Pensamento Econômico - Hebreus e Platão

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Pensamento Econômico 
na Antiguidade: 
Hebreus e Platão
Disciplina História do Pensamento Econômico
Prof. Dr. Guilherme A. Tombolo
E-mail:guilhermetombolo@hotmail.com
Universidade do Estado do Paraná – UNESPAR
Curso de Ciências Econômicas
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1.1 O Pensamento Econômico Hebraico
Os hebreus tiveram uma das civilizações mais antigas do mundo. Seu 
período remonta a 2500 a.C.
Alguns estudiosos acreditam que a civilização ocidental tem sua origem 
nos hebreus dos tempos bíblicos e nos gregos da era clássica.
As principais fontes de informação para o período hebraico são os escritos 
dos profetas hebreus e o Antigo Testamento.
1.1.1 Características do pensamento econômico dos hebreus (1/2)
A filosofia econômica dos hebreus era simples. Pois a sociedade em que 
viviam não era complexa. Os problemas econômicos nunca foram 
estudados separadamente.
Ideias econômicas, políticas, éticas e filosóficas estavam entrelaçadas. Mas 
religião e ética predominaram em seus escritos.
A vida do homem comum era regulada pelo código de conduta prescrito 
por uma poderosa classe sacerdotal. As ideias ético-religiosas dos 
sacerdotes não favoreciam o progresso econômico.
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1.1.1 Características do pensamento econômico dos hebreus (2/2)
A filosofia hebraica foi caracterizada pela falta de individualismo e de 
materialismo. Eles desprezavam todas as indústrias, exceto a agricultura. 
Havia uma relativa indiferença em relação à riqueza. E havia um grande 
grau de passividade e fatalismo. Todas essas coisas tornaram impossível 
qualquer grande civilização industrial.
Os primeiros pensadores hebreus fixaram ideias sobre muitos problemas. 
“O objetivo geral da regulação social era manter o equilíbrio social e, 
aqui como em outros lugares entre os povos antigos, os ideais 
estáticos dominavam. Isso encontra expressão no sistema de castas e 
na vida nacional isolada. ” 
Os hebreus tinham algumas noções de bem-estar social, mas não 
conseguiam pensar em nenhum plano de ação dinâmico para implementá-
las.
Em outras palavras, não havia um “planejamento social” ativo.
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1.1.2 Algumas ideias econômicas importantes dos hebreus (1/6)
1. Usura (juros): os economicamente fracos eram protegidos por uma 
série de disposições. Por exemplo, os profetas hebreus condenavam o 
empréstimo de coisas mediante "usura", isto é, a juros. A Lei Mosaica 
proibia “Usura de dinheiro, usura de vítimas, usura de tudo o que é 
emprestado com usura”. 
Pode ser interessante notar que a lei se aplicava apenas a outros hebreus. O 
empréstimo de dinheiro a juros a estranhos, entretanto, era permitido. 
Os hebreus foram convidados a mostrar misericórdia no caso de 
empréstimos aos pobres.
Como o dinheiro tomado emprestado pelos pobres naquela época era 
principalmente para fins de consumo, os profetas hebreus achavam que não 
era ético cobrar altas taxas de juros sobre os empréstimos tomados pelos 
pobres. 
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1.1.2 Algumas ideias econômicas importantes dos hebreus (2/6)
2. Comércio e preço justo: os profetas hebreus formularam muitas leis 
contra pesos e medidas falsos e adulteração de artigos de consumo.
Eles tinham legislação para conter tendências monopolistas e 
especulativas. Os intermediários não tinham lugar em sua organização 
empresarial. 
A exportação de artigos alimentares essenciais foi proibida. Em tempos de 
escassez e fome, não era permitido acumular grãos para alimentos. 
E um teto foi colocado na margem de lucro dos varejistas. Todas essas 
coisas visam salvaguardar os interesses dos pobres. 
Assim, os hebreus desenvolveram o conceito de "preço justo" em sua 
forma primitiva.
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1.1.2 Algumas ideias econômicas importantes dos hebreus (3/6)
3. Trabalho: os hebreus, ao contrário dos gregos, perceberam a dignidade 
do trabalho. Mas o lugar de honra foi dado ao trabalho agrícola. Os 
pagamentos eram feitos em espécie. É interessante notar que eles tinham 
algumas leis para salvaguardar os interesses dos trabalhadores.
4. Agricultura e Indústria: A civilização hebraica era essencialmente uma 
civilização rural e agrária. A agricultura era a principal ocupação dos 
hebreus e eles a tinham em alta estima. Uma de suas máximas era a 
seguinte: 
“Embora a negociação dê maiores lucros, eles podem ser perdidos em um 
momento; portanto, nunca hesite em comprar um terreno. ” E um de seus 
provérbios é: “Aquele que lavra o solo terá bastante pão”. 
Foi dito na Enciclopédia Judaica que a agricultura era a base da vida 
nacional, dos israelitas, do Estado e da Igreja, ambos sendo fundados nela. 
O comércio e o artesanato não eram considerados pelos judeus.
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1.1.2 Algumas ideias econômicas importantes dos hebreus (4/6)
5. O Sétimo Ano: Uma característica peculiar do Pensamento Econômico 
Hebraico era a observância do sétimo ano ou ano sabático. Os hebreus 
deixaram suas terras em repouso no sétimo ano, após cultivá-las por seis 
anos. 
Isso era feito com o objetivo de conservar a fertilidade do solo. (Pode-se 
notar que mais tarde, quando o sistema feudal estava em voga na 
Inglaterra, a terra foi deixada em pousio no terceiro ano). 
Mais tarde, eles estenderam a instituição do sétimo ano aos escravos e aos 
empréstimos. Os escravos da raça israelita, depois de servir por seis anos, 
foram libertados no sétimo ano com suas esposas. 
A lei bíblica exigia que tais escravos libertados fossem generosamente 
soltos com alimentos e outros bens que os capacitariam a começar uma 
vida própria. 
Além disso, o sétimo ano exigia que todas as dívidas fossem canceladas.
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1.1.2 Algumas ideias econômicas importantes dos hebreus (5/6)
6. O ano do jubileu: O ano do jubileu foi outra instituição peculiar dos 
hebreus. O ano do Jubileu era o 50º ano. De acordo com esta disposição, o 
terreno vendido a alguém voltaria ao seu dono no 50º ano. 
Assim, “a venda de um terreno realmente significava não mais do que um 
arrendamento”. Naquela época, a terra era a principal forma de riqueza. 
Pelo método do ano do Jubileu, eles tentaram evitar a concentração da 
riqueza na forma de propriedades fundiárias nas mãos de algumas pessoas. 
Esse método pode ter evitado a aquisição de terras de pequenos 
proprietários por proprietários de grandes propriedades. 
Pela instituição do sétimo ano e do ano do Jubileu, o legislador desejava 
prevenir a desigualdade de riqueza, preservar a propriedade familiar e 
tribal e manter seu povo ligado ao país. 
Assim, no ano do Jubileu, o legislador tentou proibir a alienação 
permanente da terra do possuidor original.
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1.1.2 Algumas ideias econômicas importantes dos hebreus (6/6)
7. Dinheiro: Os hebreus pareciam ter entendido as funções do dinheiro. 
Existem referências a diferentes tipos de dinheiro no Antigo Testamento. 
Isso mostra que o dinheiro era usado na sociedade descrita no Antigo 
Testamento. O dinheiro era usado principalmente na forma de ouro. 
Eles usavam ouro, lingotes ou anéis no pagamento de mercadorias. Não 
havia dinheiro cunhado. Acredita-se que a cunhagem de moedas começou 
por volta de 700 a.C.
8. O sábado: O sábado foi a pedra angular da legislação social bíblica. Era 
o dia semanal de descanso, relaxamento e boa convivência. Era apreciado 
pelo dono da casa e sua família, bem como pelo escravo e pela serva. 
“A instituição do fim de semana foi uma invenção social sem paralelo nas 
civilizações da Grécia, Roma ou outras culturas antigas” (Spiegel).
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1.2 O Pensamento Econômico na Grécia Antiga
1.2.1 Introdução (1/2)
O pensamento grego, o direito romano e a religião cristã constituem a base 
da cultura europeia.
Em 1875, Henry Maine disse: “Exceto pelas forças cegas da natureza, nada 
se move neste mundo que não seja grego em sua origem”.
A Grécia tem um rico legado intelectual. Portanto, não é surpreendente que 
tenham sido encontrados paralelos entre as ideias gregas e os pensamentos 
econômicos desenvolvidos mais de dois mil anos depois.
Por volta doséculo VIII a.C. na Grécia, foi estabelecida a instituição da 
propriedade privada da terra.
Havia um alto grau de divisão de trabalho e comércio. E o uso do dinheiro 
também foi estabelecido.
Os laços estreitos da tribo foram quebrados e a sociedade foi dividida em 
classes e governada pela aristocracia latifundiária. 
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1.2.1 Introdução (2/2)
Os gregos viviam em cidades-estado e praticavam a democracia direta.
Mas na época, em questão, a democracia perdeu muito de seu significado e 
o poder real estava nas mãos dos donos da terra e de uma classe dominante 
hereditária.
A escravidão era um fato aceito na vida social grega. Muito do trabalho 
produtivo era feito por escravos e estrangeiros residentes. Os escravos e os 
estrangeiros residentes formavam a maioria da população. 
Como os estrangeiros não tinham permissão para possuir terras, a maioria 
deles tornou-se comerciantes e artesãos. 
As principais discussões dos filósofos gregos giraram em torno da cidade-
estado. Eles estavam interessados ​​em coisas como a boa vida, o governo 
justo e o homem feliz.
Assim, descobrimos que a ética e a política se misturavam e a economia 
era considerada uma serva da ética e da política. 
Devemos lembrar também que a palavra “economia” é de origem 
grega e significa literalmente "administração da casa".
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1.2.2 Platão (427-347 a.c) (1/10)
Platão pertencia à cidade-estado de Atenas e Atenas era algo especial na 
Grécia e no mundo. Produziu muitos filósofos e artistas e foi o centro da 
democracia e do individualismo.
Mas Platão escreveu na época do declínio de Atenas. A democracia 
ateniense, em seus dias, perdeu muito de seu conteúdo democrático.
Uma nova classe comercial estava chegando ao poder.
A antipatia de Platão pela democracia ateniense de seus dias pode ser 
considerada uma revolta espiritual de um filósofo contra o excesso de 
comercialismo.
Do lado analítico, a principal conquista de Platão é o relato da divisão 
do trabalho e a origem da cidade-estado.
Platão foi a primeira pessoa a oferecer uma explicação sistemática dos 
princípios da sociedade e da origem da cidade-estado.
Ele também deu um plano para a estrutura social ideal. As principais ideias 
de Platão são encontradas em "A República" e "Leis".
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1.2.2 Platão (427-347 a.c) (2/10)
Origem da cidade-estado e da Divisão do Trabalho (1/3)
De acordo com Platão, “Um estado (governo) surge das necessidades da 
humanidade, ninguém é autossuficiente, mas todos nós temos muitos 
desejos”. 
Após uma consideração das necessidades essenciais da humanidade, Platão 
chega à conclusão de que a cidade surge por causa da divisão do trabalho. 
De acordo com Platão, “a divisão do trabalho surgiu das desigualdades 
naturais entre os seres humanos”. Existem “diversidades de naturezas entre 
nós que se adaptam a diferentes ocupações”. 
Como consequência disso, "todas as coisas são produzidas com mais 
abundância e facilidade, e de melhor qualidade, quando um homem faz 
uma coisa que é natural para ele e no momento certo, e deixa outras 
coisas.” 
Pode ser interessante notar que Platão atribui a origem do estado a 
considerações puramente econômicas.
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1.2.2 Platão (427-347 a.c) (3/10)
Origem da cidade-estado e da Divisão do Trabalho (2/3)
A divisão do trabalho é um dos conceitos centrais de Platão e é de 
grande importância na história da economia. 
Pois, dois mil anos depois, Adam Smith usou o mesmo conceito como 
tema central de sua análise. 
Deve-se, no entanto, notar que existem diferenças significativas no 
contexto e na ênfase que Platão e Adam Smith colocam na divisão do 
trabalho. 
Em Platão, a divisão do trabalho é a base da organização social; a cidade-
estado é construída sobre a divisão do trabalho.
Em Smith, a divisão do trabalho é um artifício para a vantagem final 
daqueles que a praticam. Para Platão, as desigualdades nos seres humanos 
resultam em especialização.
Mas Adam Smith quer enfatizar o ponto de que a especialização resulta na 
melhoria da produtividade.
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1.2.2 Platão (427-347 a.c) (4/10)
Origem da cidade-estado e da Divisão do Trabalho (3/3)
Enquanto Smith se preocupa com as causas da riqueza das nações, Platão 
usa o conceito para explicar a estrutura da sociedade.
Nas mãos de Platão, a divisão do trabalho nada mais é do que uma 
idealização do sistema de castas.
O Estado (governo) ideal de Platão (1/4)
O estado ideal de Platão era uma cidade-estado. Seria pequeno, com um 
número constante de cidadãos. Haveria 5.040 cidadãos. Platão escolheu o 
número porque é administrativamente conveniente, pois é divisível por 
todos os números até dez. 
Assim como a população é estacionária, a riqueza também será mais ou 
menos estacionária. Todas as atividades econômicas e não econômicas 
seriam estritamente regulamentadas.
O conceito de governante de Platão é ideal. Seu governante estará livre de 
qualquer motivo de exploração econômica e aceitará padrões de conduta 
rigorosos.
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1.2.2 Platão (427-347 a.c) (5/10)
O Estado (governo) ideal de Platão (2/4)
No estado ideal de Platão, existem duas classes: Os governantes e os 
governados. Os governantes são divididos em tutores e auxiliares. Os 
últimos (os governados) são os artesãos. 
Como os artesãos estão engajados nas ocupações servis de produção e 
troca de riquezas, nenhum deles terá a habilidade necessária para dirigir o 
governo.
Os membros da classe dominante serão separados desde a primeira 
infância.
Eles serão cuidadosamente educados não apenas em filosofia, mas também 
nas artes da guerra, uma vez que terão que proteger seu estado contra 
ataques estrangeiros.
Aos trinta anos, eles terão que passar por um exame. Aqueles que passam 
no exame tornam-se os "reis filósofos". 
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1.2.2 Platão (427-347 a.c) (6/10)
O Estado (governo) ideal de Platão (3/4)
Em outras palavras, eles se tornam guardiões no sentido mais amplo 
(governantes reais).
Todos aqueles que não podem passar no exame permanecem auxiliares 
(soldados) e são encarregados de tarefas administrativas gerais.
Platão acreditava no governo de uma elite. Foi para esse grupo de elite que 
Platão sugeriu um modo de vida comunista.
As classes superiores das quais os líderes são treinados devem levar uma 
vida espartana. Eles não devem ter nenhuma propriedade além do 
necessário.
Eles não devem adquirir casas, terras ou dinheiro próprio. Se os 
adquirirem, tornar-se-ão governantas e lavradores em vez de guardiães.
Os membros da classe dominante não teriam permissão para possuir ouro 
ou prata, "aquela escória mortal que tem sido a fonte de muitos atos 
profanos".
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1.2.2 Platão (427-347 a.c) (7/10)
O Estado (governo) ideal de Platão (4/4)
Platão não quer que os governantes possuam qualquer propriedade porque 
as classes dominantes serão corrompidas se adquirirem o gosto do 
dinheiro.
Mas outros escritores, como Alexander Gray, acreditam que o comunismo 
de Platão é prescrito apenas para a classe limitada de guardiões (os 
governantes), que deveriam viver uma vida semimilitar. 
Platão recomenda o comunismo apenas para as seções superiores. 
Schumpeter também é de opinião que, "embora a influência de Platão seja 
óbvia em muitos esquemas comunistas de épocas posteriores, é equivocado 
rotulá-lo como comunista ou socialista ou precursor de comunistas ou 
socialistas posteriores.“
A constituição de Platão não exclui a propriedade privada, exceto no nível 
mais alto da sociedade.
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1.2.2 Platão (427-347 a.c) (8/10)
Dinheiro, Juros e Comércio (1/3)
Embora Platão não parecesse ter uma visão definitiva sobre a natureza do 
dinheiro, ele parecia ter alguma noção a respeito da função de meio de 
troca do dinheiro.
Platão considerava o dinheiro como um "símbolo" criado com o 
propósito de facilitar a troca. Ele achava que os cidadãos não deveriam 
possuir ouro e prata, mas apenas dinheiro simbólico.
Assim, eles não teriam permissão paraacumular riqueza na forma de 
dinheiro.
Podemos considerar Platão como o primeiro patrocinador de uma das 
teorias fundamentais do dinheiro, que afirma que o valor do dinheiro é, 
em princípio, independente do material de que é feito.
Para Platão, os cidadãos não deveriam autorizados a praticar um ofício ou 
comércio. Estes deveriam reservados apenas para os estrangeiros 
residentes. 
O comércio exterior deveria ser controlado segundo Platão. 
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1.2.2 Platão (427-347 a.c) (9/10)
Dinheiro, Juros e Comércio (2/3)
Apenas as mercadorias básicas e necessárias poderiam ser importadas
e apenas as mercadorias que não são necessárias exportadas segundo 
Platão.
O comércio varejista deveria ser proibido. E o dinheiro não deveria ser 
emprestado a juros para Platão.
Para Platão, as desigualdades de riqueza deveriam ser reduzidas impondo 
um teto sobre a quantidade de riqueza permitida.
As ideias econômicas de Platão mostram que ele foi essencialmente um 
filho de seu tempo.
Na cidade-estado de sua época, os escravos formavam cerca de um terço da 
população e desempenhavam a maior parte das funções econômicas.
Ele não questiona a instituição da escravidão. Suas simpatias vão para os 
aristocratas. 
Platão não era fascista ou comunista. Ele odiava a guerra. Platão era um 
homem de paz.
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1.2.2 Platão (427-347 a.c) (10/10)
Dinheiro, Juros e Comércio (3/3)
Platão defendeu uma regra de razão. Embora ele defendesse o comunismo 
para a classe dominante, os outros eram autorizados a possuir 
propriedades.
Devemos notar que o estado ideal de Platão estava muito distante tanto da 
democracia ateniense quanto da aristocrática Esparta. Seu estado ideal era 
uma utopia.
É verdade que existem muitas dificuldades em colocar as ideias de Platão 
em prática.
Mas devemos lembrar que os europeus e os românticos do século 19 se 
inspiraram em Platão.
Além disso, Platão foi o primeiro pensador que fez uma interpretação 
econômica da história.
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