DIVERSIDADE-ÉTNICO-RACIAL-CONCEITOS-E-REFLEXÕES-NA-ESCOLA

Prévia do material em texto

1. Diversidade étnico-racial: conceitos e reflexões na escola 
 
 
Renato Ferreira dos Santos1 
 Ana José Marques2 
 
 
Introdução 
 
 
 O texto em tela tem por objetivo apresentar conceitos básicos da diversidade, 
em geral, e das diversidades étnico-racial, de gênero, e da língua. No que tange ao 
gênero pretende-se abordar, de forma breve, o histórico que demonstra a construção do 
processo de dependência em que a mulher foi submetida e de lutas pelas mudanças, que 
paulatinamente, vem conseguindo alcançar, bem como, as transformações ocorridas na 
sociedade, no que se refere às escolhas sexuais praticadas por homens e mulheres. 
Quanto à temática étnico-racial, a abordagem será no campo conceitual de raça, etnia, 
de como se processa o racismo no mundo capitalista e os estabelecimentos das 
diferenças entre racismo, preconceito e discriminação. E em relação à diversidade 
linguística serão apontados três campos importantes: várias línguas nativas do Brasil; 
línguas estrangeiras incorporadas ao nosso sistema escolar, e as variantes linguísticas 
dos grupos socioculturais. 
 Vale salientar, que desde a metade do século XX ocorre uma série de 
discussões sobre a dimensão da liberdade, a essas discussões associa-se a noção de 
cidadania, “que implica a conquista de um amplo leque de direitos civis, políticos, 
sociais e, mais recentemente, os direitos culturais” (SILVERIO, 2006, p. 7). O sentido 
original da idéia de liberdade transformou-se, deixando de ser uma idéia abstrata e 
 
1 Professor de História da SEDF, com especialização em Educação de Jovens e Adultos, formador do Curso Construindo Práticas 
Educativas na Modalidade EJA: Concepções Teórico-Metodológicas, promovido pela EAPE. 
2
 Professora de História da SEDF, com especialização em Administração Escolar, mestrado na área de Políticas Públicas e Gestão da 
Educação e formador do Curso Construindo Práticas Educativas na Modalidade EJA: Concepções Teórico-Metodológicas, 
promovido pela EAPE. 
 
 
vazia, passando a ser um desejo dos indivíduos poderem controlar suas auto-realizações. 
Essa evolução leva os grupos de excluídos a formarem movimentos sociais (de 
mulheres, negros, índios, homossexuais), que visam a sua melhor qualidade de vida de 
inserção na sociedade e de aquisição de direitos e acesso aos bens e serviços. 
 Diante dessa realidade, conhecer e reconhecer os grupos socialmente 
excluídos torna-se necessário. Além disso, existe a necessidade de identificar os fatores 
geradores de tais exclusões, pois as estratégias de conhecimento geram o entendimento 
e a possibilidade de se pensar ações concretas que impeçam a reprodução da exclusão. 
 
1.1 O significado de diversidade 
 
 Ao iniciar uma conversa sobre diversidade e currículo na Educação de 
Jovens e Adultos, faz-se necessário o entendimento de que a diversidade pode ser um 
construto histórico, cultural e social das diferenças. As diferenças são construídas para 
além das características biológicas, observáveis a olho nu. Elas perpassam as ações dos 
sujeitos sociais ao longo de sua vida sócio-político-histórica e está presente em seu meio 
social e no contexto das relações de poder. 
 Portanto, perceber as diferenças é uma construção que começa com o 
nascimento da pessoa e se processa no decorrer de toda a sua vida enquanto sujeitos 
sociais. Ao conceituar diversidade Elvira de Souza Lima afirma, que 
 
 
a diversidade é norma da espécie humana: seres humanos são diversos em suas 
experiências culturais, são únicos em suas personalidades e são também diversos 
em suas formas de perceber o mundo. Seres humanos apresentam, ainda, 
diversidade biológica. Algumas dessas diversidades provocam impedimentos de 
natureza distinta no processo de desenvolvimento das pessoas (as comumente 
chamadas de “portadoras de necessidades especiais”). Como toda forma de 
diversidade é hoje recebida na escola, há a demanda óbvia, por um currículo 
que atenda a essa universalidade. (LIMA, 2006, p.17). 
 
 
 Assim, tomando por base o conceito de diversidade apresentado por Lima, 
um trabalho pedagógico que contemple aspectos históricos, sociais, raciais e de gênero 
dos sujeitos sociais presentes no contexto da educação escolar, passa a ser 
 
 
imprescindível, esse tipo de trabalho acaba fazendo da escola um espaço democrático 
de convivência. 
 
 1.2 Diversidade etnicorracial 
 1.2.1 Raça e etnia 
 
 O termo raça tem sua origem datada do século XVII (MARTINS, 1985, p.182). 
Com o passar do tempo, mais especificamente a partir do século XIX, passou a ser 
utilizado no sentido de justificar as diferenças fenotípicas entre seres humanos e marcar 
relações de dominação político-cultural de um grupo sobre outro. 
 Há uma linha de intelectuais, dentre eles Paul Gilroy, que argumentam sobre a 
não existência de raça, visto que, no tocante à espécie humana, não existem “’raças’ 
biológicas, ou seja, não há um mundo físico e material nada que possa ser corretamente 
classificado como ‘raça’”. (GILROY apud GUIMARÃES, 2006, p. 46). Mas, esse 
argumento fica no campo biológico, porque no mundo social, raça, além de ser uma 
categoria política, é analítica também, pois “é a única que revela que as discriminações 
e desigualdades, que a noção brasileira de ‘cor’ enseja, são efetivamente raciais e não 
apenas de ‘classe” (GUIMARÃES, 2006, p.46). 
 Com isso, o sentido biológico do termo raça foi abandonado e está passando 
por ressignificações, por meio do movimento negro brasileiro e das ciências sociais. O 
movimento negro utiliza-se desse termo de forma estratégica, pois assim, consegue 
valorizar o legado deixado pelos africanos, inclusive, informando como que nas 
relações sociais brasileiras, algumas características físicas, por exemplo: formato do 
nariz e da boca, cor da pele, tipo de cabelo, dentre outras, exercem ascendência, 
intervém e até mesmo, decidem o rumo e o espaço que os sujeitos ocuparão na 
sociedade (GOMES, 2004). 
 O entendimento de que o conceito de raça, no campo social existe, foi 
confirmado pelas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação das Relações 
Étnico-raciais e para o Ensino de História e Cultura Afro-Brasileira e Africana, que 
definem a raça como “a construção social forjada nas tensas relações entre brancos e 
 
 
negros, muitas vezes simuladas como harmoniosas, nada tendo a ver com o conceito 
biológico de raça cunhado no século XVIII e hoje sobejamente superado.” (BRASIL, 
2004). 
 Outro conceito bastante utilizado nos estudos sobre as relações raciais é o de 
etnia. O termo é derivado do grego ethnikos, adjetivo de ethos, e se refere a povo, 
nação. O conceito de etnia baseado no pensamento de Cashmore (2000), diz respeito a 
um grupo que possui algum grau de coerência, solidariedade, origens e interesses 
comuns. Um grupo étnico é mais do que um ajuntamento de pessoas, às pessoas deve 
ser agregado seu pertencimento histórico e cultural. 
 Gomes (2004) destaca que, “o uso do termo etnia ganhou força para se referir 
aos ditos povos diferentes: judeus, índios, negros, entre outros. A intenção era enfatizar 
que os grupos humanos não eram marcados por características biológicas herdadas dos 
seus pais, mães e ancestrais, mas sim, por processos históricos e culturais”. (2004, 
p.50). 
 Vale destacar, que ao serem subjugados, total ou parcialmente, os povos, tanto 
nativos quanto do grupo de invasores, passam por provações e carências, que vão desde 
material, até cultural, política e econômica e, em muitas vezes, por todas essas privações 
juntas. Quando esses povos tomam consciência destas adversidades, se estabilizam, seapóiam e se conformam para com àqueles que passaram pelas mesmas experiências. “O 
grupo étnico é, portanto, um fenômeno cultural, mesmo sendo baseado originalmente 
numa percepção comum e numa experiência de circunstâncias materiais desfavoráveis” 
(CASHMORE, 2000, p.197). 
 Assim, o termo “raça” diz respeito aos atributos dispensados a certo grupo e 
“grupo étnico” se refere a uma resposta original de um povo quando, em alguma 
situação, se sente marginalizado pela sociedade. Um vocábulo que passou a ser utilizado 
no Brasil e merece destaque é a expressão etnicorracial. Seu sentido determina que as 
tensas relações raciais estabelecidas no país, vão para além das diferenças na cor da pele 
e traços fisionômicos, mas correspondem também à raiz cultural baseada na 
ancestralidade afro-brasileira que difere em visão de mundo, valores e princípios da 
origem européia (Brasil, 2004, p.13-14). 
 
 
 Nesse sentido, raça e etnia são expressões que se fundem no contexto social 
brasileiro, visto que ambos os termos são carregados de significações e podem 
determinar o pensamento, a atitude e forma de ser e pensar o mundo e as nuances que o 
cercam. 
 
 1.2.2 Preconceito – discriminação - racismo 
 
 A distinção entre os termos preconceito, discriminação e racismo é fundante 
para o entendimento dos processos psicossociais em que tais comportamentos se 
assentam. O preconceito, segundo Jones, “é o julgamento negativo e prévio dos 
membros de uma raça, uma religião ou um dos ocupantes de qualquer outro papel social 
significativo, e mantido apesar de fatos que o contradizem” (JONES, 1973, p.54), sendo 
assim, o preconceito tem a ver com um conceito anterior, um julgamento prévio que 
grupos majoritários ou dominantes encontram para manterem sua supremacia. Gomes 
afirma que o “preconceito é um juízo de valor ou opinião que são formados 
antecipadamente, sem haver conhecimento dos fatos ou ponderação” (Gomes, 2004, 
p.54). 
 O preconceito tem uma dinâmica capaz de criar uma rede de relações entre 
as pessoas que, de maneira gradativa, ganha corpo e transforma-se em percepções de 
mundo. O maior problema é que essa dinâmica gera atitudes diante das variadas 
situações e pessoas, produzindo deformidades nas relações sociais, como: o 
homofobismo, o racismo, a discriminação, o sexismo, dentre outros (SANT’ANA, 
2005). 
 Quanto à palavra discriminar que significa “estabelecer diferenças”, 
“diferençar”, “discernir”, “distinguir” é possível, a partir disso, verificar que há uma 
relação entre a prática do racismo e o ato dinâmico do preconceito. Enquanto o racismo 
e o preconceito encontram-se no âmbito das doutrinas e dos julgamentos, das 
concepções de mundo e das crenças, a discriminação é a adoção de práticas que os 
efetivam (GOMES, 2004). 
 
 
 Pesquisa realizada por Cavalleiro sobre discriminação em escola pública da 
Cidade de São Paulo evidencia que o preconceito racial está presente no cotidiano da 
escola, desde quando as crianças muito pequenas entram na escola. Os exemplos que se 
seguem deixam evidentes que as atitudes de preconceito representam situações de 
conflitos e tensões geradas pela verberação de um grupo sobre outro. Esse tipo de 
comportamento gera um sentimento de recusa ao contato com pessoas negras: 
 
[Alguma criança da escola já xingou você?] Sim, a Dalila me chamou de cabelo 
duro, daí eu falei para a professora. A Dalila falou que era mentira. Outro dia ela 
falou que eu era bruxa. Eu falei de novo para a professora e a professora disse 
que da próxima vez chamava o pai dela (...) ela é branquinha, mais baixa do que 
eu, o cabelo é meio liso e cacheado (Márcia, 10 anos, negra, escola C) [Você tem 
amigos negros?] Não. (...) Porque eu não gosto. [Tem algum motivo especial 
para você não gostar?] Porque é muito feio. [Se você tivesse um vizinho negro, 
você brincaria na casa dele?] Não. Não. Porque eu não gosto de negros. (Ignácio, 
branco, 10 anos, escola B) (CAVALLEIRO, 2005, p. 85-87) 
 
 
 
 A Convenção Internacional sobre a Eliminação de todas as Formas de 
Discriminação Racial, de 1966 considera discriminação racial, como sendo: 
 
[...] qualquer distinção, exclusão, restrição ou preferência baseada em raça, cor, 
descendência ou origem nacional ou étnica que tem por objetivo ou efeito anular 
ou restringir o reconhecimento, gozo ou exercício num mesmo plano (em 
igualdade de condição) de direitos humanos no domínio político, social, cultural 
ou em qualquer outro domínio da vida pública (Art. 1º). 
 
 Dessa forma, as leis estão postas e apontam para o fim de toda e qualquer 
prática de discriminação presente na sociedade, mas as ações das pessoas ainda são 
insipientes nesse sentido. 
 O racismo é uma construção ideológica que afirma ser uma raça superior a 
outra. São vários os racismos. As primeiras manifestações racistas aconteceram no 
século XVI; dos colonizadores europeus contra as populações nativas das Américas e 
contra os negros africanos. Mas, foi no século XIX, a partir da expansão do capitalismo 
industrial, que o racismo se transformou numa política justificada ideologicamente e 
praticada pelos Estados Europeus. 
 
 
 
 1.2.3 Racismo e capitalismo 
 
 Na primeira metade do século XIX, na Europa, estava estabelecida a livre 
concorrência entre as empresas dos países industrializados em busca de mercados. As 
crises cíclicas de superprodução, inerentes ao capitalismo, aliadas ao avanço 
tecnológico geravam desemprego e a redução dos salários dos operários. 
... a tendência centralizadora da concorrência, que leva os braços expulsos de um 
setor para outros mais facilmente acessíveis, e transfere os bens que não podem ser 
dispostos em um mercado para outros mercados , gradualmente aproximou as crises 
individuais menores e as uniu em uma crise periodicamente recorrente. (ENGELS 
apud ROMERO, 2009, p.28) 
 
 
 
 
 A redução da massa de mais-valia obrigava as empresas a aumentar a taxa de 
mais-valia, através da redução dos salários, a fim de manter os lucros. “Por outro lado, a 
queda da taxa de lucro que anda junto com a acumulação provoca necessariamente uma 
luta concorrencial” (MARX, 1988). As falências eram inevitáveis. A reação política 
dos operários desencadeou vários movimentos de protestos, a criação de poderosos 
sindicatos e partidos políticos de cunho socialista. A saturação do mercado europeu agia 
como um garrote. A saída foi a expansão do capitalismo para as regiões onde ele ainda 
não existia como modo de produção dominante. Essa expansão imperialista se 
concretizou na busca de mercados consumidores e fornecedores de matéria-prima a 
preço irrisório. O objetivo era reaver os lucros que estavam em queda livre. Era, 
também, a valorização do capital. E para isso era necessário o domínio e a submissão 
dos povos da África, Ásia e Américas. 
 
 
 
1.2.4 África, rico continente. 
 
 A África é um continente de muitos contrastes. Fora o berço de inúmeras 
civilizações avançadas na antiguidade, mas em pleno século XIX ainda abrigava grande 
parte de sua população organizada em tribos, cujo nível social e econômico remontava 
as sociedades comunistas primitivas. 
 
 
 
A agricultura, principal base da riqueza social, assentava-se sobre a posse coletiva 
da terra e a sua utilização era familiar e/ou associada. Os campos eram trabalhados 
com técnicas rudimentares e extensivas e utilizavam-se instrumentos simples de 
ferro. Não eram conhecidos nem o arado nem a tração animal. A adubação, a 
irrigação, a rotação dos gêneros cultivados etc. eram pouco desenvolvidas e 
empregavam-se como energia o fogo e a força humana. (MAESTRI, 1988, p.23) 
 
 
Sua imensa riqueza natural transformada em fonte de matéria-prima para as 
indústrias européias atraiua ambição empresários europeus. Mas, como transformar 
essas populações cuja organização social era tribal e praticante de uma agricultura de 
subsistência e auto-sustentável em assalariados a serviço da empresa européia e em 
consumidores dos produtos de suas indústrias. Só havia um jeito: tomar-lhes as terras. E 
isso foi feito através do incentivo às guerras tribais com a conivência e o apoio de um 
setor dessa população que constituía o setor social privilegiado. 
Foi, portanto, um processo violento em que os governos europeus utilizaram a 
força militar para subjugar e explorar as populações do continente africano. A 
imposição da cultura européia se deu em simultaneidade com a desvalorização da 
cultura local. Uma guerra de conquista foi perpetrada, um massacre foi consumado. E 
esse verdadeiro genocídio precisava ser justificado perante as Instituições guardiãs da 
democracia burguesa. 
 
 1.2.5 A justificativa ideológica 
 
 Mas o século XIX foi também o século da afirmação e consolidação da 
sociedade capitalista cujo lema continuava sendo a igualdade, a fraternidade e a 
solidariedade exortado na revolução francesa e que estava sendo exportado da França 
para o restante da Europa. A França pós-revolucionária detinha o modelo de civilização 
a ser seguido e a Inglaterra o modelo econômico. Haveria, então, que surgir uma 
justificativa plausível para oprimir e explorar os povos africanos: a superioridade racial 
dos brancos sobre os negros. 
 Assim, o racismo assumiu as vestes de missão redentora da civilização 
europeia sobre a barbárie negra. A guerra de conquista assumiu o manto de missão 
 
 
civilizatória. A ciência, sem o véu da imparcialidade, mostrou sua verdadeira face: 
surgiu o eugenismo, que pretendeu comprovar a superioridade biológica da raça branca 
sobre a raça negra. Portanto, o racismo é uma política cuja justificativa ideológica 
esconde sua verdadeira intenção: valorizar o capital. 
 
 1.2.6 Racismo e imperialismo 
 
 Nosso tempo histórico é o da fase imperialista do capital. A decadência desse 
modo de produção é evidenciada na impossibilidade de valorizar-se sem que milhões de 
seres humanos sejam condenados à masmorra da exclusão social, da miséria e da fome; 
da impossibilidade de valorizar-se sem que o planeta seja colocado em risco de se tornar 
inviável à vida. “E num momento de crise estrutural do sistema do capital global em 
que mesmo os resquícios mínimos para a satisfação humana são insensivelmente 
negados à esmagadora maioria da humanidade (MESZAROS, 2008, p.73). E, na medida 
em que a concentração capitalista avança, fica cada vez mais difícil para o capital 
exercer a sua verdadeira vocação: valorizar-se. A decadência desse sistema econômico 
engendra a decadência da atual sociedade. 
 “Assim, os racismos tendem a aumentar em todo o planeta. Povos ou minorias 
etnicorraciais serão discriminadas para justificar a super-exploração.” (Marxismo Vivo, 
2007, p. 61). Para o ativista negro estadunidense Malcoln-X, “Não há capitalismo sem 
racismo”. 
 
 1.2.6 O Capitalismo brasileiro e o racismo contra os afrodescendentes 
 
 Se o atual sistema hegemonicamente vigente tem uma só matriz e é 
planetário, o desenvolvimento desse modo de produção é diferente em diferentes países. 
Tendo como referência os países centrais, o capitalismo brasileiro sofreu um atraso, na 
sua implantação, de mais de cem anos. Para BASBAUM, a versão do capital que 
chegou ao Brasil ocorreu de cima para baixo, como decorrência e para atender as 
necessidades da expansão imperialista. (BASBAUM, 1975). Aqui o sistema econômico 
 
 
surgiu dependente dos capitais externos, dependente do Estado e num país de mercado 
interno pífio. Subalterno e periférico, o capitalismo brasileiro sofre, desde o seu início, a 
dependência dos países centrais do sistema. 
 A maior parte da riqueza nacional é enviada para os países centrais através do 
pagamento de juros das Dívidas externa e interna; da remessa de lucros das empresas 
transnacionais etc. Pelas razões da natureza do capitalismo-centralizador e 
concentrador- essa exigência tende a ser cada vez maior. “Os governos adotarão 
políticas para a redução dos direitos trabalhistas e sociais, de reduções salariais e 
desemprego.” (MV, 2008, p.37) 
 Por conta do exposto acima pode ser inferido que a discriminação racial 
imposta aos afrodescendentes e expressa na forma discriminação salarial tende a 
aumentar. Se homens negros e mulheres negras recebem menos que homens brancos e 
mulheres brancas pelo mesmo trabalho, esse fosso social pode se aprofundar. Percebe-
se assim que as demandas por políticas públicas compensatórias e de reparação se 
intensificarão nos próximos períodos a serem mantidas essas tendências. 
 A condição para a eliminação definitiva da discriminação racial sobre a 
população afrodescendente brasileira só poderá vir a partir do fim do capitalismo no 
Brasil. Enquanto esse fim não ocorre cabe aos movimentos sociais organizados exigir 
do Estado Brasileiro a adoção de políticas que diminuam as desigualdades, dentre elas 
as de ações afirmativas, como veremos a seguir. 
 
 1.2.7 Política de ações afirmativas 
 
 Para atender as reinvindicações de grupos sociais por políticas específicas que 
pudesse diminuir as desigualdades foi criado, por Decreto Presidencial de 20 de 
novembro de 1995, o Grupo de Trabalho Interministerial (GTI). Este Grupo apresenta o 
conceito de ações afirmativas, como: 
 
medidas especiais e temporárias, tomadas ou determinadas pelo estado, 
espontânea ou compulsoriamente, com o objetivo de eliminar desigualdades 
historicamente acumuladas, garantindo a igualdade de oportunidades e 
tratamento, bem como de compensar perdas provocadas pela discriminação e 
 
 
marginalização, decorrentes de motivos raciais, étnicos, religiosos, de gênero e 
outros. Portanto, as ações afirmativas visam combater os efeitos acumulados em 
virtude das discriminações ocorridas no passado. (GTI, 1997; SANTOS, 
2001;SANTOS, 2005). 
 
 
 O GTI foi encarregado de formular políticas públicas para valorização e 
promoção dos direitos dos afro-brasileiros e para a valorização da população negra. Foi 
o primeiro ato de reconhecimento do racismo pelo Estado Brasileiro. 
 As ações afirmativas não são necessariamente desenvolvidas pelo Estado, elas 
podem partir de instituições da sociedade civil, que tenham autonomia suficiente para 
decidir por meio de seus regimentos internos, tais como: centrais sindicais, escolas, 
igrejas, partidos políticos, sindicatos, instituições privadas, dentre outras. Portanto, as 
ações afirmativas, podem ser temporárias ou não, isso fica a critério dos princípios em 
que foram pautadas. 
 As Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação das Relações Étnico-
raciais e para o Ensino de História e Cultura Afro-Brasileira e Africana definem que 
políticas de reparações e de reconhecimento devam formar ações afirmativas, isto é: 
“conjuntos de ações políticas dirigidas à correção de desigualdades raciais e sociais, 
orientadas para oferta de tratamento diferenciado com vistas a corrigir desvantagens e 
marginalização criadas e mantidas por estrutura social excludente e discriminatória” 
(BRASIL, 2004, p.5). 
 A partir das reflexões a respeito dos conceitos apresentados observa-se que a 
exclusão ocorre a parcelas da população que não têm acesso a bens e serviços. Nessa 
parcela encontram-se os jovens e adultos que não tiveram acesso aos estudos em idade 
própria. 
 Assim, vale destacar alguns dados sobre as taxas de analfabetismo na 
população negra, para que, a partir disso, seja possível umaanálise mais precisa de 
como se opera a exclusão de parcelas da população de acesso a direitos básico como é o 
caso da educação. 
 A Tabela 1 demonstra que o analfabetismo entre a população negra de 15 
anos ou mais, no ano de 2003, era de 16,84% e entre os brancos era de 7,09%. Já o 
 
 
analfabetismo entre as mulheres negras era de 16,47% em contraposição à taxa de 
mulheres brancas que era de 7,42%, portanto, é necessário, com base nesses números a 
instituição de políticas de alfabetização de adultos que levem em conta as desigualdades 
de gênero e raça, esses números sugerem também, que as políticas de alfabetização de 
jovens e adultos precisam focar estes grupos em sua concepção e implementação. 
 
 
TABELA 1 - Taxa de analfabetismo das pessoas de 15 anos ou mais de idade por sexo 
segundo cor/raça – 2003 
Brasil e Grandes Regiões – 2003 
Grandes Regiões e Cor / 
Raça 
População total (%) Homens (%) Mulheres(%) 
Brasil 11,56 11,67 11,45 
Branca 7,09 6,71 7,42 
Negra 16,84 17,22 16,47 
Norte 10,56 10,85 10,28 
Branca 7,19 7,33 7,06 
Negra 11,77 11,99 11,55 
Nordeste 23,17 25,14 21,34 
Branca 17,69 19,72 15,96 
Negra 25,40 27,20 23,66 
Sudeste 6,81 5,92 7,61 
Branca 5,03 4,10 5,84 
Negra 10,02 9,03 10,98 
Sul 6,37 5,75 6,94 
Branca 5,24 4,64 5,80 
Negra 12,10 11,08 13,14 
Centro-Oeste 9,47 9,74 9,20 
Branca 6,89 6,74 7,02 
Negra 11,52 11,98 11,06 
Fonte: IBGE/Pnad microdados.
Elaboração: Ipea/Disoc e Unifem.
Nota: Analfabeta é a pessoa que não é capaz de ler um bilhete simples. 
 
 
 
 Os indicadores que apontam o acesso à educação, na Tabela 2, mostram a 
média de anos de estudo da população brasileira de 15 anos ou mais, apresentam que a 
universalização do acesso à educação no país, no que diz respeito à população negra, 
ainda está longe de acontecer. Percebe-se que, enquanto os brancos têm-se uma média 
de 7,61 anos de estudo, os negros apresentam, em média 5,61 anos de estudo. 
 Ainda na mesma tabela, observa-se a intersecção entre discriminação de raça 
e de gênero. Os números apresentam que a média de anos de estudos de um jovem 
negro é de 5,48; de um jovem branco é de 7,58. Entre as mulheres negras a média de 
anos de estudos é de 5,82 e para as mulheres brancas é de 7,64 anos. 
 Com isso, a expressiva diferença entre jovens negros e brancos, de 2,1 e 
entre as jovens negras e brancas é de 1,82. A intensidade da discriminação racial, na 
escolaridade formal, fica explícita e continua extremamente alta, sobretudo se for 
considerado que trata-se, em média, de dois anos de estudos em uma sociedade cuja 
escolaridade média dos adultos gira em torno de 6 anos. 
 
 
 
TABELA 2 - Média de anos de estudo das pessoas de 15 anos ou mais de 
idade por sexo segundo cor/raça 
Brasil e Grandes Regiões - 2003 
Grandes Regiões e 
Cor / Raça 
População Total Homens Mulheres 
Total 6,72 6,60 6,83 
Norte 6,61 6,39 6,81 
Nordeste 5,32 4,96 5,65 
Sudeste 7,40 7,42 7,38 
Sul 7,12 7,12 7,14 
Centro-Oeste 6,95 6,73 7,16 
Branca 7,61 7,58 7,64 
Norte 7,52 7,36 7,66 
 
 
Nordeste 6,34 4,58 6,66 
Sudeste 8,04 8,11 7,98 
Sul 7,39 7,36 7,42 
Centro-Oeste 7,85 7,71 7,98 
Negra 5,65 5,48 5,82 
Norte 6,27 6,06 6,49 
Nordeste 4,90 4,58 5,21 
Sudeste 6,24 6,24 6,24 
Sul 7,39 5,73 5,66 
Centro-Oeste 7,85 5,98 6,46 
 Fonte: IBGE/Pnad microdados. 
 Elaboração: Ipea/Disoc e Unifem. 
Nota: Média de anos de estudo: fornece a média de séries concluídas com aprovação. 
Obs: É considerada população negra a composição de pardos e pretos. 
 
 É importante verificar que não só na educação, mas se fosse realizada uma 
análise dos indicadores sociais nos setores do trabalho e emprego, da saúde e da 
segurança, os números seriam próximos aos apresentados no setor da educação. 
 
 
 Considerações finais 
 O texto apresentado não constitui uma receita para ser seguida a risca, mas sim 
uma tentativa de provocar a discussão sobre uma série de fatores culturais, históricos, 
políticos e sociais que estão presentes no âmbito da escola e que interferem de forma 
positiva e/ou negativa no trabalho didático-pedagógico do cotidiano da sala de aula. 
 A diversidade etnicorracial deve ser pensada não apenas pelos professores 
regentes, mas por toda a comunidade escolar, aqui entendida como: alunos e alunas, 
pessoal técnico-administrativo, pessoal de conservação e limpeza, pais, mães e 
responsáveis e, mais especificamente, pelos gestores educacionais, que são figuras que 
têm trabalho determinante para que o sucesso escolar ocorra. 
Por fim, a escola tem que ser um espaço livre de preconceitos, de racismo, de 
discriminação e de estereótipos, que, querendo ou não, são atitudes que corroboram de 
 
 
forma decisiva para o desencadeamento de ações de violência, hostilidade, evasão e 
repetência no contexto escolar 
 
Referências bibliográficas 
 
ALMEIDA, Eduardo. Brasil, Reforma ou Revolução. 1ª edição, Ed. Sundermann, 2004. 
BRASIL. Ministério da Educação. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação 
das Relações Étnico-raciais e para o Ensino de História e Cultura Afro-brasileira e 
Africanas. Brasília: Secad/MEC, 2004. 
CASHMORE, Ellis. Dicionário de relações étnicas e raciais. Ellis Cashmore com 
Michael Banton...[et al.]; tradução: Dinah Klevej. São Paulo: Summus, 2000. 
CAVALLEIRO, Eliane dos Santos. Educação anti-racista: caminhos abertos pela Lei 
Federal nº 10.639/03 – Secretaria de Educação Continuada, Alfabetização e 
Diversidade. Brasília: Ministério da Educação, 2005. 236 p. – Coleção Educação para 
todos. 
ENGELS, Friedrich. In:.Do Socialismo Utópico ao Socialismo Científico. Edições 
Avante, Lisboa, 1975. 
JONES, James M. Racismo e preconceito; tradução, Dante Moreira Leite. São Paulo, 
Edgard Blücher, Ed. da Universidade de São Paulo, 1973. 
BASBAUM, Leoncio, Historia Sincera da República, 1975. 2v, Ed. Fulgor, S. Paulo. 
LIMA, Elvira de Souza. “Currículo e desenvolvimento humano”. In: MOREIRA, 
Antonio Flávio e ARROYO, Miguel. Indagações sobre currículo. Brasília: 
Departamento de Políticas de Educação Infantil e Ensino Fundamental, nov. 2006, p.11-
47. 
LUXEMBURG, Rosa. A acumulação do capital. Edição Nova Cultural, 1975. 
MAESTRI, Mário. A servidão negra. Editora Mercado Aberto, Porto Alegre, 1988. 
MARTINS, Luciano. Estado Capitalista e Burocracia no Brasil Pós-64. Rio de Janeiro: 
Editora Paz e Terra. (1985). 
MARX, Karl. O capital. 3º volume Edição Zahar, 1988. 
 
 
MOTT, Luiz. Noções básicas de Direitos Humanos para professores/as da Educação 
Básica, 2009. 
PORTARIA nº 13 de 09 de fevereiro de 2010. Secretaria de Estado de Educação do 
Distrito Federal. Disponível em: http://www.se.df.gov.br/ e Diário Oficial-DF nº 29, 10 
de fevereiro de 2010. 
RICARDO, David. Princípios de Economia Política e Tributação. Edição Abril 
Cultural, 1979. 
SANT’ANA, Antônio Olímpio. História e Conceitos sobre o racismo e seus derivados. 
In: MUNANGA, Kabengele (Org). Superando o racismo na escola. Brasília: Ministério 
da Educação, 2005. 
SANTOS, Hélio. A busca de um caminho para o Brasil. A trilha do circulo vicioso. São 
Paulo: Ed. SENAC, 2001. 
SANTOS, Sales Augusto dos (Org.). Ações afirmativas e combate ao racismo nas 
Américas. Brasília: Ministério da Educação, 2005. 400 p. 
SILVÉRIO, Valter Roberto; ROBERTO, Valter. A diferença como realização da 
liberdade. In: Valter Roberto Silvério; Anete Abramowicz; Lucia Maria de Assunção 
Barbosa. (Org.). Educação como prática da diferença. 1ª ed. São Paulo, 2006, v. , p. 05- 
25. 
ROMERO, Daniel (org.) Marx, sobre as crises econômicas do capitalismo, 1ªed, São 
Paulo, 2009, Editora Sundermann, 144p. 
RevistaMarxismo Vivo- Ed. Sundermann, 2007, 2008. 
MESZAROS, Iztvan. Educação para além do Capital- Ed. Boitempo-S. Paulo, 2008.