Metodologia hermenêutica na exegese bíblica contemporânea

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A incorporação da metodologia hermenêutica na exegese bíblica
contemporânea.
Article · June 2019
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Jean Fobe
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A Incorporação da Metodologia Hermenêutica... - Fobe 
 
Revista Diálogos – N.° 21 – Mar. / Abr. - 2019 
121 
 
 
A incorporação da metodologia hermenêutica na exegese bíblica 
contemporânea.* 
Jean Luc Fobe – PUC-SP
1
 
 
 
Resumo. 
 
A exegese na Teologia Bíblica tem a proposta da compreensão 
plena dos textos das sagradas escrituras empregando as ferramentas 
estruturalista e histórico gramatical. A hermenêutica corresponde ao 
envolvimento racional cognitivo e emocional do seu intérprete, e 
deslocando o seu significado para o leitor contemporâneo de forma 
relevante. A distinção entre exegese e hermenêutica se faz 
historicamente a partir da reforma com a valorização do sentido original 
do texto das escrituras. A hermenêutica contemporânea ou filosófica se 
desenvolve historicamente a partir do século XIX sendo aplicada 
diretamente a interpretação bíblica. A metodologia hermenêutica 
moderna desenvolvida desde Schleiermacher é apresentada 
evolutivamente, com sentido crítico na incorporação de ferramentas 
para hermenêutica exegética contemporânea, capacitando o estudioso 
das escrituras a se aproximar mais do sentido original e sensus plenior 
dos textos das sagradas escrituras. As ferramentas ou chaves 
hermenêuticas contemporâneas são apresentadas no processo de 
incorporação metodológica do exegeta aumentando a sua compreensão 
da Teologia Bíblica. 
 
Palavras chaves: Hermenêutica Bíblica, Exegese Bíblica, método 
hermenêutico exegético, integração exegese e hermenêutica. 
 
1
 Jean Luc Fobe, mestrando em Teologia pela Pontífícia Universidade Católica de São 
Paulo. jeanfobe@yahoo.com 
 
A Incorporação da Metodologia Hermenêutica... - Fobe 
 
Revista Diálogos – N.° 21 – Mar. / Abr. - 2019 
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The incorporation of hermeneuticla methodology in contemporary 
biblical exegesis.
*
 
 
Abstract. 
 Exegesis in Biblical Theology has the proposition of full 
understanding of the texts of the sacred scriptures employing the 
structuralist and grammatical historical tools. Hermeneutics 
corresponds to the cognitive and emotional rational involvement of its 
interpreter, and shifting its meaning to the contemporary reader in a 
relevant way. The distinction between exegesis and hermeneutics is 
made historically from the reform with the appreciation of the original 
sense of the text of the scriptures. Contemporary or philosophical 
hermeneutics develops historically from the nineteenth century and is 
actually applied to biblical interpretation. The modern hermeneutic 
methodology developed since Schleiermacher is presented, with a 
critical sense in the incorporation of tools for contemporary exegetical 
hermeneutics, enabling the student of the scriptures to come closer122 
to the original sense and sensus plenior of the texts of the sacred 
scriptures. Contemporary hermeneutic tools or keys are presented in the 
process of methodological incorporation of the exegete by increasing 
their understanding of Biblical Theology. 
 
Key words: Biblical Hermeneutics, Biblical Exegesis, exegetical 
hermeneutic method, exegesis integration and hermeneutics. 
 
 
A teologia bíblica e a exegese. 
A Teologia Bíblica (TB) tem como propósito a compreensão 
teológica na sua essência propositiva ou sentido original, analisando os 
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seus aspetos históricos e geográficos textuais imediatos, a compreensão 
do seu leitor inicial, buscando o sentido original desvinculado de 
aspectos dogmáticos ou doutrinários preconcebidos. 
Classicamente a TB envolve dois processos distintos, sincrônico 
implicando uma análise exegética do texto bíblico isolado ou no seu 
contexto imediato, e o método diacrônico com intertextualidade 
considerando a unidade teológica bíblica e a revelação progressiva 
sobrenatural
2
. 
A exegese é definida como um comentário ou dissertação de um 
texto ou palavra para o seu esclarecimento, obtendo uma minuciosa 
compreensão, descrição ou explicação. 
A exegese bíblica é o processo na obtenção da explicação e 
interpretação do texto bíblico principalmente no seu contexto imediato 
criativo para o seu leitor imediato. 
A compreensão do meio histórico narrativo, a complexidade 
literária imediato temporal com a transposição para o leitor 
contemporâneo é o objetivo primário da exegese bíblica, seguindo-se da 
identificação da intenção primária do emissor e do texto, e qual é a 
reflexão teológica revivida pelo leitor contemporâneo
3
. 
A hermenêutica aborda a interpretação do texto para o leitor 
atual, não necessariamente abordando o seu significado imediato, 
promovendo uma abertura de possibilidades teológicas de acordo com a 
necessidade do receptor da mensagem contemporânea.A hermenêutica bíblica é considerada como a ciência e arte da 
interpretação dos textos das sagradas escrituras, implicando em um 
envolvimento racional cognitivo e emocional do seu intérprete, e 
 
2 . GOLDSWORTHY, Graeme. “Biblical Theology and Hermeneutics.” 
Southern Baptist Journal of Theology. 2006, 10 (2), p. 4-18. 
3
. WEGNER. Uwe Exegese do Novo Testamento. Editora Sinodal. São 
Leopoldo, Brasil, p. 11-13, 2001. 
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deslocando o seu significado para o leitor contemporâneo de forma 
relevante. 
A distinção entre a exegese e a hermenêutica, historicamente, se 
mantém até a influência do Iluminismo com a Reforma que passa a 
incorporar a interpretação histórico gramatical, com elementos da 
hermenêutica contemporânea, preservando a essência da busca da 
interpretação original
4
. 
A evolução histórica da hermenêutica influência diretamente os 
princípios da exegese mantendo a base estruturalista e o método 
histórico gramatical, com uma evolução na leitura hermenêutica 
4/20 
do texto, tornando relevante o texto bíblico para o tempo 
presente, deslocando a mensagem teológica para a contemporaneidade. 
A busca do sentido original e do sensus plenior da revelação das 
escrituras sagradas contínua a ser o objeto da exegese
5
, e de uma 
hermenêutica exegética se adaptando a progressão do pensamento pós-
moderno. 
A evolução da exegese a partir da interpretação histórico 
gramatical tem se voltado para a incorporação dos princípios 
hermenêuticos modernos, abrindo a possibilidade da associação das 
duas metodologias, o que pode ser nomeado de hermenêutica exegética. 
O referencial metodológico da exegese contemporânea evoluiu 
progressivamente da fundamentalista, estruturalista, e histórico-crítico, 
 
4. CAHILL, Michal. The History of Exegesis and our Theological Future. 
Theological Studies . 2000, 61, p. 332-347. 
5. VIRKLER, Henry A; AYAYO, Kerelynne Gerber. Hermeneutics. Baker 
Academic, Grand Rapids, USA, p. 24, 2007. 
2. WEGNER. Uwe Exegese do Novo Testamento. Editora Sinodal. São 
Leopoldo, Brasil, p. 15-23, 2001. 
 
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até a influência da hermenêutica simbólica, interpretativa textual, e a 
aplicação de uma metodologia desconstrutivista. 
O método fundamentalista considera o texto impassível de 
relação com a realidade atual, e que o leitor deve se adaptar sem 
interação com a revelação das escrituras. A hermenêutica exegética 
fundamentalista considera que a revelação do texto bíblico deve 
incorporar uma interpretação literal independente da forma literária. 
A metodologia estruturalista pressupõe uma análise sincrônica 
do texto bíblico buscando a sua inserção imediata literária, e 
particularmente a análise literária e das formas. O estruturalismo tem a 
limitação, isoladamente, de permanecer somente no texto sem o objeto 
da aplicação para o leitor. 
O método histórico-crítico tem origem a partir do liberalismo 
alemão com a aplicação das ciências humanas e da religião no sentido 
amplo, e o mais empregado nas análises diacrônicas. Esta metodologia 
identifica o texto bíblico fazendo parte de uma manifestação cultural 
histórica e passível de questionamentos como qualquer texto histórico e 
escrito. 
A metodologia atual da exegese contemporânea ou hermenêutica 
exegética incorpora elementos do método estruturalista e do método 
histórico-crítico, também chamada baixa e alta crítica respectivamente, 
buscando a incorporação dos elementos evolutivos históricos da 
hermenêutica, tornando o texto das escrituras compreendido 
historicamente com aplicação relevante para o leitor contemporâneo. 
Evitando a secularização do método histórico-crítico, que 
incorpora o liberalismo alemão e dá margem a interpretação das 
escrituras como manifestação cultural e religiosa temporal e geográfica, 
se tem incorporado os princípios da exegese teológica de Barth e a 
canônica de 
5/20 
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Childs
6
, incorporando os elementos positivos da alta crítica, sem 
promover um questionamento da essência da fé cristã. 
A incorporação das metodologias histórico-crítica e 
estruturalista recebe a designação de método histórico gramatical, que é 
a base fundamental da hermenêutica exegética. 
O texto para estudo exegético segue as linhas gerais da crítica 
textual, quando existem variantes textuais como menor extensão e datação 
mais antiga. 
O método histórico gramatical delimita o texto, as palavras 
principais de perícope com análise dos verbos, personagens envolvidos, 
qual o motivo do texto, situação espacial e geográfica, o porquê e de 
que maneira, estrutura da passagem, tipo de linguagem empregada, 
simbologia, cronologia dos eventos
7
. 
O contexto histórico e cultural em conjunto com análise literária 
e gramatical fazem parte da busca do sentido original do texto. A análise 
exegética do texto inclui análise léxica, morfológica, estilística, sintática, 
literária e teológica. O método histórico gramatical procura identificar 
através do estudo do texto e seu contexto de elaboração a mensagem do 
autor, e a sua apropriada compreensão para o leitor imediato da 
mensagem. A metodologia histórico-crítica empregada na exegese traz a 
necessidade de aplicação da interpretação do sentido do texto. 
A aplicação dos princípios hermenêuticos em conjunto com a 
metodologia histórico crítica favorece uma aplicação da mensagem do 
texto contextualizada, sem a perda do sentido original ou sensus plenior. 
A hermenêutica moderna ou contemporânea aborda o texto 
escrito e o seu processo interpretativo, com os seus aspectos verbais e 
não verbais, aplicando o estudo do significado, a filosofia da linguagem 
e a semiótica. 
 
6
. SCALISE, Charles J. Canonical Hermeneutics: Childs and Barth. 
Scottish Journal of Theology. Feb 1994, 47, p. 61-88. 
7. KUNZ, Claiton André. Método histórico-gramatical. In: Via teológica. 
Curitiba: FTBP, 2008. Nº 16 (2), p. 23-53. 
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A epistemologia da hermenêutica, fenomenologia da 
interpretação, da comunicação e da linguagem tem sido aplicada na 
interpretação textual bíblica objetivando o aprofundamento e relevância 
da mensagem teológica das escrituras
8
. 
A fenomenologia da comunicação verbal aplicada a 
interpretação bíblica de centralizada no emissor, na mensagem e no 
receptor, tem progressão histórica na hermenêutica das sagradas 
escrituras. 
O método histórico-crítico, sincrônico, centraliza a compreensão 
da origem e produção do texto, o mundo e o tempo atrás do texto, e as 
circunstâncias do autor. O estruturalismo diacrônico é uma mudança do 
método histórico-crítico promovendo uma mudança para autonomia 
isolada do texto. O texto, a partir da análise estruturalista, se 
autolegitima e se torna o foco central do processo de comunicação. O 
leitor passa a ser o centro do estudo hermenêutico a partir do processo 
interpretativo no século XX, com análises diferentes, se valorizando as 
relações do texto com o autor. 
O desafio da hermenêutica moderna é que os três métodos de 
análise do texto baseado na centralização isolada, são insuficientes 
isoladamente no aprofundamento do sentido do texto, com manutenção 
do seu original. A perspectiva atual é considerar o texto bíblico como 
ato de comunicação literária entre o autor e o texto, motivando uma 
interpretação da interação com o leitor. A hermenêutica geral associada 
a metodologia literária possibilita uma interpretaçãoteológica relevante. 
O presente trabalho faz a descrição dos elementos progressistas 
da hermenêutica com a perspectiva de sua incorporação pragmática ao 
método exegético buscando uma fusão entre exegese e hermenêutica, 
ou uma hermenêutica exegética. 
 
8. VAN DER MERWE, D. ‘Reading the Bible in the 21st century: Some 
hermeneutical principles: Part 1’, Verbum et Ecclesia. . 2015, 36(1), p. 1-8. 
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A incorporação metodológica da exegese com a hermenêutica 
não é de toda estranha, já tendo Bultmann abordado a proximidade das 
duas
9
. 
A hermenêutica exegética como fundamentação teórica 
metodologia possibilita uma sólida compreensão história gramatical do 
texto, e uma compreensão relevante contemporânea para o leitor com 
consequente busca de uma reflexão teológica aprofundada. 
 
 Evolução contemporânea da hermenêutica. 
A hermenêutica contemporânea tem uma evolução histórica 
progressiva a partir Schleiermacher e Dilthey, com a hermenêutica 
fenomenológica e existencialista (Husserl e Heidegger), filosófica de 
Gadamer, fenomenológica de Ricouer, crítica de Habermas, 
estruturalismo contemporâneo de Patte, desconstrutivismo de Derrida, 
teologia dialética e exegética de Barth e Bultmann, teologia 
hermenêutica de Thieselton e Vanhoozer, e hermenêutica literária de 
Culpepper e Moore. 
A interpretação bíblica contemporânea tem sua origem com 
Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834) com a sua proposta inovadora 
na época, que inicia a ruptura dos conceitos de emissor, mensagem e 
receptor como independentes, propondo que o ser humano tem uma 
disposição linguística como essência existencial. A interpretação tem 
potencialmente dois aspectos o gramatical e o psicológico. O aspecto 
gramatical da interpretação corresponde ao contesto da compreensão do 
texto em todas as suas dimensões, adquirindo a palavra um sentido que 
lhe é próprio. O aspecto psicológico do texto é a reação emocional 
induzida no leitor, além da simples compreensão racional. A 
compreensão do discurso envolve dois momentos, o da compreensão e 
o da interpretação particular existencial. A hermenêutica a partir de 
 
9
. PATTE. Daniel. What is Structural Exegesis. Wipf and Stock Publishers, 
Eugene, Oregon, USA, p. 4, 1976. 
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Schleiermacher passa a analisar o texto como uma condição existencial 
do leitor em busca de uma interpretação
10
. 
A inovação de Schleiermacher é abordar a hermenêutica como 
um processo complexo que envolve a mediação entre o sistema 
linguístico de composição do texto e uma mensagem particular 
individual, com interação entre uma comparação linguística e uma 
abordagem psicológica. Se faz um processo comparativo com estruturas 
de linguagem contemporâneas promovendo atualização pragmática do 
texto
11
. 
Os conceitos de Schleiermacher foram retomados posteriormen-
te pelo filósofo Wilhelm Dilthey (1833-1911), que popularizou a teoria 
da compreensão geral proposta previamente com a terminologia de cír-
culo hermenêutico, simbologismo iniciada por Shleiermacher até Hei-
degger, indicando que a compreensão textual se move constantemente 
entre as partes na procura da plena compreensão do sentido
12
. 
O processo interpretativo é o continente verbal linguístico 
responsável na determinação do sentido do texto. O texto deve ser 
interpretado no seu conjunto a partir da análise individual de cada 
elemento constitutivo. A hermenêutica é considerada uma necessidade 
epistemológica e não filológica. A textualização tem um contexto 
histórico com o registro existencial e pessoal como manifestação 
cultural. A hermenêutica filosoficamente adquire uma perspectiva meta 
teórica para compreender as experiências humanas demonstradas em 
uma expressão linguística. A hermenêutica histórica e epistemológica 
adquire um aspecto histórico existencial do autor e do escritor que 
 
10. RICOEUR, Paul. "Schleiermacher's Hermeneutics." The Monist, 1977, 
vol. 60 (2), p. 81-97. 
11. LANDA, Garcia; ANGEL, José. Retroactive Thematization, Interaction, 
and Interpretation: The Hermeneutic Spiral from Schleiermacher to 
Goffman. Belgian English Language and Literature. 2004 (2), p. 155-166. 
12
. KEANE, Nial; LAWN, Chris. The Blackwell Companion to 
Hermeneutics, First Edition. John Wiley & Sons, Inc. West Sussex, UK, 
2016. 
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necessitam ser compreendidos. Dilthey amplia o conceito de uma 
hermenêutica existencial da própria pessoa, e a desloca uma 
cosmovisão atual da existência humana e os seus rumos. O texto é 
analisado no seu contexto imediato histórico, geográfico, gramatical, a 
percepção do leitor inicial e as suas consequências para a época. O texto 
deve ser compreendido pela visão existencial do seu autor na mensagem 
e na sua contextualização, o leitor adquire a compreensão do sentido 
original pela visão do escritor
13,14
 
A fenomenologia hermenêutica de Martin Heidegger (1889-
1976) e reflexiva de Edmund Husserl (1859-1938) avança no processo 
da compreensão hermenêutica contemporânea. A visão de Heidegger é 
da compreensão do texto com a conscientização como objeto da 
reflexão da existência humana ou uma experiência pessoal, com a 
crítica do historicismo e psicologismo, baseados na lógica da análise da 
intencionalidade. A teoria reflexiva de Husserl é orientada para o 
aspecto teórico do texto e não para as dimensões das experiências 
vividas pelo autor ou leitor 
15
. As duas visões distintas hermenêuticas 
propostas por Heidegger e Husserl em conjunto permitem uma análise 
dialética da hermenêutica, uma visão ontológica do autor e receptor, 
associada a análise do texto. Na figura do círculo hermenêutico de 
Heidegger o leitor entra no mundo criado pelo texto e incorpora a sua 
mensagem. 
Hans-Georg Gadamer (1900-2002) faz uma reformulação dos 
conceitos de Heidegger e Dilthey deslocando a hermenêutica para uma 
manifestação ontológica do homem a partir da linguagem, ampliando o 
 
13. DILTHEY, Wilhem; JAMESON, Frederic. The Rise of Hermeneutics 
New Literary History. 1972, Vol. 3 (2), p. 229-244. 
14. MAKKREEL, Rudolf. "Wilhelm Dilthey", The Stanford Encyclopedia 
of Philosophy. (Fall 2016 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = 
<https://plato.stanford.edu/archives/fall2016/entries/dilthey/>. 
15
. Von HERRMANN, Friedrich-Wilhelm. Hermeneutics and Reflection: 
Heidegger and Husserl on the Concept of Phenomenology, Kenneth Maly 
(tr.), Toronto University Press, 2013. 
A Incorporação da Metodologia Hermenêutica... - Fobe 
 
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sentido do círculo hermenêutico para uma metáfora do diálogo com a 
fusão com a comunicação. O universo linguístico torna possível 
reconstruir o sentido original no tempo e no espaço da existência 
humana, mais do que o texto e sua mensagem, a hermenêutica propicia 
o conhecimento das pessoas. A historicidade na interpretação do texto 
transcende o ser humano e recobra a força da tradição. Quando se 
obtém um sentido ontológico, historicamente valido, estamos diante do 
seu significado. A hermenêutica transcende também o aspecto histórico 
e gramatical do texto e torna relevante a experiência contemporânea do 
receptor. A história vivida passa a ser experiência na tradição, e é 
aplicável para o leitor distante. A experiência do leitor é mais relevante 
do que o texto isoladamente ou do autor
16
. 
Paul Ricouer (193-2005) propõem que a interpretação seja 
direcionada parao texto como elemento essencial no processo 
hermenêutico. A hermenêutica incorpora uma tensão entre as intenções 
subjetivas iniciais do autor e o significado objetivo percebido pelo leitor. 
O texto adquire um processo existencial próprio, além do aspecto da 
tradição de Scheleimacher, do aspecto da historicidade de Dilthey, da 
ontologia do leitor de Heidegger e interage com o conceito do círculo 
hermenêutico de Gadamer. A teoria hermenêutica de Ricouer dá vida 
própria ao mundo do texto. O leitor é influenciado pelo texto e passa a 
ser transformado por ele. A interação texto e leitor é 
epistemologicamente independente do propósito inicial do escritor, e 
transcende o tempo e a cultura, o texto passa ter vida autônoma e 
independente. Existe um distanciamento dialético da criação do texto e 
a sua leitura, especialmente na literatura ficcional em que adquire vida 
própria. A interpretação estruturalista do texto é preterida com uma 
interação com a própria psique do leitor. A interpretação 
 
16 . REGAN, Paul. Hans-Georg Gadamer’s philosophical hermeneutics: 
Concepts of reading, understanding and interpretation. META: 
RESEARCH IN HERMENEUTICS , PHENOMENOLOGY , AND 
PRACTICAL PHILOSOPHY. Dec 2012 ,Vol IV (2), p. 286-303. 
A Incorporação da Metodologia Hermenêutica... - Fobe 
 
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fenomenológica de Paulo Ricouer materializa a ruptura entre o 
significante inicial e aquele dado pelo leitor. A metodologia filosófica 
hermenêutica é centrada em três fases de um arco: explicação, 
compreensão e apropriação
17
. 
A articulação entre a hermenêutica bíblica e a filosófica é a 
interpretação de um corpo textual com a incorporação de simbologia do 
próprio texto. A prática existencial aproxima a hermenêutica bíblica e a 
filosófica com a mudança do comportamento, a religiosidade promove a 
regeneração da vontade e uma capacidade criativa da imaginação. A 
dialética entre filosofia e fé é poética existencial, e é uma argumentação 
racional. A ética é ontológica, a partir da interação entre fé e razão. O 
terceiro ponto de contato entre a hermenêutica bíblica e filosófica é 
conceitual e especulativa, com base neoplatônica e Aristotélica. O 
simbolismo religioso do mal e sua fenomenologia na condição no 
mundo ocidental tem reflexo direto na hermenêutica a partir da leitura 
do receptor. Paul Ricoeur vai além da perspectiva de Heidegger, que 
considerou o homem essencialmente dependente da linguagem como 
conhecimento pessoal e de relacionamento. A linguagem é manifestação 
única e pessoal que pode ser compreendida por outros. A linguagem 
incorpora símbolos dentro da perspectiva de comunicação que vai além 
do seu significado imediato
18
. 
A hermenêutica crítica de Jürgen Habermas (1929-) aborda os 
limites do preconceito do leitor no processo de interpretação do texto. A 
interpretação do texto é dependente da capacidade do leitor de interagir 
com os seus pressupostos ideológicos. Existe uma barreira a ser 
transporta de maneira racional pelo leitor com a mensagem do texto, e 
indiretamente do emissor. O texto pode ser submetido a um processo de 
 
17
. GHASEMI, A et al. Ricoeur’s Theory of Interpretation: A Method for 
Understanding Text. World Applied Sciences Journal. 2011, 15 (11), p. 
1623-1629. 
18
. ITAO, A D S. Paul Ricoeur’s Hermeneutics of Symbols: A Critical 
Dialectic of Suspicion and Faith. KRITIKE. Dec 2010. Vol 4(2), p. 1-17. 
A Incorporação da Metodologia Hermenêutica... - Fobe 
 
Revista Diálogos – N.° 21 – Mar. / Abr. - 2019 
133 
 
distorção pela ideologia cultural e moral do leitor que necessita ser 
reconhecida criticamente no processo de interpretação. A perspectiva 
ontológica não é desvinculada do ambiente social, moral e cognitivo do 
leitor como fator limitante no sentido original e do sensus plenior
19
 
A teologia dialética e exegética de Karl Barth (1886-1968) 
amplia o horizonte da compreensão hermenêutica apontando que não 
existe um sentido único textual, com tensões dialética, muitas opostas 
na mensagem. A teologia dialética incorpora o conceito de paradoxo de 
Kirckgard, indo além, e admitindo tensões entre verdades 
aparentemente opostas na interpretação do texto bíblico
20,21
. 
Os teólogos alemães Rudof Bultmann (1884-1976) e Dietrich 
Bonhoffer (1906-1945), abordam de maneira distinta a necessidade do 
significado hermenêutico do texto bíblico. Bultmann considera que o 
texto deve refletir uma interpretação ontológica na sua 
autocompreensão, incorporando o pensamento existencialista de 
Heidegger. Bonhoffer com a sua teologia da esperança, aborda a 
necessidade da interpretação se distanciar da religiosidade institucional 
e centralizar na revelação divina. A distinção de significância 
hermenêutica dos dois permite a identificação da necessidade de busca 
da identidade e uma chave hermenêutica no texto direcionada, 
existencial ou espiritual, o leitor passa a se compreender ou 
compreender a revelação divina
22
. 
 
19. ROBERGE, Jonathan. What is critical hermeneutics? Thesis Eleven. 
2011, 106(1), p. 5–22. 
20 . TRIBBLE, H. W. What is the Dialectical Theology? Review & 
Expositor. 1936, 33(1): 27–41. 
21. VORONKOVA, L. P. “Crisis Theology” and Its Dialectical Problems. 
Soviet Studies in Philosophy,. 1980, 19(2), p. 27–43. 
22 . RICHARDS, Jeffrey Jon. Hermeneutics and homiletics of Rudolf 
Bultmann and Dietrich Bonhoeffer in the American discussion. A 
Dissertation Submitted to the Theological Faculty of the Philipps-
University Marburg, Marburg, Germany, Summer Term, 2008 for the 
Degree, Doctor of Theology. 
A Incorporação da Metodologia Hermenêutica... - Fobe 
 
Revista Diálogos – N.° 21 – Mar. / Abr. - 2019 
134 
 
Mikhail Bakthin (1895-1975) propôs que a linguagem extrapola 
a expressão da cognição do homem, a prática da redação é um processo 
fundamentalmente social, moral e político, indo até além da 
manifestação individual pessoal. A literatura é a manifestação cognitiva 
do reflexo do contexto do seu autor. A comunicação é a expressão da 
intimidade de cada um, projetada na linguagem. A expressão da 
linguagem é única, apesar da possibilidade de releitura posterior. A 
hermenêutica deve não somente buscar a interpretação do texto para o 
leitor, mas deve buscar a intenção cognitiva do emissor, somando o 
enunciado proposto por Heidegger da manifestação cognitiva da 
influência social, política que influenciaram o autor. A linguagem é 
expressão hermenêutica que necessita ser traduzida para a compressão 
cognitiva do emissor e de suas influências. Além das relações 
cognitivas ou puramente éticas, a linguagem tem relações estéticas na 
sua construção, implicando na necessidade da compreensão da 
ferramenta linguística empregada na busca do sentido, mesmo sendo o 
sentido ético o mais apropriado. A proposta é de uma compreensão 
integrada estética, ética e cognitiva. A proposta hermenêutica de 
Bakthin propõem uma integração entre cognitiva progressiva Kant, 
ontológica de Heidegger e simbólica de Heggel
23
. 
A metologia hermenêutica de Rudolf Bulltmann (1884-1976), 
no período imediato a teologia liberal alemã, pressupunha a necessidade 
da compreensão da inserção histórica de narrativa textual e sua 
mudança temporal procurando distinguir a sua incorporação na fé, com 
distinção do que seria mito e fato histórico
21
. O mito e o preconceito 
crítico do texto bíblico deve ser devidamente identificado na busca de 
um sentido que se torne relevante para o leitor, mas relegando a 
interpretação alegórica como válida. A relevância do Novo Testamento 
existe para a percepção do homem como centralidade de mensagem. Na 
sua análise sobre a Teologia Exegética do Novo Testamento (Das23
. ÇALISKAN, S. Ethical Aesthetics /Aesthetic Ethics: The Case of 
Bakhtin. Journal of Arts and Sciences Say. May, 2006, 5, p. 1-8. 
A Incorporação da Metodologia Hermenêutica... - Fobe 
 
Revista Diálogos – N.° 21 – Mar. / Abr. - 2019 
135 
 
Problem einer theologischen Exegese des Neuen Testament,1921) existe 
uma crítica sobre o método hermenêutico histórico que limita a busca do 
significado do texto no passado se omitindo da sua aplicação ao homem 
contemporâneo. A proposta final da busca de uma hermenêutica relevante 
se faz pela necessidade de uma interpretação de relevância existencial pela 
associação de uma análise histórica, filológica, com a busca da necessária 
desmitologização e restrição dos preconceitos existenciais do próprio 
exegeta (“New Testament and Mythology.”, 1947). A hermenêutica deve 
ter aplicação para a compreensão da fé como objetivo último, a exegese 
não pode ser realizada sem um profundo conhecimento gramatical do texto 
e o reconhecimento das limitações autoexistenciais do exegeta (“Das 
Problem der Hermeneutik” was published in Zeitschrift für Theologie und 
Kirche in 1950). 
O Teólogo da Esperança, Dietrich Bonhoffer (1906-1945), tendo 
como base o conceito que o NT é a revelação do messias e o AT o seu 
anúncio, propôs uma hermenêutica integrada a teologia sistemática e com 
uma chave de leitura cristocêntrica. Na sua perspectiva a exegese não 
poderia se omitir de revelar uma mensagem ontológica cristocêntrica com 
uma ação pneumatológica direta. 
O princípio hermenêutico desconstrutivista de Jacques Derrida 
(1930-2004) propõem que o texto apresenta elementos na sua 
composição que necessitam ser analisados individualmente para 
compor as possibilidades potenciais de interpretação. O texto além de 
uma mensagem pragmática fechada possui elementos que a partir do 
processo de desmembramento, e posteriormente de reconstrução 
permitem ir além da mensagem primária do autor, admitindo uma 
relação metafísica com o leitor. Longe da meta de obter o sentido 
original e o sensus plenior, o desconstrutivismo busca as alternativas 
potenciais de leitura. A inovação de Derrida é a incorporação de uma 
relação de diálogo entre a pessoa do leitor e do texto, que é modificado 
pela incorporação progressiva das possibilidades das potenciais 
mensagens. O leitor se apropria do texto mediante a desconstrução. O 
preconceito do leitor, preconizado por Habermas, interage com o leitor 
de maneira progressiva obtendo uma nova leitura, mesmo plural, do 
A Incorporação da Metodologia Hermenêutica... - Fobe 
 
Revista Diálogos – N.° 21 – Mar. / Abr. - 2019 
136 
 
sentido do texto. A ida ao texto, por parte do leitor, possibilidade de 
maneira progressiva uma hermenêutica transformativa. A fragmentação 
e reconstrução como princípio metodológico é dirigida para qualquer 
forma de expressão da comunicação, independente da reflexão teológica 
e sem a exigência do sentido original, e admite uma multiplicidade de 
sentidos a partir da interação texto leitor. Cada elemento textual passa a 
ter significado isoladamente, representando uma cena isolada da 
mensagem, que adquire significado isolado. O processo 
desconstrutivista é considerada pós estruturalistas, se desprendendo da 
análise fragmentada para obtenção do sentido potencial amplo do texto. 
Com a metodologia desconstrutivista cada elemento do texto passa a ser 
independente. O desconstrutivismo de Derrida aplicado a hermenêutica 
propõem uma ruptura com a unidade do texto, valorizando os seus 
elementos individuais e a interação com o leitor
24
. 
Daniel Patte (1939-) reconhecido pelo seu método exegético 
estruturalista ou estruturalismo contemporâneo faz a proposição de 
incorporação dos métodos exegéticos clássicos com uma interpretação 
hermenêutica. Considerando a distância da narrativa do autor, a exegese do 
texto deve passar por um processo de revitalização mediante a metodologia 
hermenêutica dando vida ao texto, tornando-o um novo discurso. O 
processo exegético é revitalizado transpondo a mensagem reinterpretada 
pela hermenêutica, dando-lhe um caráter ontológico e significativo para o 
leitor contemporâneo. O texto é submetido a uma análise da sua 
composição entre os elementos, personagens, mensagens, organização 
sintática e semântica. O estruturalismo proposto se desloca de uma simples 
análise histórico-gramátical para uma decomposição construtiva em busca 
de uma compreensão hermenêutica, sem desvinculação do seu sentido 
original, distinto da nova hermenêutica8. 
 
24 . YEGEN,Ceren; ABUKAN, Memet. Derrida and Language: 
Deconstruction. International Journal of Linguistics. 2014, Vol. 6 (2), p. 
48-61. 
8. PATTE. Daniel. What is Structural Exegesis. Wipf and Stock Publishers, 
Eugene, Oregon, USA, p. 337-358, 1976. 
A Incorporação da Metodologia Hermenêutica... - Fobe 
 
Revista Diálogos – N.° 21 – Mar. / Abr. - 2019 
137 
 
Anthony Thiselton (1937-) faz a análise que a hermenêutica 
contemporânea, a partir de Gadamer, que aplica a fusão com a filosofia, 
que é elemento importante na compreensão dos elementos ontológicos 
do texto, a busca do significado do ser, e passa a ser a centralidade da 
metodologia hermenêutica. A hermenêutica bíblica deve ir além do 
reconhecimento e da integração da história do intérprete e historicidade 
do texto. O texto precisa passar por uma modernização do seu sentido, o 
sentido da mensagem é dependente do contexto, e a sua relevância 
obrigatoriamente passa por uma transposição temporal do significado. 
Incorporando a necessidade de uma teologia sistemática no processo 
hermenêutico, também destaca o preconceito do intérprete que necessita 
ser identificado para uma melhor percepção de uma mensagem 
relevante contemporânea. Além da hermenêutica pastoral e ontológica 
com uma visão horizontal, se admite também uma leitura social
25
. 
A hermenêutica literária de Alan Culpepper (1972-) não é 
considerada inovativa, mas permite uma compreensão ampliada do 
texto bíblico principalmente no NT. O primeiro aspecto é a 
identificação do texto como metafórico, sendo um espelho da realidade 
da época narrativa da comunidade cristã primitiva, a vida e ensinos de 
Jesus Cristo. Os personagens são construídos a partir da sua descrição 
no texto adquirindo vida própria, personalidade e independência. O 
escritor deixa elementos textuais que devem ser identificados 
identificando a sua personalidade e intenção. A hermenêutica literária 
não abandona os outros conceitos da hermenêutica mas promove um 
aprofundamento da análise exegética com o intuito de aprofundamento 
da mensagem
26
. 
 
25. BARTHOLOMEW, Craig G.“Three Horizons: Hermeneutics from the 
Other End―An Evaluation of Anthony Thiselton’s Hermeneutic 
Proposals.” European Journal of Theology 5.2 (1996), p. 121-135. 
26
. PORTER, S. E.; ROBINSON, Jason C, Hermeneutics: An Introduction 
to Interpretive Theory. Eerdmans, Grand Rapids, USA. 2011. 
A Incorporação da Metodologia Hermenêutica... - Fobe 
 
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138 
 
Stephen Moore (1954-) segue os passos do pós-estruturalismo e 
do desconstrutivismo no aprofundamento da hermenêutica bíblica, 
sendo nomeada de hermenêutica crítica. A hermenêutica critica de 
Moore, distinta da de Habermas, considera que exista um processo 
evolutivo transformando as estruturas ideológicas pessoais, a 
hermenêutica centrada no leitor não somente é limitada, como 
excessivamente criativa com nítido reflexo do contexto social do 
hermeneuta
27
. 
Kevin J. Vanhoozer (1957-) questiona o que foi perdido na 
hermenêutica contemporânea considerando que a hermenêutica bíblica 
deveria ser a alma da teologia. A hermenêutica não pode se omitir de 
uma visão canônica, sistemática e doutrinária sob risco de esvaziamento 
da sua proposta principalque é servir de meio para a revelação 
sobrenatural. O perigo da hermenêutica filosófica é que ocorra a perda 
da mensagem da verdade revelada nas escrituras. A interpretação do 
texto pode ser um processo reducionista, direcionada para o leitor 
independente da proposta inicial do escritor, o intérprete passa a ser o 
centro da metologia hermenêutica. O texto deixa de transformar o leitor, 
mas o leitor transforma o texto, com risco de perda da sua proposta 
doutrinária. A hipótese propositiva de Hodge-Henri de indução e 
dedução do texto bíblico não pode ser esquecida a partir de uma 
proposta de metologia interpretativa textual em termos de revelação, 
com informações de uma revelação teológica construtiva da pessoa. Na 
sua proposta de evitar um desvio de finalidade da interpretação do texto 
ele propõem: buscar a verdade por trás do texto com uma análise 
histórica aplicada; a verdade do texto identificando o veículo 
empregado cognitivamente pelo escritor e que está contido na forma 
 
27
. MOORE, S. D. Doing Gospel Criticism as/With a “Reader.” Biblical 
Theology Bulletin: Journal of Bible and Culture, 1989, 19(3), p. 85–93. 
A Incorporação da Metodologia Hermenêutica... - Fobe 
 
Revista Diálogos – N.° 21 – Mar. / Abr. - 2019 
139 
 
literária do texto; e a verdade transmitida pelo texto com uma 
interação como leitor
28
. 
A Nova Hermenêutica proposta genericamente por Ernst Fuchs 
(1903-1983) e Gerhard Ebeling (1912-2001) se contrapõem ao princípio 
que a revelação dos textos bíblicos tem como foco o leitor cristão, 
motivado por uma ação pneumatológica, para uma perspectiva 
existencial que suplanta a moral e ética cristã. A mensagem dos textos 
bíblicos mediada pela linguagem tem um aspecto transformador do 
leitor que independe do processo de fé ou ação sobrenatural. A 
experiência humana é mais importante que o processo de revelação. O 
texto bíblico não se restringe ao seu sentido pragmático de revelação 
sobrenatural, mas passa a ser a própria revelação do ser projetado. A 
liberdade da interpretação textual é primazia no processo de 
autorevelação metafísica e ontológica. A nova hermenêutica adquire 
uma relevância ética existencial em detrimento de uma revelação 
sobrenatural, abondando o propósito definido pelo autor
29
. 
 
 
Integracionismo da exegese e da hermenêutica: uma meta a 
ser atingida. 
A hermenêutica moderna tem um caráter histórico evolutivo a 
partir do pensamento filosófico dos seus autores, que de maneira 
progressiva incorpora a busca do sentido e históricos originais para um 
sentido ontológico a partir do texto. 
A interpretação contemporânea motiva uma relevância para o 
texto para o leitor mediante uma resposta cognitiva e fenomenológica. 
 
28
. VANHOOZER, Kevin J. Lost in interpretation? Truth, scripture, and 
hermeneutics. JETS. March 2005, 48(1), p. 89–114. 
29
. SURBURG. Raymund E. The New Hermeneutic Versus the Old 
Hermeneutics in New Testament Interpretation THE SPRINGFIELDER. 
January 1974 Volume 38 (1), pp 13-21. Ivan Oliver. The 'Old' and the 
'New' Hermeneutic in Sociological Theory. The British Journal of 
Sociology. December 1983, Vol. 34 (4), p. 519-55. 
A Incorporação da Metodologia Hermenêutica... - Fobe 
 
Revista Diálogos – N.° 21 – Mar. / Abr. - 2019 
140 
 
A abordagem clássica da exegese histórico gramatical em busca 
do sentido original e o sensus plenior necessita uma confrontação com 
os estudos hermenêuticos contemporâneos com o objetivo de uma 
atualização metodológica e conceitual para manter sua relevância da TB 
em tempos de pós modernidade. 
O questionamento central é se a abordagem metodológica 
conceitual da hermenêutica moderna de emissor, mensagem (texto) e 
receptor pode ser incorporado pela exegese sem uma ruptura de sua 
essência. A resposta é que se faz necessário um intermediário para a 
interpretação da mensagem para o receptor. A pessoa do hermeneuta 
não somente é essencial na tradução e atualização do texto para a 
compreensão do leitor, como deve empregar uma metodologia 
elaborada (Atos 8,31) 
A proposta de uma hermenêutica exegética integracionista não 
pode abandonar a proposta inicial de busca do sentido original do texto 
e o sensus plenior, como meta da TB (2 Pedro 1,20), mantendo a 
instrumentalização da metodologia histórico gramatical. 
O modelo hermenêutico integracionista também deve estender a 
percepção dos três elementos essenciais da comunicação: emissor, 
mensagem (texto), e receptor, para uma visão pneumatológica que age 
no texto e no receptor. 
A neo-ortodoxia da inspiração textual bíblica de Barth vai além 
da ação pneumatológica no emissor (2 Pedro 1,21) e da mensagem (2 
Timóteo 3,16-17) para uma ação sobrenatural no receptor. A neo-
ortodoxia de Barth não nega a importância da tratativa hermenêutica do 
texto, mas incorpora o quarto elemento sobrenatural no processo que o 
apóstolo Paulo na Carta aos Coríntios chama de vivificação (2 Coríntios 
3,6). 
A proposta integracionista desloca a exegese da metodologia 
exegética meramente interpretativa histórica para uma relevância 
contemporânea. 
Faz-se necessário a identificação de quais métodos 
hermenêuticos possibilita em essência a preservação da base 
A Incorporação da Metodologia Hermenêutica... - Fobe 
 
Revista Diálogos – N.° 21 – Mar. / Abr. - 2019 
141 
 
metodológica da exegese, ampliando o seu horizonte interpretativo com 
a devida relevância, mantendo a integridade do sentido dentro da 
perspectiva de preservação da sua mensagem original. 
A possibilidade de sentidos diversos possíveis do texto, uma 
reação dinâmica do receptor (preconceito-transformação) é inegável, 
mas deve manter sempre a sua proposta primordial de revelação da 
verdade sobrenatural das escrituras. 
A abordagem dinâmica linguística e psicológica de 
Schleiermacher tem aplicação direta em busca de uma hermenêutica 
exegética, ampliando a compreensão mediante o emprego da ferramenta 
linguística, e sua interação com leitor além da compreensão racional. A 
dimensão psicológica de Schleiermacher admite a motivação 
pneumatológica do texto bíblico. 
A teoria reflexiva de Husserl orientada para o aspecto teórico do 
texto e não para as dimensões das experiências vividas pelo autor ou 
leitor é uma metodologia disruptiva que abandona os conceitos da 
ferramenta histórico gramatical limitando a construção da busca do 
sentido original e mesmo sensus plenior. A aplicação reflexiva de 
Husserl restringe a abordagem exegética da TB com limitação na sua 
aplicação para uma hermenêutica bíblica somente cognitivo existencial 
autoapropriada. 
A fenomenologia de Heidegger admitindo uma interação 
dinâmica texto leitor, retomada posteriormente por Ricouer e Derrida, 
aborda a compreensão tanto de uma compreensão racional como 
pneumatológica do texto bíblico. A crítica da fenomenologia 
hermenêutica é a sua desvinculação da proposição inicial do texto 
transferindo a mensagem para uma perspectiva individual ontológica, 
objeto da reflexão da existência humana particular ou uma experiência 
pessoal exclusiva ou centrada. A interação entre texto e leitor é uma 
realidade incorporável pela proposta de hermenêutica exegética, mas 
não se valida uma experiência pessoal independente e relativizada do 
sentido original e sensus plenior das escrituras. 
A Incorporação da Metodologia Hermenêutica... - Fobe 
 
Revista Diálogos – N.° 21 – Mar. / Abr. - 2019 
142 
 
Os princípios hermenêuticos de Dilthey de análise no seu 
contexto imediato histórico, geográfico, gramatical, percepção do leitor 
inicial e as suas consequências para a sua época se sobrepõem a 
metodologia histórico gramatical. A projeção existencial do autor, 
preservando a mensagem na sua contextualização, com progressão de 
sua compreensão e projeção contemporânea já fazparte da metologia 
histórico gramatical. 
A hermenêutica literária de Culpepper é relevante para a exegese, 
considerada como ferramenta de aprofundamento da compreensão do 
texto. 
O preconceito do leitor, que pode acarretar limitação no 
processo de compreensão textual, também deve ser reconhecido, a 
proposta de Derrida de desconstrução e interação progressiva com o 
texto com aproximação da mensagem textual possibilita uma melhor 
compreensão, com o cuidado de não promover uma ruptura da 
mensagem de revelação da verdade sobrenatural do texto bíblico. A 
entrada no círculo hermenêutico do autor de maneira repetitiva promove 
uma mudança do preconceito do leitor para uma percepção progressiva 
da mensagem. 
O processo de revitalização do texto proposto por Daniel Patte 
como método exegético estruturalista ou estruturalismo contemporâneo 
também pode ser considerado relevante para uma exegese integracionista. 
A hermenêutica literária de Culpepper acrescenta uma nova 
dimensão na exegese contemporânea como ferramenta interpretativa. 
As críticas de Kevin J. Vanhoozer sobre os limites da atuação da 
hermenêutica filosófica são pertinentes para manter os princípios da 
exegese bíblica e sua aplicação para a TB. A hermenêutica filosófica 
não pode se abster da centralização na verdade sobrenatural da 
revelação e manifestação doutrinária. 
A perspectiva da hermenêutica de Thiselton identifica a missão 
holística potencial da compreensão do texto, que passa a partir de uma 
atualização do significado abordar uma visão pastoral, ontológica e 
mesmo social. 
A Incorporação da Metodologia Hermenêutica... - Fobe 
 
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143 
 
A neo-ortodoxia da inspiração textual de Karl Barth não pode 
ser deixada em segundo plano na proposta de integração exegese e 
hermenêutica, mantendo o elemento pneumatológico na relação escritor 
e texto e leitor. A ferramenta hermenêutica cristocêntrica na 
hermenêutica proposta por Bonhoffer também deve ser incorporada na 
metodologia de uma hermenêutica integracionista, cristocêntrica e 
respeitando uma teologia sistemática. 
 
 
Conclusão: 
A exegese como processo de interpretação bíblica deve ser a 
alma da teologia empregando ferramentas metodológicas. O texto 
bíblico para uma TB revelação teológica devida e sua consequente 
interpretação, a partir de uma análise cognitiva pessoal com interação 
pneumatológica. O exegeta deve ser um elemento intermediário facilitador 
no processo de esclarecimento da interpretação do texto revelado. 
A incorporação de uma compreensão mais aprofundada do texto 
mediante metodologias hermenêuticas é fundamental para uma relevância 
do texto como veículo da revelação (1 Tessalonicenses 5:21). 
A hermenêutica contemporânea tende a deslocar a importância 
metafísica para o leitor, muitas vezes omitindo a proposta inicial do texto, 
omitindo a ação pneumatológica transformadora necessária para uma TB, 
fundamentada da busca do sentido original do texto e sensus plenior. 
A hermenêutica moderna quando excede os limites já apontados, 
com a ruptura da revelação pragmática do autor deve ser rejeitada pela 
hermenêutica exegética. 
A hermenêutica exegética ou integrativa deve incorporar as 
ferramentas valiosas desenvolvidas pela hermenêutica a partir de 
Schleiermacher, sempre as reservas de não se distanciar do sentido 
original do texto e o sensus plenior, e que a centralidade deve ser focada 
para o texto, e suas interações com o leitor. O processo transformador 
da interpretação do texto deve ser identificado como direcionado para 
uma ação pneumatológica como essência e não do leitor. 
A Incorporação da Metodologia Hermenêutica... - Fobe 
 
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As ressalvas do reducionismo apontadas por Vanhoozer da 
hermenêutica filosófica, e as restrições da nova hermenêutica associada 
ao liberalismo teológico são uma preocupação fundamentada para evitar 
o processo de ruptura entre a exegese fundamentada no método 
histórico-gramatical e a hermenêutica. A autonomia do texto bíblico e seu 
processo transformador ontológico no leitor apontada por Paul Ricoeur 
deve ser lembrada no processo exegético (Hebreus 4:2). 
O exegeta contemporâneo deve empregar todas as ferramentas 
metodológicas para o seu trabalho interativo com o texto bíblico, 
mantendo a base histórico-gramatical, processo interpretativo histórico, 
identificações das limitações de preconceito do exegeta, análise das 
possibilidades interpretativas, análise estrutural do texto, possibilidades 
de intertextualidade, reconhecimento dos ensinos doutrinários, processo 
transformador do texto frente ao leitor, reconhecimento da ontologia do 
leitor, e manter a visão canônica, sistemática e doutrinária das sagradas 
escrituras. 
 
 
 
 
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