Autoria e esquiva  pensamento  ética e subjetivação em Michel Foucault
6 pág.

Autoria e esquiva pensamento ética e subjetivação em Michel Foucault

Disciplina:Pensamento e Inteligencia I17 materiais40 seguidores
Pré-visualização6 páginas
\u201cHis-
tória\u2009da\u2009loucura\u201d\u2009para\u2009descrever\u2009Foucault\u2009como\u2009crítico\u2009da\u2009razão,\u2009especificamente\u2009
da\u2009razão\u2009monológica,\u2009que\u2009marca\u2009a\u2009tradição\u2009do\u2009ocidente\u2009moderno\u2009e\u2009tem,\u2009no\u2009pensa-
mento\u2009de\u2009Kant,\u2009uma\u2009de\u2009suas\u2009matrizes\u2009fundamentais\u2009(HABERMAS,\u20092000,\u2009p.335),\u2009
Habermas\u2009aponta\u2009como,\u2009em\u2009tal\u2009crítica,\u2009 se\u2009desenham\u2009as\u2009 linhas\u2009de\u2009continuidade\u2009
entre\u2009a\u2009obra\u2009citada\u2009e\u2009a\u2009leitura\u2009das\u2009ciências\u2009humanas\u2009de\u2009As\u2009palavras\u2009e\u2009as\u2009coisas\u2009e\u2009
Arqueologia\u2009do\u2009saber.\u2009Em\u2009contrapartida,\u2009Bernstein\u2009sublinha,\u2009no\u2009texto\u2009de\u20091984,\u2009
sobre\u2009o\u2009esclarecimento,\u2009o\u2009fio\u2009que\u2009une\u2009Kant\u2009a\u2009Foucault\u2009e,\u2009ao\u2009mesmo\u2009tempo,\u2009o\u2009dis-
tancia\u2009de\u2009Habermas\u2009-\u2009a\u2009busca\u2009da\u2009diferença\u2009do\u2009presente,\u2009sem\u2009apelo\u2009à\u2009totalização\u2009
ou\u2009à\u2009realização\u2009futura.\u2009Nesta\u2009busca,\u2009ocupam\u2009lugar\u2009fundamental\u2009o\u2009uso\u2009da\u2009razão\u2009e\u2009
da\u2009liberdade,\u2009que\u2009ela\u2009possibilita,\u2009e\u2009a\u2009crítica\u2009necessária\u2009a\u2009este\u2009uso,\u2009pois\u2009se\u2009trata\u2009de\u2009
uma\u2009razão\u2009que\u2009deixa\u2009a\u2009menoridade\u2009e\u2009ascende\u2009à\u2009maioridade.\u2009Marcada\u2009por\u2009esse\u2009uso\u2009
maior\u2009e\u2009livre\u2009da\u2009razão,\u2009a\u2009modernidade\u2009é\u2009definida\u2009efetivamente\u2009não\u2009como\u2009época\u2009
histórica,\u2009mas\u2009como\u2009ethos,\u2009como\u2009atitude\u2009(BERNSTEIN,\u20091994,\u2009p.\u2009215).

484\u2009 \u2009 \u2009 \u2009 \u2009 \u2009 \u2009 \u2009 \u2009 Fractal:\u2009Revista\u2009de\u2009Psicologia,\u2009v.\u200922\u2009\u2013\u2009n.\u20093, p.\u2009481-496,\u2009Set./Dez.\u20092010

Eduardo Leal Cunha

Para\u2009compreendermos\u2009exatamente\u2009o\u2009alcance\u2009da\u2009provocação\u2009feita\u2009por\u2009Fou-
cault\u2009e\u2009da\u2009leitura\u2009empreendida\u2009por\u2009Bernstein,\u2009é\u2009importante\u2009ter\u2009em\u2009mente\u2009que\u2009a\u2009
crítica\u2009de\u2009Habermas\u2009a\u2009Foucault\u2009se\u2009inscreve\u2009numa\u2009linha\u2009de\u2009continuidade\u2009à\u2009crítica\u2009
habermasiana\u2009a\u2009Nietzsche,\u2009no\u2009centro\u2009da\u2009qual\u2009está\u2009a\u2009definição\u2009do\u2009que\u2009seja\u2009a\u2009razão\u2009
\u2013\u2009e\u2009dos\u2009seus\u2009limites\u2009\u2013\u2009e\u2009a\u2009possibilidade,\u2009perseguida\u2009tanto\u2009por\u2009Nietzsche\u2009quanto\u2009por\u2009
Foucault,\u2009de\u2009exercer\u2009uma\u2009crítica\u2009radical\u2009da\u2009razão,\u2009em\u2009especial\u2009nos\u2009seus\u2009vínculos\u2009
com\u2009a\u2009experiência\u2009moderna,\u2009 sem\u2009cair\u2009no\u2009puro\u2009e\u2009 simples\u2009 irracionalismo\u2009 (GIA-
CÓIA\u2009JUNIOR,\u20091994).\u2009Importante\u2009perceber\u2009 também\u2009que\u2009as\u2009divergências\u2009entre\u2009
Foucault\u2009 e\u2009Habermas,\u2009 e\u2009 em\u2009 especial\u2009 as\u2009 reticências\u2009 de\u2009Habermas\u2009 à\u2009 concepção\u2009
foucaultiana\u2009de\u2009poder,\u2009se\u2009vinculam\u2009à\u2009possibilidade,\u2009implicada,\u2009em\u2009última\u2009instân-
cia,\u2009na\u2009proposta\u2009do\u2009filósofo\u2009alemão,\u2009de\u2009uma\u2009crítica\u2009exterior\u2009às\u2009relações\u2009de\u2009poder,\u2009
ou\u2009seja,\u2009de\u2009uma\u2009independência\u2009da\u2009razão\u2009e\u2009do\u2009saber\u2009em\u2009relação\u2009ao\u2009poder,\u2009o\u2009que\u2009
torna\u2009difícil\u2009aceitar\u2009a\u2009concepção\u2009foucaultiana\u2009de\u2009um\u2009poder\u2009capilar,\u2009onipresente.\u2009
(KELLY,\u20091994). Portanto,\u2009sobretudo\u2009visando\u2009tal\u2009concepção\u2009de\u2009poder,\u2009que\u2009poderia\u2009
pôr\u2009abaixo\u2009o\u2009exercício\u2009filosófico\u2009no\u2009qual\u2009está\u2009envolvido\u2009e\u2009ocupam\u2009lugar\u2009necessá-
rio\u2009o\u2009consenso\u2009materializado\u2009em\u2009normas\u2009éticas\u2009universais\u2009e\u2009a\u2009crítica\u2009global,\u2009é\u2009que\u2009
Habermas\u2009se\u2009 lança\u2009contra\u2009a\u2009concepção\u2009foucaultiana\u2009de\u2009uma\u2009crítica\u2009necessaria-
mente\u2009local,\u2009na\u2009qual\u2009não\u2009há\u2009lugar\u2009ou\u2009esperança\u2009para\u2009universais.

Voltando\u2009à\u2009leitura\u2009do\u2009texto\u2009de\u2009Foucault\u2009proposta\u2009por\u2009Bernstein,\u2009a\u2009experiên-
cia\u2009moderna\u2009e,\u2009mais\u2009precisamente,\u2009a\u2009experiência\u2009da\u2009crítica,\u2009se\u2009define\u2009como\u2009ethos,\u2009
como\u2009atitude,\u2009ou\u2009postura,\u2009correspondendo\u2009ao\u2009uso\u2009crítico\u2009da\u2009razão;\u2009portanto,\u2009a\u2009for-
mas\u2009particulares\u2009de\u2009subjetivação.\u2009É\u2009nesse\u2009sentido\u2009que\u2009Foucault\u2009alinha\u2009Baudelaire\u2009
a\u2009Kant\u2009e\u2009se\u2009aproxima\u2009do\u2009modernismo\u2009estético,\u2009centrado\u2009no\u2009projeto\u2009de\u2009permanente\u2009
construção\u2009 e\u2009 transformação\u2009 de\u2009 si.\u2009 É\u2009 também\u2009 nesse\u2009 sentido,\u2009 por\u2009 uma\u2009 tessitura\u2009
entre\u2009ética\u2009e\u2009estética,\u2009que\u2009Foucault\u2009se\u2009enuncia\u2009moderno\u2009e\u2009se\u2009reconcilia,\u2009em\u2009certa\u2009
medida,\u2009com\u2009a\u2009racionalidade\u2009de\u2009sua\u2009época,\u2009embora,\u2009talvez\u2009fizesse\u2009questão\u2009de\u2009fri-
sar,\u2009seja\u2009sempre\u2009necessário\u2009ir\u2009um\u2009pouco\u2009mais\u2009longe,\u2009na\u2009crítica\u2009ou\u2009na\u2009construção\u2009e\u2009
transformação\u2009de\u2009si:\u2009\u201ca\u2009modernidade\u2009baudelariana\u2009é\u2009um\u2009exercício\u2009onde\u2009a\u2009extrema\u2009
atenção\u2009ao\u2009real\u2009é\u2009confrontada\u2009à\u2009prática\u2009de\u2009uma\u2009liberdade\u2009que\u2009ao\u2009mesmo\u2009tempo\u2009
respeita\u2009este\u2009real\u2009e\u2009o\u2009viola\u201d\u2009(FOUCAULT,\u20091994a,\u2009p.\u2009570)

É\u2009importante\u2009contextualizar\u2009a\u2009formulação\u2009de\u2009tal\u2009postura\u2009crítica\u2009no\u2009quadro\u2009
dos\u2009últimos\u2009escritos\u2009de\u2009Foucault\u2009e\u2009mais\u2009precisamente\u2009no\u2009campo\u2009da\u2009sua\u2009interro-
gação\u2009 ética\u2009 do\u2009 problema\u2009 do\u2009 sujeito.\u2009 É\u2009 como\u2009 desdobramento\u2009 da\u2009 problematiza-
ção\u2009do\u2009sujeito\u2009que\u2009o\u2009tema\u2009da\u2009ética,\u2009sobretudo\u2009do\u2009exercício\u2009ético\u2009(FOUCAULT,\u2009
2001[1981-1982]),\u2009ganha\u2009lugar\u2009central\u2009\u2013\u2009ao\u2009menos\u2009de\u2009modo\u2009mais\u2009explícito\u2009\u2013\u2009na\u2009
obra\u2009do\u2009pensador\u2009francês.\u2009

Não\u2009 existe\u2009 essência\u2009 oculta\u2009 a\u2009 ser\u2009 descoberta,\u2009 não\u2009 existe\u2009
profundidade\u2009 oculta\u2009 revelando\u2009 o\u2009 que\u2009 verdadeiramente\u2009
somos,\u2009existe\u2009apenas\u2009a\u2009tarefa\u2009de\u2009produzir\u2009ou\u2009inventar\u2009a\u2009nós\u2009
mesmos.\u2009Isto\u2009é\u2009o\u2009que\u2009Foucault\u2009chama\u2009ética\u2009em\u2009seus\u2009escritos\u2009
tardios\u2009(BERNSTEIN,\u20091994,\u2009p.\u2009215).

Fractal:\u2009Revista\u2009de\u2009Psicologia,\u2009v.\u200922\u2009\u2013\u2009n.\u20093,\u2009p.\u2009481-496,\u2009Set./Dez.\u20092010\u2009 \u2009 \u2009 \u2009 \u2009 \u2009 \u2009 \u2009 \u2009 485

Autoria\u2009e\u2009esquiva:\u2009pensamento,\u2009ética\u2009e\u2009subjetivação\u2009em\u2009Michel\u2009Foucault

É\u2009também\u2009nesse\u2009momento,\u2009correspondente\u2009aos\u2009anos\u20091980,\u2009que\u2009a\u2009própria\u2009
ideia\u2009de\u2009problematização\u2009aparece\u2009com\u2009maior\u2009frequência\u2009em\u2009seus\u2009textos,\u2009referin-
do\u2009o\u2009trabalho\u2009do\u2009pensamento\u2009cada\u2009vez\u2009menos\u2009à\u2009\u201cbusca\u2009metódica\u2009da\u2009solução\u201d\u2009e\u2009
sim,\u2009prioritariamente,\u2009a\u2009\u201cinstaurar\u2009uma\u2009distância\u2009crítica,\u2009reencontrar\u2009os\u2009proble-
mas\u201d\u2009(REVEL,\u20092008,\u2009p.\u2009111).

O\u2009que\u2009temos\u2009é\u2009a\u2009imbricação\u2009entre\u2009sujeito\u2009e\u2009pensamento,\u2009na\u2009qual\u2009ambos\u2009
são\u2009postos\u2009em\u2009questão\u2009por\u2009essa\u2009atitude\u2009que\u2009se\u2009propõe\u2009como\u2009ontologia,\u2009não\u2009ape-
nas\u2009a\u2009vasculhar\u2009o\u2009que\u2009somos\u2009e\u2009como\u2009nos\u2009tornamos,\u2009mas\u2009a\u2009indagar\u2009o\u2009que\u2009pode-
mos\u2009e\u2009não\u2009podemos\u2009ser,\u2009ou\u2009seja,\u2009a\u2009perguntar\u2009sobre\u2009os\u2009limites\u2009ou\u2009fronteiras\u2009para\u2009
o\u2009sujeito\u2009e\u2009para\u2009o\u2009pensamento.\u2009Vale\u2009ressaltar\u2009que,\u2009por\u2009não\u2009se\u2009tratar\u2009de\u2009sujeito\u2009
ou\u2009de\u2009pensamento\u2009absoluto,\u2009mas\u2009daquilo\u2009que\u2009efetivamente\u2009somos\u2009e\u2009pensamos,\u2009
tal\u2009 crítica\u2009 deve\u2009 ser\u2009 não\u2009 apenas\u2009 experimental,\u2009mas\u2009 também\u2009 local\u2009 e\u2009 específica\u2009
(BERNSTEIN,\u20091994,\u2009p.\u2009217).\u2009Estamos\u2009aqui\u2009tanto\u2009no\u2009campo\u2009da\u2009experiência\u2009\u2013\u2009o\u2009
que\u2009 significa\u2009 a\u2009 inserção\u2009 em\u2009determinada\u2009malha\u2009discursiva\u2009 e\u2009 rede\u2009de\u2009práticas\u2009
(FOUCAULT,\u2009 1984,\u2009 p.10),\u2009 ou,\u2009mais\u2009 amplamente,\u2009 num\u2009universo\u2009 particular\u2009 e\u2009
concreto\u2009de\u2009possibilidades\u2009e\u2009impossibilidades\u2009\u2013\u2009quanto\u2009no\u2009registro\u2009do\u2009contin-
gente\u2009e\u2009do\u2009micro\u2009e,\u2009por\u2009isso,\u2009a\u2009importância\u2009dos\u2009pequenos\u2009gestos,\u2009atos,\u2009palavras\u2009
e\u2009silêncios,\u2009tão\u2009preciosos\u2009à\u2009retórica\u2009foucaultiana.

Em\u2009seu\u2009segundo\u2009movimento,\u2009tendo\u2009já\u2009destacado\u2009os\u2009elementos\u2009centrais\u2009da\u2009
apologia\u2009 foucaultiana\u2009à\u2009crítica,\u2009Bernstein\u2009 se\u2009debruça\u2009 sobre\u2009as\u2009objeções\u2009a\u2009Fou-
cault.\u2009Vale\u2009lembrar,\u2009como\u2009fica\u2009claro\u2009no\u2009texto\u2009de\u2009Habermas\u2009(2000),\u2009que\u2009é\u2009a\u2009entrada\u2009
em\u2009cena\u2009da\u2009noção\u2009de\u2009poder\u2009\u2013\u2009do\u2009modo\u2009e\u2009do\u2009lugar\u2009singulares\u2009com\u2009que\u2009tal\u2009noção\u2009
se\u2009 apresenta\u2009 no\u2009 pensamento\u2009 de\u2009Foucault,\u2009 sobretudo\u2009 no\u2009 que\u2009 se\u2009 descreve\u2009 como\u2009
\u201cgenealogia\u2009do\u2009poder\u201d\u2009que,\u2009para\u2009seus\u2009adversários,\u2009o\u2009entendimento\u2009foucaultiano\u2009
da\u2009crítica\u2009se\u2009torna\u2009confuso,\u2009incoerente\u2009e\u2009contraditório,\u2009fazendo\u2009com\u2009que\u2009sua\u2009pro-
posição\u2009ética\u2009e\u2009formulação\u2009metodológica\u2009sejam\u2009postas\u2009em\u2009questão.

Nos\u2009autores\u2009 retomados\u2009por\u2009Bernstein\u2009\u2013\u2009Fraser,\u2009Taylor\u2009e\u2009Habermas\u2009\u2013\u2009o\u2009
ponto\u2009comum\u2009destacado\u2009é\u2009a\u2009necessidade\u2009da\u2009explicitação\u2009dos\u2009fundamentos\u2009nor-
mativos\u2009 da\u2009 crítica.\u2009É\u2009 o\u2009 lugar\u2009 supostamente\u2009 obscuro\u2009 que\u2009 o\u2009 valor\u2009 e\u2009 a\u2009 verdade\u2009
ocupam,\u2009na\u2009crítica\u2009de\u2009Foucault,\u2009que\u2009fará\u2009Habermas\u2009descrever,\u2009como\u2009uma\u2009das\u2009
características\u2009do\u2009seu\u2009pensamento\u2009\u2013\u2009ao\u2009lado\u2009do\u2009que\u2009define\u2009como\u2009presentismo\u2009e\u2009
relativismo\u2009absoluto\u2009o\u2009\u201ccriptonormativismo\u201d.3

Segundo\u2009as\u2009objeções\u2009destacadas\u2009por\u2009Bernstein,\u2009o\u2009que\u2009se\u2009coloca\u2009em\u2009jogo,\u2009
além\u2009da\u2009própria\u2009inteligibilidade\u2009das\u2009críticas\u2009ao\u2009biopoder\u2009e\u2009às\u2009formas\u2009modernas\u2009de\u2009
disciplina\u2009e\u2009controle\u2009dos\u2009corpos,\u2009é\u2009a\u2009potência\u2009da\u2009postura\u2009ética\u2009de\u2009Foucault.\u2009Esta\u2009
postura\u2009parece\u2009se\u2009sustentar\u2009em\u2009um\u2009regime\u2009de\u2009verdades\u2009e\u2009valores,\u2009que\u2009nunca\u2009são\u2009
revelados\u2009nem\u2009postos\u2009em\u2009questão,\u2009embora\u2009estejam\u2009sempre\u2009operantes\u2009ao\u2009definir\u2009
quais\u2009formas\u2009de\u2009poder\u2009devem\u2009ser\u2009combatidas\u2009e\u2009quais\u2009tipos\u2009de\u2009contrapoder\u2009ou\u2009de\u2009
resistência\u2009precisam\u2009ser\u2009incentivados.\u2009

Ou\u2009seja,\u2009ainda\u2009que\u2009Foucault\u2009se\u2009empenhe\u2009em\u2009recusar\u2009o\u2009apelo\u2009a\u2009qualquer\u2009Bem,\u2009
sua\u2009crítica,\u2009mesmo\u2009que\u2009negativamente,\u2009parece\u2009sempre\u2009afirmar\u2009algum\u2009tipo\u2009de\u2009Bem.\u2009
Nesse\u2009sentido,\u2009por\u2009exemplo,\u2009a\u2009própria\u2009ideia\u2009de\u2009poder\u2009não\u2009seria\u2009possível\u2009sem\u2009o\u2009recur-
so\u2009a\u2009categorias\u2009como\u2009liberdade\u2009e\u2009verdade\u2009(BERNSTEIN,\u20091994,\u2009p.\u2009218-219).

486\u2009 \u2009 \u2009 \u2009 \u2009 \u2009 \u2009 \u2009 \u2009 Fractal:\u2009Revista\u2009de\u2009Psicologia,\u2009v.\u200922\u2009\u2013\u2009n.\u20093, p.\u2009481-496,\u2009Set./Dez.\u20092010

Eduardo Leal Cunha

Habermas\u2009(2000),\u2009em\u2009particular,\u2009destaca\u2009o\u2009que\u2009descreve\u2009como\u2009aporias\u2009da\u2009
teoria\u2009do\u2009poder\u2009 foucaultiano,\u2009dentre\u2009as\u2009quais,\u2009 aquela\u2009produzida\u2009na\u2009medida\u2009em\u2009
que,\u2009como\u2009crítico\u2009da\u2009razão,\u2009Foucault\u2009teria\u2009como\u2009única\u2009alternativa\u2009\u2013\u2009ao\u2009recusar\u2009a\u2009
explicitação\u2009de\u2009um\u2009fundamento\u2009normativo\u2009\u2013\u2009um\u2009relativismo\u2009absoluto,\u2009próximo