Questões sobre mitologia 1

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@maari330 
 
 
 
 
 
(UEL – 2004) “Mais que saber identificar a natureza das contribuições substantivas dos 
primeiros filósofos é fundamental perceber a guinada de atitude que representam. A 
proliferação de óticas que deixam de ser endossadas acriticamente, por força da tradição 
ou da ‘imposição religiosa’, é o que mais merece ser destacado entre as propriedades 
que definem a filosoficidade.”(OLIVA, Alberto; GUERREIRO, Mario. Pré-socráticos: a invenção da filosofia. Campinas: 
Papirus, 2000. p. 24.) 
Assinale a alternativa que apresenta a “guinada de atitude” que o texto afirma ter sido 
promovida pelos primeiros filósofos. 
 
 a) A desconfiança na capacidade da razão em virtude da “proliferação de óticas” conflitantes 
entre si. 
b) A busca por uma verdade única e inquestionável, que pudesse substituir a verdade imposta 
pela religião. 
c) A discussão crítica das ideias e posições, que podem ser modificadas ou reformuladas. 
d) A aceitação acrítica das explicações tradicionais relativas aos acontecimentos naturais. 
e) A confiança na tradição e na “imposição religiosa” como fundamentos para o conhecimento. 
 
 
(Unesp 2012) Aedo e adivinho têm em comum um mesmo dom de “vidência”, privilégio 
que tiveram de pagar pelo preço dos seus olhos. Cegos para a luz, eles veem o invisível. 
O deus que os inspira mostra-lhes, em uma espécie de revelação, as realidades que 
escapam ao olhar humano. Sua visão particular age sobre as partes do tempo 
inacessíveis às criaturas mortais: o que aconteceu outrora, o que ainda não é. (Jean-Pierre 
Vernant. Mito e pensamento entre os gregos, 1990. Adaptado.) 
O texto refere-se à cultura grega antiga e menciona, entre outros aspectos: 
 
a) o papel exercido pelos poetas, responsáveis pela transmissão oral das tradições, dos mitos 
e da memória. 
b) a prática da feitiçaria, estimulada especialmente nos períodos de seca ou de infertilidade da 
terra. 
c) o caráter monoteísta da sociedade, que impedia a difusão dos cultos aos deuses da tradição 
clássica. 
d) a forma como a história era escrita e lida entre os povos da península balcânica. 
e) o esforço de diferenciar as cidades-estados e reforçar o isolamento e a autonomia em que 
viviam. 
 
 
(Unioeste 2013) “Não é fácil definir se a ideia dos poemas homéricos, segundo a qual o 
Oceano é a origem de todas as coisas, difere da concepção de Tales, que considera a 
água o princípio original do mundo; seja como for, é evidente que a representação do 
mar inesgotável colaborou para a sua expressão. Em todas as partes da Teogonia, de 
Questões sobre mitologia 1 
Resumo para 
ENEM / Concurso 
Público/ Vestibular 
 Filosofia e sociologia 
 
@maari330 
Hesíodo, reina a vontade expressa de uma compreensão construtiva e uma perfeita 
coerência na ordem racional e na formulação dos problemas. Por outro lado, a sua 
cosmologia ainda apresenta uma irreprimível pujança de criação mitológica, que, muito 
mais tarde, ainda age sobre as doutrinas dos “fisiólogos”, nos primórdios da filosofia 
“científica”, e sem a qual não se poderia conceber a atividade prodigiosa que se expande 
na criação das concepções filosóficas do período mais antigo da ciência” Werner 
Jaeger. 
Considerando o texto acima sobre o surgimento da filosofia na Grécia, seguem as 
afirmativas abaixo: 
 
I. O surgimento da filosofia não coincide com o início do uso do pensamento racional. 
II. O surgimento da filosofia não coincide com o fim do uso do pensamento mítico. 
III. Tales de Mileto, no século VI a.C., ao propor a água como princípio original do mundo, 
rompe, definitivamente, com o pensamento mítico. 
IV. Mitos estão presentes ainda nos textos filosóficos de Platão (século IV a.C.), como, por 
exemplo, o mito do julgamento das almas. 
V. Os primeiros filósofos gregos, chamados “pré-socráticos”, em sua reflexão, não se ocupavam 
da natureza (Physis). 
 
Das afirmativas feitas acima 
a) apenas a afirmação V está correta. 
b) apenas as afirmações III e V estão corretas. 
c) apenas as afirmações II e IV estão corretas. 
d) apenas as afirmações I, II e IV estão corretas. 
e) apenas as afirmações I, III e V estão corretas. 
 
 
(Unicentro 2010) “Os poemas homéricos têm por fundamento uma visão de mundo clara 
e coerente. Manifestam-na quase a cada verso, pois colocam em relação com ela tudo 
quanto cantam de importante – é, antes de mais nada, a partir dessa relação que se define 
seu caráter particular. Nós chamamos de religiosa essa cosmovisão, embora ela se 
distancie muito da religião de outros povos e tempos. Essa cosmovisão da poesia 
homérica é clara e coerente. Em parte alguma ela enuncia fórmulas conceituais à maneira 
de um dogma; antes se exprime vivamente em tudo que sucede, em tudo que é dito e 
pensado. E embora no pormenor muitas coisas resultem ambíguas, em termos amplos e 
no essencial, os testemunhos não se contradizem. É possível, com rigoroso método, 
reuni-los, ordená-los, fazer lhes o cômputo, e assim eles nos dão respostas explícitas às 
questões sobre a vida e a morte, o homem e Deus, a liberdade e o destino (…).” 
(OTTO. Os deuses da Grécia: a imagem do divino na visão do espírito grego. 1ª Ed., trad. [e prefácio] de Ordep Serra. – São Paulo: 
Odysseus Editora, 2005 – p. 11.) 
Com base no texto, e em seus conhecimentos sobre a função dos mitos na Grécia 
arcaica, assinale a alternativa correta. 
 
a) De acordo com os poemas homéricos, os deuses em nada poderiam interferir no destino dos 
humanos e, assim, a determinação divina (ananque) se colocava em segundo plano, uma vez 
que era o acaso (tykhe) quem governava, isto é, possuía a função de ensinar ao homem o que 
este deveria escolher no momento de sua livre ação. 
 
 
@maari330 
b) As poesias de Homero sempre mantiveram a função de educar o homem grego para o pleno 
exercício da atividade racional que surgiria no século VI a.C., uma vez que, de acordo com 
historiadores e helenistas, não houve uma ruptura na passagem do mito para o logos, mas sim 
um processo gradual e contínuo de enraizamento histórico que culminou no advento da filosofia. 
 
c) Os mitos homéricos serviram de base para a educação, formação e visão de mundo que o 
homem grego arcaico possuía. Em seus cânticos, Homero justapõe conceitos importantes 
como harmonia, proporção e questionamentos a respeito dos princípios, das causas e do 
porquê das coisas. Embora todas essas instâncias apresentavam-se como tal, os mitos não 
deixaram de lado o caráter mágico, fictício e fabular em que eram narrados. 
 
d) O mito já era pensamento. Ao formalizar os versos de sua poesia, Homero inaugura uma 
modalidade literária bem singular no ocidente. As ações dos deuses e dos homens, por 
exemplo, sempre obedeceram a uma ordem pré-estabelecida, a qual sempre revelou uma 
lógica racional em funcionamento. 
 
e) Os mitos tiveram função meramente ilustrativa na educação do homem grego, pois o caráter 
teórico e abstrato da cultura grega apagou em grande parte os aspectos que se revelariam 
relevantes na poesia grega. 
 
 
(Ufu 2003) “(…) Assim, a magia e a mitologia ocupam a imensa região exterior do 
desconhecido, englobando o pequeno campo do conhecimento concreto comum. O 
sobrenatural está em todas as partes, dentro ou além do natural; e o conhecimento do 
sobrenatural que o homem acredita possuir, não sendo da experiência direta comum, 
parece ser um conhecimento de ordem diferente e superior. É uma revelação acessível 
apenas ao homem inspirado ou (como diziam os gregos) ‘divino’ — o mágico e o 
sacerdote, o poeta e o vidente”. 
CORNFORD, F.M. Antes e Depois de Sócrates. Trad. Valter Lellis Siqueira. São Paulo: Martins Fontes, 2001, pp.14-15. 
A partir do texto acima, é correto afirmar que: 
 
a) o campo do conhecimento mítico limita-se ao que se manifesta no campo concreto comum. 
b) a magia e a mitologia não se confundem com o conhecimento concreto comum. 
c) o conhecimento no mito, por ser uma revelação, é acessível igualmente a todos os homens. 
d) o mito não distingue o plano naturaldo sobrenatural, sendo o conhecimento do sobrenatural 
superior.