2001). 
Em Rousseau, há uma radicalização do conceito de natureza, o que não implica uma natureza 
pacificada. Para tal filósofo, há de haver uma educação da natureza, não uma volta a ela. Um 
aprendizado guiado pelos sentidos, no qual, pela observação dos fenômenos da natureza, realiza- 
se um distanciamento em relação a esta. Essas concepções, que podem ser consideradas como 
parte das raízes do interesse contemporâneo pela natureza, nasceram como crítica aos efeitos 
evidenciados com a deterioração do meio ambiente e da vida nas cidades, causados pela Revolução 
Industrial. Tal reação da afetividade foi, em muito, o reflexo de um mundo que passou por um 
processo de desencantamento, de queda dos antigos valores, sem que novos emergissem. 
Você deve observar que, apesar dos questionamentos produzidos no século XVIII, na nossa 
sociedade, em muitos momentos, prevalece uma visão da natureza como domínio do selvagem, 
ameaçador e esteticamente desagradável, em contraposição à civilização (CARVALHO, 2001). 
A natureza foi entendida como o Outro da civilização. 
As ideias difundidas e sistematizadas pelos filósofos e matemáticos do século XVII, todos homens 
de invento, pouco mais tarde serão representadas nas figuras de Arkwright, Kartwright e Watt, 
percussores da Revolução Industrial. 
Lançando luz sobre esse tema, Milton Santos (1988) relembrou-nos que o ser humano constitui, 
no âmbito da natureza, uma forma de vida que se distingue das demais através do trabalho, 
tornando-o capaz de produzir. O trabalho é um processo de troca recíproca e permanente 
entre Ser Humano e Natureza. Como humanos, realizamos ações a fim de suprir as condições 
necessárias à manutenção da espécie. Necessitamos aprender a natureza a fim de apreendê-la. 
A nossa relação com o entorno é um processo sempre renovado que tanto nos modifica (ser 
humanos) quanto transforma a natureza. É, a todo tempo, uma múltipla modificação entre 
ambos e por ambos. O Homem, nas palavras do autor, vai impondo à natureza suas próprias 
formas, a que podemos chamar de formas ou objetos culturais, históricos, artificiais. 
 
 
 
 
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Milton Santos se refere ao denominado Sistema da Natureza, no qual a mesma é continente e 
conteúdo do Homem, incluindo os objetos, as ações, as crenças, os desejos, a realidade esmagadora e 
as perspectivas. No processo de desenvolvimento humano não há separação do Homem e da Natureza. 
A Natureza se socializa (através das técnicas a ela incorporadas) e o Homem naturaliza-se. 
Desta forma, a Natureza deixa de ser algo que funciona apenas sobre leis naturais e passa a 
ser um grande conjunto de objetos dos quais o Homem escolhe alguns que aprende a utilizar. 
Hoje, os grupos humanos têm algum poder de modificar a ação das forças naturais. O progresso 
técnico não eliminou a ação da Natureza, enquanto a ação humana se processa de várias formas, 
construindo uma segunda natureza, reconstruindo-se sobre esta (SANTOS, 1996), prevenindo-se 
contra as catástrofes, regulando a Natureza, absorvendo seus processos, controlando parte de 
seus processos, como que a ludibriando. 
Mas, assim como Santos (1994), você deve ter percebido que esta história do Homem sobre a 
terra é a história de uma ruptura progressiva entre o Homem e o entorno. Qualquer esforço 
para pensar o homem e a natureza em sua forma orgânica e integrada torna-se agora mais 
difícil, pois a divisão/separação não se dá unicamente enquanto pensamento. A divisão social e 
técnica (científica) faz parte do mundo concreto dos homens. Houve, com a civilização urbano- 
industrial, inaugurada pelo capitalismo, uma cristalização da ideia de natureza objetiva e exterior 
ao homem. 
Tal situação é atualmente questionada, com a emergência de um saber ambiental problematizador 
da razão instrumental apontando para um campo discursivo ambiental não naturalista. Abandona- 
se uma conceituação realista ou naturalista de meio ambiente, na qual este se encontra reduzido 
às suas condições e leis físicas de funcionamento. Aproxima-se de uma visão das questões 
ambientais como sendo evidenciadas por meio dos sentidos culturais e políticos em movimento, 
nos processos de interação sociedade-natureza, nos tempos e nos espaços. Por conseguinte, 
permitem e são interpretações mobilizadoras dos diversos interesses e intervenções humanas 
no meio ambiente. A humanidade, ao produzir sua cultura, cria no seio de suas relações normas, 
valores e regras de convívio que são peculiares ao seu modo seu vida. 
Esta perspectiva conduz-nos a aprender sobre os discursos e práticas que se contrapõem às 
lógicas hegemônicas e mercadológicas que, baseadas na racionalidade instrumental e técnica, 
contribuíram de forma significativa para o modelo desigual, degradador e degradante de 
sociedade em que vivemos. Entre os sujeitos sociais que têm se manifestado contrariamente a tal 
lógica podemos citar os ambientalistas. 
 
 
 
 
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Conhecendo um pouco sobre ambientalismo 
Vamos adiantar a você que o reflexo das concepções de ambiente influenciará inclusive os 
movimentos ambientalistas. Tais movimentos constituem-se em um dos fenômenos mais 
recentes em matéria de organização da sociedade e das políticas públicas. 
A partir de sua própria vivência, você já deve ter observado que o ambientalismo ora remete 
a um ativismo militante de defesa do meio ambiente, ora representa uma luta integrada ao 
conjunto amplo de reivindicações sociais que caracterizaram a segunda metade do século XX 
(movimentos feministas, homossexuais, étnicos, pacifistas, classistas, entre outros). Todavia, 
é possível encontrar concepções que afirmam o ambientalismo como um movimento social 
recente, resultante da preocupaçãosocial devido à aceleração da degradação ecológica que o 
mundo vem sofrendo nas últimas décadas. 
Como você pode notar, a circulação dos discursos ambientalistas globalizou-se e originou 
complexos e organizados movimentos sociais (Organizações Não-Governamentais - ONGs) e 
políticos (partidos verdes). No caso dos movimentos sociais, há uma miríade de organizações de 
variadas filiações políticas e ideológicas vinculadas a interesses econômicos e culturais de índoles 
díspares. Tais disparidades, muitas vezes, colocam em dúvida o caráter destes movimentos em 
relação às suas reais legitimidades e representatividades sociais. Os partidos verdes, cuja projeção 
internacional se originou a partir do continente europeu, possuem plataformas políticas que 
oscilam de país para país, embora procurem, muitas vezes, estabelecer acordos e contatos de 
ação política mais globalizados. 
Por ser um fenômeno social, Loureiro (2004a, p.63) já afirmou “que o movimento ambientalista 
é constituído por tendências afinadas e antagônicas, no que se refere ao entendimento do 
humano na natureza e ao projeto societário que signifique a superação do atual padrão de vida”. 
Para esse autor, a diversidade de perspectivas que compõem o ambientalismo conforma uma 
totalidade complexa com múltiplas orientações, inviabilizando qualquer interpretação superficial 
e aligeirada sobre sua essência. 
O movimento ambientalista configura buscas por mudanças sociais amplas ou parciais, calcadas 
nas compreensões que os diferentes atores que o movem têm sobre a problemática ambiental. 
Todavia, você pode observar que há ideias que conseguem ser comuns aos ambientalistas. Dentre 
essas ideias, podemos destacar a oposição ao individualismo e a busca pela superação das 
concepções e pensamentos fragmentados, assim como do combate à racionalidade instrumental. 
Também podemos falar do ataque aberto dos ambientalistas ao consumismo e a defesa do 
pacifismo, com base na solidariedade entre povos e culturas. 
 
 
 
 
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Conforme já dissera Loureiro (2002, p. 91), “a simples percepção e sensibilização para a problemática 
ambiental e o incremento de competência técnica, voltada para a sua resolução, não expressam 
aumento significativo da consciência e do exercício efetivo de cidadania ecológica”. Para o autor, 
avanços na direção desta cidadania dependem de processos coletivos de apropriação simbólica 
do significado da questão ambiental pela sociedade com base na educação e na cultura. Assim, 
necessitam da constituição de suportes materiais fundados na democracia e garantidos pelo Estado. 
 
 
Caminhando pelas interfaces: a Educação 
Ambiental como prática social em construção 
 
É fundamental que os processos educativos formais estejam associados às demais reivindicações 
que dotem a vida de qualidade, dignidade e sustentabilidade. Assim como o movimento 
ambientalista e suas tendências não foram incorporados por todos os atores sociais, a Educação 
Ambiental (EA) é entendida aqui como um movimento de minorias dentro das instituições 
de ensino, mesmo sendo proclamada por órgãos de imprensa, por eventos educativos, por 
movimentos sociais. A EA valoriza, na Educação, a dimensão ambiental. Ela é uma novidade 
no campo das práticas concretas na escola. Sua realização concorre com uma gama variada de 
novidades, como, por exemplo, a articulação com as comunidades do entorno escolar, a realização 
de práticas democráticas na escola, a introdução da informática educativa, dentre outras. Há, 
também, uma gama de polarizações a seu respeito, dentro e fora do ambiente escolar. Os projetos 
escolares que trabalham com a dimensão educativa ambiental resultam de sínteses, retrocessos 
e avanços, compartilhados ou não de uma novidade, entre outras, no emaranhado dos espaços- 
tempos-relações das escolas e comunidades (SILVA, 2003). 
Com isso, você deve estar percebendo que podemos fazer um paralelo entre as tendências do 
movimento ambientalista, seus comprometimentos mais ou menos críticos, emancipatórios, 
transformadores e as Educações Ambientais por eles preconizadas. Ou seja, de acordo com 
Loureiro (2004a, p. 62), 
[...] a construção e o exercício da cidadania na órbi ta educativa se buscam de 
di ferentes formas, sob campos antagônicos de mundo em disputa, com ênfases 
operacionais não excludentes, contudo profundamente dis tintas em relação à 
fina l idade que se pretende concretizar no fazer educativo [...]. 
 
 
 
 
 
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Assim como Kostrowichi (1988), acreditamos que qualquer que seja nosso pensamento sobre os 
problemas ambientais devemos ter em mente, sempre, que esses problemas são, antes de tudo, 
sociais. A sociedade da qual falamos, marcada por fragmentações e exclusões sociais, não se 
calca em vários dos princípios pensados para o estabelecimento da EA numa perspectiva crítica, 
participativa, emancipatória e transformadora. 
 
 
Estes princípios encontram-se bem sintetizados no texto de Carvalho (2004, p.21), que, sem 
defender a Educação Ambiental como uma panaceia que resolverá todos os problemas 
civilizacionais, indica possíveis pretensões para a sua prática. Segundo a autora, a EA objetiva: 
Promover a compreensão dos problemas socioambienta is em suas múltiplas 
dimensões: geográficas, históricas, biológicas, sociais e subjetivas; considerando o 
ambiente como o conjunto das inter-relações que se estabelecem entre o mundo 
natural e o mundo social, mediado por saberes locais e tradicionais, além dos saberes 
científicos; contribuir para a transformação dos atuais padrões de uso e distribuição 
dos bens ambientais em direção a formas mais sustentáveis, justas e solidárias de vida 
e de relação com a natureza; formar uma atitude ecológica dotada de sensibilidades 
estéticas, éticas e políticas sensíveis à identificação dos problemas e confl i tos 
que afetam o ambiente em que vivemos; implicar os sujei tos da educação com a 
solução ou melhoria destes problemas e conflitos através de processos de ens ino - 
aprendizagem, formais ou não-formais, que preconizem a construção signi ficativa 
de conhecimentos e a formação de uma cidadania ambiental ; atuar no cotidiano 
escolar e não escolar, provocando novas questões, s ituações de aprendizagem e 
desafios para a participação na resolução de problemas, buscando articular escola 
com os ambientes locais e regionais onde estão inseridas; construir processos de 
aprendizagem significativa, conectando a experiência e os repertórios já existentes 
com questões e experiências que possam gerar novos conceitos e significados para 
quem se abre à aventura de compreender e se deixar surpreender pelo mundo que o 
cerca; s ituar o educador como, sobretudo, um mediador de relações socioeducativas, 
coordenador de ações, pesquisas e reflexões – escolares e/ou comunitárias – que 
oportunizem novos processos de aprendizagens sociais, individuais e institucionais . 
 
 
 
 
 
 
 
http://www.mma.gov.br/estruturas/
 
 
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Gradualmente, estas práticas podem ser introduzidas, debatidas e assumidas, ao longo dos 
diferentes períodos ou anos de formação. A incorporação destas discussões privilegia a 
composição e a organização de grupos, nos quais a sistematização e a temporalidade dos 
encontros são necessárias. Essas discussões não podem se limitar, no contorno cultural, ao 
aspecto acadêmico das instituições de ensino, deixando de contemplar o viés de militância e de 
prática social, geralmente explicitado pelos movimentos sociais e ONGs. 
Estas ideias dialogam com a noção de sustentabilidade abordada na aula anterior. Você deve 
estar se perguntando... Como criar e ampliara noção de sustentabilidade e suas práticas se 
tais discussões forem limitadas? Pois é... Este é o grande desafio que se apresenta. Você deve 
lembrar que a discussão da(s) sustentabilidade(s) perpassa pelos seguintes questionamentos: 
sustentabilidade do que, para quem, quando, onde, por que, por quanto tempo. Como você pode 
identificar, configura-se a sustentabilidade como inerente aos atores sociais, de forma dinâmica, 
refletindo suas contradições, disputas e acordos. Tal noção é profundamente relacional. A 
condição para que os sujeitos definam quais práticas são ou não sustentáveis dependerá do 
caráter que ela irá assumir no futuro. Neste caso, os fins são constituintes de um outro futuro, 
num outro presente. Ou seja, as sustentabilidades são meios e fins para a construção de outro 
presente e de uma outra sociedade, uma sociedade sustentável. 
Como professores não devemos nos colocar à parte dos problemas e muito menos assumir uma 
posição que desconsidere que nem todos têm interesse em se engajar de forma efetiva em projetos 
de EA. Há obstáculos que persistem na implantação e execução de projetos em EA. Estes, em nossa 
concepção, têm de ser superados ou diminuídos para que os interesses manifestados em participar de 
projetos coletivos em EA possam continuar se efetivando. 
A premissa é que, quando projetos coletivos se instalam e se ampliam, podem ter força de congregar, 
inclusive, os sujeitos menos participativos e mais resistentes às mudanças. Nesse sentido, advogamos 
que a viabilidade de projetos e experiências em EA perpassa pelo estabelecimento de condições 
institucionais para estes encontros, com a criação de espaços-tempos continuamente voltados para 
o desenvolvimento de tais projetos. 
Com isso, você deve estar questionando se a simples soma de tarefas, de eventos comemorativos 
ou de protestos esporádicos é suficiente para a constituição de práticas educativas ambientais. O 
nosso entendimento é que não. Embora eles representem uma possibilidade de avanço no que diz 
respeito à informação sobre as questões ambientais e, mais especificamente, sobre a Educação 
Ambiental, não podemos parar por aí. Portanto, é importante pensarmos a prática educativa 
ambiental como mais do que uma simples soma de tarefas, requerendo então um amplo projeto. 
 
 
 
 
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Ações isoladas não configuram EA, que, como projeto, deve possibilitar aos sujeitos atividades e 
ações tecidas sobre o mundo vivido (SILVA, 2003). Deste modo, podemos concluir que o trabalho 
em EA não se resume a um programa curto; exige continuidade, persistência e interações 
múltiplas. Há experiências em curso em diversos lugares e elas podem e devem ser conhecidas e 
compartilhadas. 
 
 
A
ti
v
id
a
d
e
 
Atende aos Objetivos 3 e 4 
 
 
Considerando o conteúdo desenvolvido nesta aula, busque saber se em alguma 
escola de seu sistema ou rede de ensino, próxima ao local de sua atuação, é 
desenvolvida alguma ação voltada para a prática educativa ambiental. Como essa 
ação ou projeto foi estabelecido? Em que momento ele passou a existir? Quem são 
seus beneficiados? Caso não haja nenhum projeto próximo a sua localidade, busque 
em outra rede, na internet, informações sobre projetos educativos socioambientais 
que tenham a descrição de seus objetivos e finalidades, assim como das ações 
desenvolvidas no cotidiano escolar. Não se esqueça de caracterizar suas articulações 
com o entorno escolar e com as comunidades beneficiadas pelas possíveis ações 
pretendidas. Após esta investigação preliminar, indique que obstáculos você 
encontrou na sua busca por projetos e descreva como os superou. Em relação às 
ações observadas, indique que dificuldades seus promotores tiveram de superar. 
Identifique se houve a formação de comunidades aprendentes e interpretativas. Faça 
um resumo de seu levantamento, salientando os aspectos mais importantes do que 
pesquisou e registre-o. 
RESPOSTA COMENTA DA 
Esta atividade visa despertar nos professores preocupações importantes que podem 
anteceder a estruturação de trabalhos em EA. A primeira diz respeito à necessidade 
de conhecer experiências em execução antes de afirmar ou começar a desenvolver 
propostas sobre a EA. Embora as práticas educativas ambientais ainda sejam uma 
novidade na maioria das escolas, já existem em nosso país experiências variadas 
que podem servir como referenciais para os docentes e instituições que ainda estão 
começando a pensar em projetos consistentes e duradouros de EA. Por outro lado, 
os questionamentos visam orientar os docentes para a importância da participação 
de sujeitos diferenciados nos projetos de EA; permitem que os investigadores - 
docentes possam socializar estas informações com outros docentes e com os demais 
 
 
 
 
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origens e desdobramentos 
 
 
 
 
 
 
As discussões sobre as concepções de meio ambiente e Educação Ambiental evi - 
denciam seus entendimentos como produtos socioculturais. Tais concepções não 
são imutáveis e, portanto, precisam ser analisadas sempre de forma contextualizada. 
A relação sociedade-natureza foi caracterizada em diferentes momentos históricos 
e sociais, principalmente para o período atual, fortemente marcado pela globa- 
l ização das ações políticas e econômicas, amplamente impactantes sobre os tecidos 
sociais e ambientais. 
As concepções diferenciadas de meio ambiente influenciam as condutas humanas 
em relação ao mesmo e à Educação Ambiental. Isto explica como diversos padrões 
predatórios se disseminaram em nossa sociedade e como posturas que não promovem 
uma crítica às injustiças sociais e ao modelo insustentável de desenvolvimento, que 
é predominante, ainda são identificadas em alguns projetos de Educação Ambiental. 
Os projetos em EA não são meras iniciativas isoladas no espaço escolar e devem 
extrapolar este domínio. Não são projetos estanques e idealizados para a promoção 
de eventos ou comemoração de datas e, por isso, carecem de espaços e tempos 
dos sujeitos na sua realização. Além disso, a perspectiva crítica e emancipatória 
recomendada para os projetos em EA necessita destas conexões e articulações, dentro 
e fora do espaço escolar, envolvendo diferentes sujeitos e disciplinas, incorporando 
saberes científicos, escolares e populares na execução das ações. 
 
 
 
 
 
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Referências bibliográficas 
 
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