Hebreus 2 - Versiculos 2 a 4

Prévia do material em texto

Hebreus 2 
VERSÍCULOS 2 a 4 
 
 
 
 
 
 
 John Owen (1616-1683) 
 
 
Traduzido, Adaptado e 
Editado por Silvio Dutra 
 
 
 
 
Mar/2018 
 
 
 
 
 
 
2 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 O97 
 Owen, John – 1616-1683 
 HEBREUS 2 – Versículos 2 a 4 / John Owen 
 Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de 
 Janeiro, 2018. 
 93p.; 14,8 x 21cm 
 
 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, 
 Silvio Dutra I. Título 
 CDD 230 
 
 
 
 
 
 
 
3 
 
Versículos 2 a 4. 
“2 Se, pois, se tornou firme a palavra falada por meio 
de anjos, e toda transgressão ou desobediência 
recebeu justo castigo, 
3 como escaparemos nós, se negligenciarmos tão 
grande salvação? A qual, tendo sido anunciada 
inicialmente pelo Senhor, foi-nos depois confirmada 
pelos que a ouviram; 
4 dando Deus testemunho juntamente com eles, por 
sinais, prodígios e vários milagres e por distribuições 
do Espírito Santo, segundo a sua vontade.” (Hebreus 
2.2-4) 
O desígnio do apóstolo nestes três versos é 
confirmar e reforçar a inferência e exortação 
estabelecidas no primeiro capítulo. A maneira pela 
qual ele prossegue para esse fim é interpondo, 
segundo sua maneira usual nesta epístola, motivos, 
argumentos e considerações subservientes, tendendo 
diretamente ao seu objetivo principal e conatural ao 
assunto tratado. Assim, o argumento principal com o 
qual ele pressiona sua exortação precedente para a 
constância e obediência à palavra é tomado como "ab 
incommodo", do pernicioso fim e consequência de 
sua desobediência a ela. A principal prova disso é 
tirada de outro argumento, “a minori”; e isto é, a 
4 
 
consequência confessada de desobediência à lei, 
versículo 2. Para confirmar e fortalecer esse 
raciocínio, ele nos dá uma comparação resumida da 
lei e o evangelho; de onde pode parecer que, se um 
desrespeito à lei foi atendido com uma vingança certa 
e dolorosa, muito mais deveria e seria a negligência 
do evangelho. E essa comparação da parte do 
evangelho é expressa: 1. Na natureza, é "grande 
salvação"; 2. O autor dele; foi "falado pelo Senhor"; 
sua tradição - ser “confirmado para nós por aqueles 
que o ouviram”, e o testemunho dado a ele por eles, 
por “sinais e maravilhas, e distribuições do Espírito 
Santo:” de tudo o que ele infere sua prova da 
consequência perniciosa de desobediência ou 
desrespeito a isso. 
Esta é a soma do raciocínio do apóstolo, que devemos 
abrir ainda mais quando as palavras se apresentarem 
no texto. 
A primeira coisa que encontramos nas palavras é seu 
argumento subserviente “a minori”, versículo 2, no 
qual três coisas ocorrem: 1. A descrição que ele nos 
dá da lei, a qual ele compara ao evangelho, foi “a 
palavra falada pelos anjos.” 2. Um complemento 
dela, que se seguiu ao ser falada por eles, - foi 
“firme”. 3. A consequência de desobediência a ela, 
“toda transgressão ou desobediência recebeu justo 
castigo". Como daí confirma sua afirmação da 
5 
 
perniciosa consequência de negligenciar o 
evangelho, veremos depois. 
A primeira coisa nas palavras é a descrição da lei, por 
essa perífrase, “A palavra falada” (ou “pronunciada”) 
por “anjos”. Logov é uma palavra muito 
variadamente usada no Novo Testamento. Os 
sentidos especiais disto nós não precisaremos insistir 
neste lugar. Aqui é entendida por um sistema de 
doutrina; e, pela adição de lalhqeiv, como falada, 
publicada, pregada ou declarada. Assim, o 
evangelho, a partir do assunto principal, é chamado, 
por exemplo, de Jerusalém, 1 Coríntios 1:18, a 
palavra, a doutrina, a pregação sobre a cruz, ou Cristo 
crucificado. Então, aqui, logov, "a palavra", é a 
doutrina da lei; isto é, a própria lei falada, declarada, 
publicada, promulgada, “pelos anjos”, isto é, pelo 
ministério dos anjos. A lei foi dada por Deus, mas 
através dos anjos, no caminho e na maneira a ser 
considerada. 
Duas coisas que podemos observar nesta perífrase da 
lei: 1. Que o apóstolo pretende principalmente a parte 
da dispensação mosaica que foi dada no monte Sinai; 
e que, como tal, era o pacto entre Deus e esse povo, 
como para o privilégio da terra prometida. 2. Que ele 
fixa sobre esta descrição dele, em vez de qualquer 
outro, ou simplesmente para ser expressado pela lei, 
- (1.) Porque o ministério de anjos, na prestação da 
lei por Moisés, foi aquele pelo qual todos os efeitos 
6 
 
prodigiosos com que foi atendido (que manteve o 
povo em uma reverência duradoura para ele) foi 
forjado, isso, portanto, ele menciona, que ele pode 
parecer não subestimar, mas para falar sobre isso 
com referência a essa excelência de sua 
administração aos hebreus. (2.) Por ter insistido 
recentemente em uma comparação entre Cristo e os 
anjos, seu argumento é muito fortalecido quando se 
considera que, embora a lei fosse a palavra falada 
pelos anjos, o evangelho foi entregue diretamente 
pelo Filho, até agora exaltado acima deles. Mas a 
maneira como isso foi feito deve ser um pouco mais 
investigada. Que a lei foi dada pelo ministério de 
anjos, os judeus sempre confessaram, sim, e se 
gabaram disso. Assim diz Josefo, um muito mais 
antigo que qualquer um de seus rabinos que existe: 
“Aprendemos as mais excelentes e santíssimas 
constituições da lei de Deus pelos anjos”. O mesmo 
era geralmente reconhecido pelos antigos. Disto, 
Estevão, tratando com eles, toma como certo, Atos 
7:53, "Quem recebeu a lei pelo ministério dos anjos". 
E o nosso apóstolo afirma o mesmo, Gálatas 3:19, 
"Foi ordenada por anjos nas mãos de um mediador.” 
Uma palavra da mesma origem e sentido é usada em 
ambos os lugares. Isso, então, é certo. Mas a maneira 
disso ainda deve ser considerada. 1. Primeiro, então, 
nada é mais inquestionável do que a lei dada pelo 
próprio Deus. Ele era o autor disso. Isso tudo o que a 
Escritura declara e proclama. 2. Aquele que falou em 
nome de Deus no monte Sinai não era outro senão o 
7 
 
próprio Deus, a segunda pessoa da Trindade, Salmos 
68: 17-19. Ele Estevão chama de “o anjo”, Atos 7: 
30,38; o anjo da aliança, o Senhor a quem o povo 
procurava, Malaquias 3: 1,2. Alguns gostariam que 
fosse um anjo criado, delegado a esse trabalho, que 
nele assumiu a presença e o nome de Deus, como se 
ele próprio tivesse falado. Mas isso é totalmente 
contrário à natureza do trabalho ministerial. O 
embaixador nunca falou seu próprio nome, como se 
ele próprio fosse o rei cuja pessoa ele representa. O 
apóstolo nos diz que os pregadores do evangelho 
eram embaixadores de Deus e que Deus persuadiu os 
homens a se reconciliarem em Cristo, 2 Coríntios 
5:20. Mas, ainda assim, se alguém, por causa disso, 
assumisse a responsabilidade de personificar a Deus 
e de falar de si mesmo como Deus, seria altamente 
blasfemo. Nem isso pode ser imaginado neste lugar, 
onde não apenas aquele que fala o nome de Deus 
(“Eu sou o SENHOR, teu Deus”), mas também em 
outros lugares, é frequentemente afirmado que o 
próprio Jeová deu essa lei; que é feita para o povo um 
argumento para a obediência. E as coisas feitas no 
Sinai são sempre atribuídas ao próprio Deus. 3. 
Resta, portanto, considerar como, não obstante, a lei 
é dita como “a palavra falada pelos anjos”. Em 
nenhum lugar se afirma que a lei foi dada por anjos, 
mas que o povo a recebeu “pela disposição. de anjos", 
e que foi "ordenada por anjos"; e aqui, "falada por 
eles." A partir daí é evidente que não a doação 
autoritativa original da lei, mas a ordenação 
8 
 
ministerial das coisas na sua promulgação, é que que 
é atribuída aos anjos. Eles levantaram o fogo e 
fumegaram; eles tremiam as pedras; eles entoaram o 
som da trombeta; eles efetuaram as vozes articuladasque transmitiram as palavras da lei aos ouvidos do 
povo, e ali proclamaram e publicaram a lei; por meio 
disso, tornou-se “a palavra falada por anjos”. E 
nestas palavras jaz a fonte da obra do apóstolo, no 
argumento, como é manifesto naquelas partículas 
interrogativas, ei gar, “pois se”; - “Pois se a lei que foi 
publicada a nossos pais por anjos foi tão vindicada 
contra o desobediente, quanto mais a negligência do 
evangelho será vingado?” Segundo, ele afirma que, 
com relação a essa palavra assim publicada, foi 
“zaov”, “firme”; isto é, tornou-se um pacto seguro 
entre Deus e o povo. Que paz que é firme e bem 
fundamentada é chamada eirhnh bezaia, "uma paz 
firme e inalterável"; e, para sermos zelosos, é a 
segurança pública. A lei torna-se zaiov, então, “firme 
e segura”, consiste em ser ratificada como sendo a 
aliança entre Deus e aquele povo quanto à sua 
herança típica: Deuteronômio 5: 2, “O SENHOR 
nosso Deus fez um pacto conosco, em Horebe.” E, 
portanto, nas maiores transgressões da lei, do povo é 
dito que abandonava, quebrava, profanava, 
transgredia o pacto de Deus, Levítico 26:15; 
Deuteronômio 17: 2, 31:20; Oseias 6: 7; Josué 7:11; 2 
Reis 18:12; 1 Reis 19:14; Jeremias 22: 9; Malaquias 
2:10. E a lei assim publicada pelos anjos se tornou 
uma aliança firme entre Deus e o povo, por sua 
9 
 
mútua estipulação, Êxodo 20:19; Josué 24: 21,22,24. 
Sendo assim firme e ratificada, a obediência tornou-
se necessária e razoável; por isso, em terceiro lugar, 
o evento de desobediência a esta palavra é expresso: 
"Toda transgressão e toda desobediência recebeu 
uma retribuição." Coisas diversas devem ser um 
pouco inquiridas para a correta compreensão dessas 
palavras, - como, 1. A diferença entre parazasiv e 
parakoh. E o primeiro é propriamente qualquer 
transgressão, que os hebreus chamam de çæ; o 
último inclui uma recusa de comparecer para 
obedecer, - contumácia, teimosia, rebelião, yris. E 
assim a última palavra pode ser exegética da 
primeira, - tais transgressões, o apóstolo fala como 
foram acompanhadas de contumácia e teimosia, - ou 
ambas podem pretender as mesmas coisas sob 
diversos aspectos. 2. Como isso pode ser estendido a 
todo pecado e transgressão, visto que é certo que 
alguns pecados sob a lei não foram punidos, mas 
expiados pela expiação? Resposta: (1.) Todo pecado 
era contrário tw logw “à doutrina da lei”, seus 
mandamentos e preceitos. (2) O castigo foi atribuído 
a todo pecado, embora não executado em todo 
pecador. E assim a palavra elazen denota não a real 
imposição de punição; mas a constituição dele na 
sanção da lei. (3) Sacrifícios pela expiação 
manifestavam punições devidas, embora o pecador 
fosse aliviado contra eles. Mas, (4) Os pecados 
especialmente intencionados pelo apóstolo eram os 
que eram diretamente contrários à lei, pois era uma 
10 
 
aliança entre Deus e o povo, para a qual não havia 
provisão feita de qualquer expiação ou compensação; 
mas a aliança sendo quebrada por eles, os pecadores 
deveriam morrer sem misericórdia e ser 
exterminados pela mão de Deus ou do homem. E, 
portanto, os pecados contra o evangelho, que se 
opõem a eles, não são quaisquer transgressões de que 
os professantes possam ser culpados, mas apostasia 
final ou incredulidade, o que torna a doutrina 
totalmente improdutiva para os homens. 3. Evdikov 
misqapodosia é uma recompensa justa, proporcional 
ao crime de acordo com o julgamento de Deus - 
aquilo que responde ao "julgamento de Deus", que é, 
que "aqueles que cometem o pecado são dignos de 
morte.” (Romanos 1: 32). E havia duas coisas na 
sentença da lei contra os transgressores: (1) A 
punição temporal de ser cortado da terra dos vivos, 
que respeitava a essa dispensação da lei à qual os 
israelitas foram submetidos. E, (2) Eterna punição, 
que foi assim entendida, devido a todos os 
transgressores da lei, como é uma regra de 
obediência a Deus de toda a humanidade, judeus e 
gentios. Agora, é ao primeiro destes que o apóstolo 
objetiva direta e primariamente; porque ele está 
comparando a lei na dispensação dela no Horebe aos 
judeus, com todas as suas sanções, à presente 
dispensação do evangelho; e das penalidades com as 
quais a violação, como tal, entre aquelas pessoas, foi 
então assistida, argumenta para a “punição de 
castigo” que deve resultar da negligência da 
11 
 
dispensação do evangelho, como ele mesmo expõe, 
capítulo 10: 28, 29. Por outro lado, a penalidade 
atribuída à transgressão da lei moral como uma 
analogia é exatamente a mesma, na natureza dela, 
com aquilo que pertence aos desprezadores do 
evangelho, a saber, a morte eterna. 4. Crisóstomo 
observa alguma impropriedade no uso da palavra 
misqapodosia, porque denota mais uma recompensa 
por um bom trabalho do que uma punição por um 
mal. Mas a palavra é indiferente, e denota apenas 
uma recompensa adequada àquele em quem é 
aplicada. Assim é antimisqia, usado por nosso 
apóstolo, em Romanos 1:27, é excelentemente 
expresso por Salomão, em Provérbios 1: 31, 
“Portanto, comerão do fruto do seu procedimento e 
dos seus próprios conselhos se fartarão.” Tais 
recompensas nós registramos, Números 15: 32-34; 2 
Samuel 6: 6,7; 1 Reis 13: 4, 20:36; 2 Reis 2: 23,24; 2 
Crônicas 32: 20,21. Isto o apóstolo estabelece como 
uma coisa bem conhecida para os hebreus, ou seja, 
que a lei, que lhes foi dada por anjos, recebeu tal 
sanção de Deus, depois que foi estabelecida como a 
aliança entre ele e o povo, que a transgressão dela, de 
modo a invalidar os termos e condições da mesma, 
teve, pela constituição divina, a punição da morte 
temporal, ou exclusão, designada para ela. E isso nas 
próximas palavras ele prossegue para melhorar seu 
propósito pelo caminho de um argumento “a minori 
ad majus”: “Como escaparemos, se negligenciarmos 
tão grande salvação”, etc. Existe uma antítese 
12 
 
expressa em um ramo, como observamos antes, entre 
a lei e o evangelho, a saber, que a lei era a palavra 
falada pelos anjos, sendo o evangelho revelado pelo 
próprio Senhor. Mas há também outras diferenças 
entre eles, embora expressas apenas na parte do 
evangelho; como isto é, em sua natureza e efeitos, 
"grande salvação", isto é, não só absolutamente, mas 
comparativamente ao benefício exposto a seus 
antepassados pela lei, como dado no monte Horebe. 
A confirmação também do evangelho pelo 
testemunho de Deus é tacitamente oposta à 
confirmação da lei por semelhante testemunho. E de 
todas estas considerações o apóstolo reforça seu 
argumento, provando a punição que deve recair 
sobre os evangelistas evangélicos. Nas palavras, 
como foi em parte antes observado, ocorrem: 1. O 
assunto falado, - “tão grande salvação.” 2. Uma 
descrição adicional do mesmo; (1) De seu autor 
principal, "começou a ser falado pelo Senhor"; (2) Da 
maneira de sua propagação, - foi confirmado para 
nós por aqueles que o ouviram; (3) De sua 
confirmação pelo testemunho de Deus; - que, (4.) é 
exemplificado por uma distribuição em [1.] Sinais; 
[2] maravilhas; [3] obras poderosas; e [4.] vários 
dons do Espírito Santo. Do que há, 3. Uma 
negligência suposta, - “se negligenciarmos”. E, 4. A 
punição disso intimada; em que, (1.) A punição em si, 
e, (2) A maneira de sua expressão, “Como 
escaparemos”, deve ser considerado. Tudo o que 
deve ser explicado de várias maneiras. 1. O assunto 
13 
 
tratado é expresso nestas palavras: “Tão grande 
salvação”. E é o evangelho que é pretendido nessa 
expressão, como é evidente no verso precedente; pois 
aquilo que é chamado de “a palavra que ouvimos” é 
aqui chamado de “grande salvação”, como também 
das seguintes palavras, onde é dito ser declarado pelo 
Senhor e propagado ainda por aqueles que o 
ouviram. E o evangelho é chamado de “salvação” por 
uma metonímia do efeito para a causa: pois é a graça 
de Deus trazendo salvação, Tito 2:11; a palavra que é 
capaz de nos salvar;a doutrina, a descoberta, a causa 
instrumentalmente eficiente da salvação, Romanos 
1:16; 1 Coríntios 1: 20,21. E esta salvação, o apóstolo, 
chama grande em muitos relatos, os quais nós depois 
desdobraremos. E chamando-a de “tão grande 
salvação”, ele se refere à doutrina do evangelho, na 
qual foram instruídos, e por meio do qual a 
excelência da salvação que ele traz é declarada. 
Agora, embora o apóstolo pudesse ter expressado o 
evangelho por meio de “A palavra que nos foi 
declarada pelo Senhor”, como ele havia dado a lei 
pela “palavra falada por anjos”; contudo, para 
fortalecer seu argumento, ou motivo para a 
obediência, em que ele insiste, ele escolheu dar uma 
breve descrição do seu efeito principal que é "grande 
salvação". A lei, por causa do pecado, provou ser o 
ministério da morte e da condenação, 2 Coríntios 3: 
9; no entanto, sendo totalmente publicada apenas 
por anjos, a obediência era indispensavelmente 
necessária para isso; - e não será atendido o 
14 
 
evangelho, o ministério da vida e a grande salvação? 
2. Ele descreve ainda o evangelho, (1.) de seu 
principal autor ou revelador. "Começou a ser falado 
pelo Senhor", as palavras podem ter um duplo 
sentido; porque archn pode denotar “principium 
temporis”, “o início dos tempos”, ou “principium 
operis”, “o começo da obra”. No primeiro, afirma que 
o próprio Senhor foi o primeiro pregador do 
evangelho, antes ele enviou ou empregou seus 
apóstolos e discípulos na mesma obra; no último, que 
ele apenas começou o trabalho, deixando o 
aperfeiçoamento e acabamento dele para aqueles que 
foram escolhidos e capacitados por ele para aquele 
fim. E este último sentido também é verdadeiro; pois 
ele não terminou toda a declaração do evangelho em 
pessoa, ensinando em “viva voz”, mas dedicou a obra 
a seus apóstolos, Mateus 10:27. Mas seu 
ensinamento dele sendo expresso nas próximas 
palavras, eu tomo as palavras no primeiro sentido, 
referindo-me ao que ele havia entregue, capítulo 1: 1, 
2, do falar de Deus nestes últimos dias na pessoa do 
Filho. Agora, o evangelho teve um triplo começo de 
sua declaração: - Primeiro, na predição, por 
promessas e tipos; e assim começou a ser declarado 
desde a fundação do mundo, Lucas 1: 70,71. Em 
segundo lugar, numa preparação imediata; e assim 
começou a ser declarado em e pelo ministério de 
João Batista, Marcos 1: 1,2. Em terceiro lugar, em sua 
revelação aberta, clara, real e plena; assim esta obra 
foi iniciada pelo próprio Senhor Jesus e levada à 
15 
 
perfeição por aqueles que foram designados e 
habilitados por ele, João 1:17, 18. Assim foi por ele 
declarado, em sua própria pessoa, como a lei foi pelos 
anjos. E aqui repousa a ênfase dos raciocínios do 
apóstolo com referência àquilo que ele havia 
discursado acerca do Filho e dos anjos, e sua 
preeminência acima deles. A grande razão pela qual 
os hebreus tão pertinentemente aderiram à doutrina 
da lei foi a gloriosa publicação dela. Era “a palavra 
falada pelos anjos”; eles a receberam “pelo ministério 
dos anjos”. Se, diz o apóstolo, isso era uma causa 
suficiente para que a lei fosse atendida e que a 
negligência dela deveria ser tão duramente vingado 
como foi, sendo em si mesmo, o ministério da morte 
e condenação, então considere qual é o seu dever em 
referência ao evangelho, que como em si mesmo era 
uma palavra de vida e grande salvação, assim foi dito, 
declarado e entregue pelo próprio Senhor, a quem 
manifestamos ser tão exaltado acima de todos os 
anjos. Ele descreve ainda mais o evangelho, (2) do 
caminho e meios de seu transporte para nós. Foi 
“confirmado para nós por aqueles que o ouviram”. E 
aqui também ele impede uma objeção que possa 
surgir na mente dos hebreus, visto que eles, pelo 
menos a maior parte deles, não estavam 
familiarizados com o ministério pessoal dos judeus. 
Quanto ao Senhor; eles não ouviram a palavra falada 
por ele. Pois até o apóstolo responde que, embora 
eles mesmos não o tivessem ouvido, a mesma palavra 
que ele pregou não foi apenas declarada, mas 
16 
 
"confirmada a eles por aqueles que o ouviram". Não 
pretende se referir a todos aqueles que a qualquer 
momento o ouviram ensinar, mas aqueles que de 
maneira especial ele escolheu para empregá-los 
naquela obra, a saber, os apóstolos. De modo que 
esta expressão, “Aqueles que o ouviram”, é uma 
perífrase do apóstolo, desse grande privilégio de 
ouvir imediatamente todas as coisas que nosso 
Senhor ensinou em sua própria pessoa; pois nem a 
igreja dos judeus ouvia a lei como fora pronunciada 
no Horebe por anjos, mas confirmada pelos 
caminhos e meios da designação de Deus. E ele não 
diz apenas que a palavra foi ensinada ou pregada a 
nós por eles; mas ejzezaiwqh, - foi "confirmada", 
firmada, sendo infalivelmente entregue a nós pelo 
ministério dos apóstolos. Havia uma divina 
bezaiwsiv, "firmeza", certeza e infalibilidade na 
declaração apostólica do evangelho, como aquela que 
estava nos escritos dos profetas; que Pedro, 
comparando com os milagres, chama bezaioteron 
logon, "uma palavra mais firme ou segura". E essa 
certeza infalível de sua palavra vinha de sua 
inspiração divina. Vários homens santos e instruídos 
dessa expressão "Confirmada para nós”- onde dizem 
que o escritor desta epístola se coloca entre o número 
daqueles que não ouviram a palavra do próprio 
Senhor, mas somente dos apóstolos, - concluem que 
Paulo não pode ser o seu mensageiro, que em 
diversos lugares negam que ele recebeu o evangelho 
pela instrução dos homens, mas pela revelação 
17 
 
imediata de Deus. Agora, porque esta é a única 
pretensão que tem qualquer aparência de razão para 
julgar a escrita desta epístola dele, eu mostrarei 
brevemente a nulidade dela. E (1.) É certo que este 
termo, “nós”, compreende e lança o todo sob a 
condição da generalidade ou parte principal, e não 
pode receber uma distribuição particular para todos 
os indivíduos; pois esta epístola está sendo escrita 
antes da destruição do templo, como demonstramos, 
é impossível apreender, mas que alguns estavam 
vivendo em Jerusalém, que cuidava do ministério do 
próprio Senhor nos dias de sua carne, e entre eles 
estava o próprio Tiago, um dos apóstolos, como antes 
o tornamos provável: para que nada possa ser 
concluído a todo indivíduo, como se nenhum deles 
tivesse ouvido o próprio Senhor. (2) O apóstolo 
evidentemente tem respeito pelo fundamento da 
igreja dos hebreus em Jerusalém pela pregação dos 
apóstolos, imediatamente após o derramamento do 
Espírito Santo sobre eles, Atos 2: 1-5; que, como ele 
não estava preocupado, então ele deveria pensar 
neles como o início de sua fé e profissão. (3) O 
próprio Paulo não ouviu o Senhor Jesus Cristo 
ensinando pessoalmente sobre a terra quando 
começou a revelar a grande salvação. (4) Nem ele diz 
que aqueles de quem ele fala foram originalmente 
instruídos pelos ouvintes de Cristo, mas apenas que 
por eles a palavra lhes foi confirmada; e assim foi 
para o próprio Paulo, Gálatas 2: 1,2. Mas, (5) No 
entanto, é evidente que o apóstolo usa um 
18 
 
anakoinwsin, colocando-se entre aqueles a quem ele 
escreveu, embora pessoalmente não preocupado em 
cada particular falado, - uma coisa tão comum com 
ele que há escassamente em qualquer de suas 
epístolas em que várias instâncias não sejam 
encontradas. Veja 1 Coríntios 10:8,9; 1 
Tessalonicenses 4:17. O mesmo é feito por Pedro, em 
1 Pedro 4: 3. Tendo, portanto, neste lugar, tirado toda 
a suspeita de inveja em sua exortação aos hebreus 
para integridade e constância em sua profissão, 
entrou em seu discurso neste capítulo da mesma 
maneira de expressão, "Portanto, devemos nós", 
como lá não havia necessidade, então não havia lugar 
para a mudança das pessoas, para dizer "você" em 
vez de "nós". De modo que, em muitos relatos, não há 
motivo para essa objeção. Ele ainda descreve o 
evangelho. (3) Pela atestaçãodivina dada a ele, que 
também aumenta a força de seu argumento e 
exortação: Sunepimarturointov tou Teou. A palavra é 
de dupla composição, denotando um testemunho 
concordante de Deus, um testemunho dado ou junto 
com o testemunho dos apóstolos. De que natureza 
este testemunho foi, e em que consistiu, as próximas 
palavras declaram: “Por sinais e maravilhas, e 
grandes obras e distribuições do Espírito Santo”, 
todos os quais concordam na natureza geral das 
obras sobrenaturais, e no especial fim de atestar a 
verdade do evangelho, sendo feito de acordo com a 
promessa de Cristo, Marcos 16: 17,18, pelo ministério 
dos apóstolos, Atos 5:12, e em especial pelo de Paulo, 
19 
 
Romanos 15:19; 2 Coríntios 12:12. Mas quanto às 
suas diferenças especiais, eles são aqui colocados sob 
quatro cabeças: - Os primeiros são shmeia, ttowOa, 
“sinais”, isto é, obras miraculosas, forjadas para 
significar a presença de Deus pelo seu poder com 
aqueles que as operaram, para a aprovação e 
confirmação da doutrina que eles ensinaram. O 
segundo são terata, µytip mo, "prodígios", 
"maravilhas", funciona além do poder da natureza, 
acima da energia das causas naturais; forjado para 
encher os homens de admiração, incitando os 
homens a uma diligente atenção à doutrina que os 
acompanha: pois ao surpreenderem os homens ao 
descobrirem “zeion”, um presente poder divino, eles 
entregam a mente a um abraço do que é confirmado 
por eles. Em terceiro lugar, dunameiv, twOrWbG hæ, 
“obras poderosas”, onde evidentemente um poder 
poderoso, o poder de Deus, é exercido em sua 
operação. E em quarto lugar, Pneumatov agi ou 
merismoi; çwOdQ; hæ jæWrh; twonnash, “dons do 
Espírito Santo”, enumerados em 1 Coríntios 12, 
Efésios 4: 8; carismata, “dons”, concedidos 
gratuitamente, chamados merismoi, “divisões” ou 
“distribuições” pela razão em geral declarada pelo 
apóstolo, 1 Coríntios 12: 7-11. Tudo o que é insinuado 
nas seguintes palavras, Katathlhsin. É indiferente se 
lemos autou, e nos referimos à vontade de Deus, ou 
do próprio Espírito Santo, sua própria vontade, à 
qual o apóstolo orienta, 1 Coríntios 12: 11. Como 
dissemos antes, todos estes concordam na mesma 
20 
 
natureza geral e tipo de operações miraculosas, a 
variedade de expressões pelas quais são 
estabelecidas relacionando-se apenas a alguns 
aspectos diferentes delas, tomadas de seus fins e 
efeitos especiais. As mesmas obras foram, em 
diferentes aspectos, sinais, maravilhas, obras 
poderosas e dons do Espírito Santo; mas sendo 
eficazes para vários fins, eles receberam essas várias 
denominações. Nestas obras consistiu a atestação 
divina da doutrina dos apóstolos, Deus em e por eles 
dando testemunho do céu, pelo ministério de seu 
poder todo-poderoso, às coisas que eram ensinadas e 
sua aprovação das pessoas que os ensinaram em seu 
trabalho. E isso foi de especial consideração ao lidar 
com os hebreus; para a entrega da lei e o ministério 
de Moisés tendo sido acompanhado por muitos 
sinais e prodígios, eles fizeram grande investigação 
em busca de sinais para a confirmação do evangelho, 
1 Coríntios 1:22; que apesar de nosso Senhor Jesus 
Cristo, nem em sua própria pessoa nem por seus 
apóstolos conceder-lhes-ia, para satisfazer sua 
curiosidade perversa e carnal, mas a seu modo e 
tempo ele os deu para sua convicção, ou para deixá-
los indesculpáveis, João 10:38. 3. Sendo o evangelho 
dessa natureza, assim ensinado, assim entregue, 
assim confirmado, há uma negligência do que se 
supõe, verso 3: “Se negligenciarmos”, ajmelhsantev. 
A condicional é incluída na maneira da expressão “Se 
negligenciarmos”, “se não considerarmos”, “se não 
tomarmos o devido cuidado com isso”. A palavra 
21 
 
intimida a omissão de todos os deveres que são 
necessários para nossa retenção da palavra pregada 
para nosso proveito, e isto a ponto de rejeitá-la 
totalmente; pois responde às transgressões e à 
obstinada desobediência à lei, que a anulou como 
pacto e foram punidos com exclusão ou repúdio. “Se 
negligenciarmos”, isto é, se continuarmos a não 
observar diligentemente todos os deveres 
indispensavelmente necessários para uma profissão 
santa, útil e proveitosa do evangelho. 4. Há uma 
punição insinuada a essa negligência pecaminosa do 
evangelho: "Como vamos escapar", "fugir de", ou 
"evitar?", em que tanto a punição em si quanto a 
maneira de sua expressão devem ser consideradas. 
Para a punição em si, o apóstolo não menciona 
expressamente; deve, portanto, ser retirado das 
palavras anteriores. “Como escaparemos nós?” Isto é 
endikon misqapodosian, “uma justa retribuição”, 
“um castigo como recompensa?” A violação da lei 
assim o fez; uma punição adequada ao demérito do 
crime foi designada por Deus e infligida àqueles que 
eram culpados. Assim é a negligência do evangelho, 
até mesmo um castigo justamente merecido por um 
crime tão grande; muito maior e mais dolorido do 
que o planejado para o desprezo da lei, por quanto o 
evangelho, por causa de sua natureza, efeitos, autor e 
confirmação, era mais excelente do que a lei: ceirwa, 
“um castigo mais doloroso”, como diz nosso apóstolo, 
capítulo 10:29; tanto quanto a destruição eterna sob 
a maldição e a ira de Deus excede todas as punições 
22 
 
temporais. O que esta punição é, veja Mateus 16:26, 
25:46; 2 Tessalonicenses 1: 9. A maneira de averiguar 
a punição intimada é por meio de um interrogatório: 
"Como escaparemos?", Em que se pretendem três 
coisas: (1) A negação de quaisquer formas ou meios 
de fuga ou libertação. Não há ninguém que possa nos 
libertar, nenhum meio pelo qual possamos escapar. 
Veja 1 Pedro 4: 17,18. E, (2) A certeza da punição em 
si. Será a consequência que seguramente nos 
acontecerá. E, (3) a inexprimível grandeza deste mal 
inevitável: "Como escaparemos?" Não devemos, não 
há caminho para isso, nem capacidade de suportar o 
que somos responsáveis, Mateus 23:33; 1 Pedro 4: 
18. Este é o escopo do apóstolo nestes versos, isto é a 
importância das várias coisas neles contidas. Seu 
principal desígnio e intenção é prevalecer com os 
hebreus para uma grande diligência no evangelho 
que foi pregado a eles; que ele urge por um 
argumento retirado do perigo, sim, da ruína certeira 
que, sem dúvida, resultará na negligência do mesmo; 
cuja certeza; a inevitabilidade, a grandeza e a retidão 
manifesta-se pela consideração do castigo atribuído 
à transgressão da lei, que o evangelho em muitos 
relatos faz excelente. As observações para nossa 
própria instrução que esses versículos nos oferecem 
são as seguintes: I. Os motivos para uma valorização 
do evangelho e perseverança na profissão dele, 
tirados das penalidades anexadas à negligência, são 
evangélicos e de uso singular na pregação da palavra: 
“Como escaparemos, se nós negligenciamos?” Esta 
23 
 
consideração é aqui administrada pelo apóstolo, e 
que quando ele tinha estabelecido a glória de Cristo, 
e a grandeza da salvação oferecida no evangelho, da 
maneira mais persuasiva e atraente. Alguns 
imaginam que todas as ameaças pertencem à lei, 
como se Jesus Cristo tivesse deixado a si mesmo e seu 
evangelho para ser seguramente desprezado pelos 
pecadores profanos e impenitentes; mas como eles 
encontrarão o contrário de sua eterna ruína, assim é 
a vontade de Cristo que os deixemos conhecê-los e, 
assim, advertir os outros a prestar atenção aos seus 
pecados e suas pragas. Agora, esses motivos de 
cominações e ameaças eu chamo de evangélicos, 1. 
Porque eles estão registrados no evangelho. Ali 
somos ensinados a eles, e mandados a fazer uso 
deles, Mateus 10:28, 24:50, 51, 25:41, Marcos 16:16, 
João 3:36, 2 Coríntios 2: 15,16, Tessalonicenses. 1: 8, 
9 e em outros lugares inumeráveis. E para este fim 
eles são registrados, para que possam ser pregados e 
declarados como parte do evangelho. E se os 
dispensadores da palavra insistirem neles, eles lidam 
com as almasdos homens de maneira enganosa, e se 
retêm do conselho de Deus. E como tais pessoas se 
encontrarão tendo um ministério fraco e enfadonho 
aqui, assim também eles terão uma triste prestação 
de conta de sua parcialidade na palavra para dar a 
seguir. Que os homens não se considerem mais 
evangélicos do que o autor do evangelho, mais 
habilidosos no mistério da conversão e edificação das 
almas dos homens do que os apóstolos; em uma 
24 
 
palavra, mais sábios que o próprio Deus; o que eles 
devem fazer se negligenciarem essa parte de sua 
ordenança. 2. Porque eles se tornam o evangelho. É 
para atender o evangelho que deve ser armado com 
ameaças, bem como atendido com promessas; e que, 
- (1.) Da parte do próprio Cristo, o autor dele. No 
entanto, o mundo perseguiu e desprezou-o enquanto 
ele estava na terra, e ele "não o ameaçou", 1 Pedro 
2:23, por conta própria, no entanto eles continuaram 
a desprezar e blasfemar seus caminhos e salvação, 
sabendo que ele está armado com poder para vingar 
sua desobediência. E é de sua honra tê-lo declarado. 
Um cetro num reino sem espada, uma coroa sem 
cetro de ferro, será rapidamente pisoteado. Ambos 
são, portanto, entregues nas mãos de Cristo, para que 
a glória e a honra de seu domínio sejam conhecidas, 
Salmos 2: 9-12. (2) Eles se tornam o evangelho da 
parte dos pecadores, sim, de todos a quem o 
evangelho é pregado. E estes são de dois tipos: - [1.] 
Incrédulos, hipócritas, apóstatas, negligentes 
impenitentes da grande salvação declarada nele. É 
neste sentido que a dispensação do evangelho é 
assistida com ameaças e cominações de castigo; e 
isso, - 1º. Para guardá-los aqui em temor e tremor, 
para que eles não possam corajosamente e 
abertamente desprezar a Cristo. Estas são as suas 
flechas que estão afiadas no coração de seus 
adversários, por meio das quais ele os espanta, e no 
meio de todo o seu orgulho os faz tremer às vezes em 
sua condição futura. Cristo nunca os sofre por 
25 
 
estarem tão seguros, mas que seus terrores nessas 
ameaças os visitam sempre e anonimamente. E assim 
também ele os mantém dentro de alguns limites, 
refreia sua fúria e subjuga muitos deles a alguma 
utilidade no mundo, com muitos outros fins 
abençoados que não devem ser insistidos agora. 2º. 
Que eles podem ser deixados indesculpáveis, e o 
Senhor Jesus Cristo seja justificado em seus 
procedimentos contra eles no último dia. Se eles 
ficassem surpresos com “ardente indignação” e 
“chamas eternas” no último dia, como poderiam 
alegar que, se tivessem sido advertidos sobre essas 
coisas, teriam se esforçado para fugir da “ira 
vindoura”; que eles possam ser contra a sua justiça 
na terrível grandeza de sua destruição! Mas agora, 
tomando ordem para ter a penalidade de sua 
desobediência nas ameaças do evangelho declarado a 
eles, eles são deixados sem desculpa, e ele mesmo é 
glorificado em tomar vingança. Ele lhes disse de 
antemão claramente o que devem procurar, Hebreus 
10: 26,27. [2] Eles são assim da parte dos próprios 
crentes. Mesmo eles precisam ser cuidadosos com “o 
terror do Senhor”, e que coisa terrível é “cair nas 
mãos do Deus vivo”, e que “nosso Deus é um fogo 
consumidor”. - 1º. Para manter em seus corações 
uma reverência constante da majestade de Jesus 
Cristo, com quem eles têm que lidar. A sanção 
ameaçadora do evangelho indica a grandeza, a 
santidade e o terror de seu autor, e se insinua nos 
corações dos pensamentos dos crentes, convertendo-
26 
 
os. Isso lhes permite saber que ele será “santificado 
em todos os que se aproximam dele”, e assim pede a 
eles uma devida preparação reverencial para o 
desempenho de sua adoração, e para todos os 
deveres em que andam diante dele, Hebreus 12: 
28,29. Isso também os influencia para uma grande 
diligência em cada dever específico que lhes 
incumbe, como o apóstolo declara, 1 Coríntios 5:11. 
2º. Eles tendem ao seu consolo e apoio sob todas as 
suas aflições e sofrimentos pelo evangelho. Isso alivia 
os corações deles em todas as suas tristezas, quando 
eles consideram a dolorosa vingança que o Senhor 
Jesus Cristo um dia incutirá em todos os seus 
teimosos adversários, que não conhecem a Deus, 
nem obedecerão ao evangelho, 2 Tessalonicenses 1: 
5-10; pois o Senhor Jesus não é menos fiel em suas 
ameaças do que em suas promessas, e não menos 
capaz de infligir um do que realizar o outro. E ele é 
"glorioso" para eles: Isaías 63: 11-13. 3º. Eles lhes dão 
constante assunto de louvor e gratidão, quando veem 
neles, como em um espelho que não lisonjeiam nem 
causam apatia terrivelmente, uma representação 
daquela ira da qual são libertos por Jesus Cristo, 1 
Tessalonicenses 1:10: pois em sendo assim, toda 
ameaça do evangelho proclama a graça de Cristo às 
suas almas; e quando as ouvem explicadas em todo o 
seu terror, podem se regozijar na esperança da glória 
que será revelada. E - em quarto lugar. Elas são 
necessárias a eles para gerarem o temor que pode dar 
rosto ao restante de suas concupiscências e 
27 
 
corrupções, com a segurança carnal e a negligência 
em atender ao evangelho que, por seus meios, pode 
crescer sobre eles. Para este propósito é a punição de 
desprezadores e apóstatas aqui usada e encorajada 
por nosso apóstolo. Os corações dos crentes são como 
jardins, onde não há apenas flores, mas também 
ervas daninhas; e como o primeiro deve ser regado e 
valorizado, o último deve ser contido. Se nada além 
de orvalho e chuvas de promessas caírem sobre o 
coração, embora pareçam tender para o valor de suas 
graças, ainda assim as ervas daninhas da corrupção 
serão capazes de crescer com elas, e no fim de 
estrangulá-las, a menos que sejam criticados e 
alertados pela gravidade das ameaças. E embora suas 
pessoas, no uso de meios, sejam asseguradas de cair 
sob a execução final de cominações, ainda assim eles 
sabem que existe uma conexão infalível neles 
significada entre pecado e destruição, 1 Coríntios 6: 
9, e que eles devem evitar um, se eles devem escapar 
do outro. 5º. Por isso, têm prontidão para equilibrar 
as divindades, especialmente aquelas que 
acompanham os sofrimentos de Cristo e do 
evangelho. Grandes raciocínios estão aptos a se 
elevar nos corações dos próprios crentes em tal 
época, e eles são influenciados por suas 
enfermidades para cuidar deles. A liberdade seria 
poupada, a vida seria poupada; é difícil sofrer e 
morrer. Quantos foram traídos por seus medos em 
tal época para abandonar o Senhor Jesus Cristo e o 
evangelho! Mas agora, nessas ameaças evangélicas, 
28 
 
temos uma prontidão à qual podemos nos opor a 
todos esses raciocínios e à eficácia deles. Temos 
medo de um homem que morra? Não temos muito 
mais motivos para ter medo do Deus vivo? Devemos 
nós, para evitar a ira de um verme, nos lançar em sua 
ira que é um fogo consumidor? Devemos nós, para 
evitar um pequeno problema momentâneo, 
preservar uma vida que perece, que uma doença pode 
levar no dia seguinte, e correr para a eterna ruína? O 
homem me ameaça se eu não abandonar o 
evangelho; mas Deus me ameaça se eu fizer. O 
homem ameaça com a morte temporal, que, no 
entanto, pode ser que ele não tenha poder para 
infligir; Deus ameaça com a morte eterna, que 
nenhum ninguém tem poder para evitar. Nestes e 
relatos similares são ameaças e advertências úteis 
aos próprios crentes. (3.) Essas declarações de 
castigo eterno para os negligentes do evangelho 
tornam-se o evangelho com respeito àqueles que são 
os pregadores e dispensadores dele, para que sua 
mensagem não seja menosprezada nem suas pessoas 
menosprezadas. Deus teria que eles estivessem em 
prontidão para vingar a desobediência dos homens, 
2 Coríntios 10: 6; não com armas carnais, matando e 
destruindo os corpos dos homens, mas por tal 
denúncia da vingança que se seguirá à sua 
desobediência, como indubitavelmente se apoderará 
deles e terminará em sua ruína eterna.Assim estão 
armados para a guerra em que pelo Senhor Jesus 
Cristo estão empenhados, para que nenhum homem 
29 
 
seja encorajado a desprezá-los ou a enfrentá-los. Eles 
estão autorizados a denunciar a eterna ira de Deus 
contra os pecadores desobedientes; e a quem quer 
que liguem sob a sentença na terra, eles estão ligados 
no céu até o juízo do grande dia. Nessas bases, 
dizemos que as ameaças e as denúncias de futuras 
punições para todos os tipos de pessoas estão se 
tornando o evangelho; e, portanto, o uso deles como 
motivos para os fins para os quais são designados é 
evangélico. E isso aparecerá se ainda considerarmos: 
1. Que as ameaças de penalidades futuras aos 
desobedientes são muito mais claras e expressas no 
evangelho do que na lei. A maldição, de fato, foi 
ameaçada e denunciada sob a lei, e uma promessa e 
instância de sua execução foram dadas nas punições 
temporais que foram infligidas aos transgressores 
dela; mas no evangelho a natureza dessa maldição é 
explicada, e o que ela consiste é manifestado. Pois, 
como a vida eterna foi prometida apenas 
obscuramente no Antigo Testamento, embora 
prometida, a morte eterna sob a maldição e a ira de 
Deus só foi obscuramente ameaçada, embora 
ameaçada. E, portanto, como a vida e a imortalidade 
foram trazidas à luz pelo evangelho, a morte e o 
inferno, a punição do pecado sob a ira de Deus, são 
mais plenamente declarados. A natureza do 
julgamento por vir, a duração das penalidades a 
serem infligidas nos incrédulos, com as insinuações 
da natureza e do tipo deles, como nossos 
entendimentos são capazes de receber, são plena e 
30 
 
frequentemente insistidos no Novo Testamento, ao 
passo que eles são muito obscuramente somente 
reunidos nos escritos do Velho. 2. A punição 
ameaçada no evangelho é, em graus, maior e mais 
dolorida do que a que foi anexada à mera 
transgressão da primeira aliança. Por isso, o apóstolo 
chama isso de “morte para a morte”, 2 Coríntios 2:16, 
em razão do doloroso agravamento que a primeira 
sentença de morte receberá da ira devida ao desprezo 
do evangelho. A separação de Deus sob o castigo 
eterno foi inquestionavelmente devida ao pecado de 
Adão; e assim, consequentemente, a toda 
transgressão contra a primeira aliança, Gênesis 2:17; 
Romanos 5: 12,17. Mas, no entanto, isso não impede, 
senão que a mesma penalidade, pela natureza e 
espécie dela, possa receber muitos e grandes agravos, 
quando os homens pecam contra aquele grande 
remédio provido contra a primeira culpa e 
prevaricação; o qual também será declarado 
posteriormente. E isto deve ser bem familiar àquele 
que é chamado à dispensação do evangelho. Um 
conceito afetuoso tem acontecido a alguns, que todas 
as denúncias de ira futura, até mesmo para 
incrédulos, são legalistas, as quais, portanto, não são 
para serem proferidas pelos pregadores do 
evangelho; - assim os homens se tornam mais sábios 
do que Jesus Cristo e todos os seus apóstolos, sim, 
eles desarmam o Senhor Jesus Cristo e o expõem ao 
desprezo de seus inimigos mais vis. Há também, 
vemos, um grande uso nessas ameaças evangélicas. 
31 
 
para os próprios crentes. E foram observados como 
tendo um ministério efetivo, tanto para conversão 
quanto edificação, aqueles foram feitos sábios e 
hábeis em administrar as ameaças do evangelho para 
as consciências de seus ouvintes. E também aqueles 
que ouvem a palavra podem aprender seu dever, 
quando tais ameaças são trazidas e abertas a eles. 
Todas as punições anexadas à transgressão da lei ou 
do evangelho são efeitos da justiça vingativa de Deus, 
e consequentemente justas: “A recompensa do 
castigo”. O que o apóstolo não declara; mas ele faz 
com que seja justo, o que depende da justiça de Deus 
designar e projetar para isso. Homens fraudulentos 
sempre tiveram pensamentos tumultuados sobre os 
juízos de Deus. Alguns têm discutido com ele sobre a 
equidade e justiça de seus caminhos nos julgamentos 
temporais, Ezequiel 18, e alguns sobre aqueles que 
serão eternos. Por isso foi a imaginação vã dos 
antigos que sonhavam que um fim deveria ser posto, 
após algum tempo, na punição de demônios e 
homens iníquos; então transformando o inferno em 
uma espécie de purgatório. Outros têm contestado, 
em nossos dias, que não haverá inferno algum, mas 
uma mera aniquilação de homens ímpios no último 
dia. Estas coisas sendo tão expressamente contrárias 
à Escritura, não podem ter outra ascensão senão nas 
mentes e afeições corruptas dos homens, não 
concebendo as razões dos juízos de Deus, nem 
aquiescendo à sua soberania. Aquilo em que eles 
parecem ter tropeçado principalmente, é a atribuição 
32 
 
de uma punição infinita quanto à sua duração, bem 
como em sua natureza estendida até a capacidade 
máxima do sujeito, para uma falha temporária, finita 
e transitória. Agora, para que possamos justificar 
Deus aqui, e mais claramente discernir que a punição 
infligida finalmente ao pecado é apenas “uma 
recompensa de castigo”, devemos considerar, - 1. 
Que a justiça de Deus constitua, e no final inflija, a 
recompensa do pecado, é essencial para ele. “Deus é 
injusto?”, Diz o apóstolo, em Romanos 3: 5. De fato, 
"raiva" ou "ira" não é de onde provém o castigo, mas 
o próprio castigo. Deus inflige ira, raiva ou vingança. 
E, portanto, quando lemos sobre a ira ou ira de Deus 
contra o pecado ou os pecadores, como Romanos 
1:18, a expressão é metonímica, a causa sendo 
projetada pelo efeito. A verdadeira fonte e causa da 
punição do pecado é a justiça de Deus, que é uma 
propriedade essencial de sua natureza, natural para 
ele, e inseparável de qualquer de suas obras. E isto 
absolutamente é o mesmo com a sua santidade, ou a 
infinita pureza da sua natureza. Assim, Deus não 
atribui a punição do pecado arbitrariamente, como se 
ele pudesse fazê-lo ou não, sem qualquer 
impedimento de sua glória; mas a sua justiça e a sua 
santidade exigem indispensavelmente que seja 
punido, assim como é indispensavelmente 
necessário que Deus em todas as coisas seja justo e 
santo. “O Deus santo não fará iniquidade”; o Juiz de 
toda a terra fará o que é justo e de modo algum 
absolverá os culpados. Isto é dikaiwma tou Teou, "o 
33 
 
julgamento de Deus", aquilo que a sua justiça requer, 
"que os que cometem pecado são dignos de morte", 
Romanos 1:32. E Deus não pode deixar de fazer o que 
é justo que ele faça. Veja 2 Tessalonicenses 1: 6. Não 
temos mais razão, então, para brigar com a punição 
do pecado do que temos para repelir que Deus é santo 
e justo, isto é, que ele é Deus; pois um naturalmente 
e necessariamente segue o outro. Agora, não há 
princípio de uma verdade mais incontrolável e 
soberana escrita nos corações de todos os homens do 
que isto, que aquilo que a natureza de Deus, ou 
qualquer de suas propriedades essenciais, requer que 
seja, seja santo, se encontre, equânime, justo, e bom. 
2. Que esta justiça de Deus é, no exercício dela, 
inseparavelmente acompanhada de sabedoria 
infinita. Estas coisas não são diversas em Deus, mas 
distinguem-se com respeito às várias maneiras de 
suas ações, e a variedade dos objetos para os quais ele 
age, e assim denotam uma diferente condição da 
natureza divina, não diversas coisas em Deus. Eles 
são, portanto, inseparáveis em todas as obras de 
Deus. Agora, desta infinita sabedoria de Deus, que a 
sua justiça na constituição da punição do pecado é 
eternamente acompanhada, duas coisas resultam: (1) 
Que somente ele sabe qual é o verdadeiro deserto e 
demérito do pecado, e apenas de sua declaração de 
criaturas não qualquer. E como devemos julgar 
daquilo de que nada sabemos dele, senão somente 
pelo que ele faz? Vemos entre os homens que a culpa 
dos crimes é agravada de acordo com a dignidade das 
34 
 
pessoas contra as quais eles estão comprometidos. 
Agora, nenhuma criatura que o conheça 
perfeitamente contra quem todo pecado é cometido,ninguém pode verdadeiramente e perfeitamente 
saber o que é o deserto e o demérito do pecado, senão 
por sua revelação, que é perfeitamente conhecido por 
si mesmo. E que loucura é julgar de outra forma o que 
nós não entendemos? Devemos nós julgar o que o 
pecado contra Deus merece? - vamos primeiro 
procurar descobrir o Todo Poderoso até a perfeição, 
e então podemos saber de nós mesmos o que é pecar 
contra ele. Além disso, não sabemos qual é a oposição 
que é feita pelo pecado à santidade, à natureza, ao 
próprio ser de Deus. Como não podemos conhecê-lo 
perfeitamente contra quem pecamos, também não 
sabemos perfeitamente o que fazemos quando 
pecamos. É a menor parte da malignidade e do 
veneno que existe no pecado que somos capazes de 
discernir. Não vemos a profundidade dessa malícia 
que tem para Deus; e somos capazes de julgar 
corretamente qual é o seu demérito? Mas todas estas 
coisas estão abertas e nuas diante daquela infinita 
sabedoria de Deus que acompanha a sua justiça em 
todas as suas obras. Ele conhece a si mesmo, contra 
quem o pecado é; ele conhece a condição do pecador; 
ele sabe que contrariedade e oposição há no pecado a 
si mesmo - em uma palavra, o que é para uma 
criatura finita, limitada e dependente, subjugar-se 
sob o governo e opor-se à autoridade e ser do santo 
Criador e Governante de todas as coisas; - tudo isso 
35 
 
ele sabe absoluta e perfeitamente, e tão somente ele 
sabe o que o pecado merece. (2). Desta infinita 
sabedoria decorre a proporção dos vários graus na 
punição que será infligida ao pecado: pois, embora 
sua justiça exija que o castigo final de todo pecado 
seja uma separação eterna do pecador, do desfrute 
dele; e que, em um estado de ira e miséria, ainda por 
sua sabedoria, ele constituiu graus dessa ira, de 
acordo com a variedade de provocações que se 
encontram entre os pecadores. E por mais nada isso 
poderia ser feito. O que mais é capaz de olhar através 
da inconcebível variedade de circunstâncias 
agravantes, que é necessário para isso? Na maior 
parte, não sabemos o que é isso; e quando 
conhecemos alguma coisa de seu ser, quase nada 
sabemos da verdadeira natureza de seu demérito. E 
isso é outra coisa de onde podemos aprender que a 
punição divina do pecado é sempre “uma 
recompensa de castigo”. 3. No castigo final do 
pecado, não há mistura de misericórdia, - nada para 
aliviar ou tirar do extremo de seu deserto. Este 
mundo é o tempo e o lugar da misericórdia. Aqui 
Deus faz com que seu sol brilhe e sua chuva caia sobre 
o pior dos homens, enchendo seus corações com 
alimento e alegria. Aqui ele os tolera com muita 
paciência e longanimidade, fazendo-lhes bem numa 
variedade indescritível, e para muitos deles fazendo 
um concurso diário daquela misericórdia que 
poderia torná-los abençoados para a eternidade. Mas 
a temporada dessas coisas é passada no dia da 
36 
 
recompensa. Os pecadores, então, não ouvirão nada 
a não ser: "Ide, malditos". Eles não terão o menor 
efeito de misericórdia demonstrado a eles por toda a 
eternidade. Eles então terão “juízo sem misericórdia 
a quem não mostrou misericórdia”. A graça, 
bondade, amor e misericórdia de Deus serão 
glorificados ao máximo em seus eleitos, sem a menor 
mistura de apaziguação de seu desagrado; e assim 
será a sua ira, severidade e justiça vingativa, naqueles 
que perecem, sem qualquer temperatura de 
compaixão ou piedade. Ele choverá sobre eles “fogo e 
enxofre”; esta será a sua porção para sempre. Não 
admira, pois, a grandeza ou duração dessa punição 
que esgotará toda a ira de Deus, sem a menor 
atenuação. (1.) E isso nos revelará a natureza do 
pecado, especialmente da incredulidade e da 
negligência do evangelho. Os homens agora estão 
aptos a ter pensamentos leves dessas coisas; mas 
quando os encontrarem vingados com toda a ira de 
Deus, mudarão de ideia. Que loucura é, fazer pouco 
caso de Cristo, para quem uma eternidade de punição 
é apenas “uma recompensa de castigo”! É bom, 
então, aprender a natureza do pecado e das ameaças 
de Deus, ao contrário do que das pressuposições 
comuns que passam entre pecadores seguros e que 
perecem. Considere o que a justiça, o que a 
santidade, o que a sabedoria de Deus determinou ser 
devido ao pecado, e então faça um julgamento da 
natureza dela, para que você não seja surpreendido 
com uma terrível surpresa quando todos os meios de 
37 
 
alívio tiverem desaparecido e passado. Como 
também sabe que, (2.) Este mundo sozinho é o tempo 
e o lugar onde você deve procurar e buscar por 
misericórdia. Gritos não farão nada no último dia, 
não obterão a menor gota de água para resfriar a 
língua em seu tormento. Alguns homens, sem 
dúvida, têm reservas secretas de que as coisas não 
acontecerão no último dia, como por outras em que 
são dados a acreditar. Eles esperam encontrar um 
quadro melhor do que aquele do qual se fala - que 
Deus não será inexorável, como é pretendido. Se 
esses não fossem seus pensamentos interiores, não 
seria possível que eles negligenciassem a época da 
graça que foi concedida a eles. Mas, ai, como eles 
serão enganados! Deus é gracioso, misericordioso e 
cheio de compaixão; mas este mundo é o tempo em 
que ele os exercitará. Eles serão para sempre calados 
como incrédulos no último dia. Este é o tempo 
aceitável, este é o dia da salvação. Se isso for 
desprezado, se isso for negligenciado, não espere 
mais ouvir a misericórdia na eternidade. 
III. Toda preocupação da lei e do evangelho, tanto 
quanto à sua natureza e promulgação, deve ser 
ponderada e considerada pelos crentes, para gerar 
em seus corações uma valorização correta e devida 
deles. Para este fim eles estão aqui tão distintamente 
propostos; como da lei, que foi “falada pelos anjos” e 
do evangelho, que é “grande salvação”, a palavra 
“falada pelo Senhor”, e confirmada com sinais e 
38 
 
milagres: tudo o que o apóstolo quis que fizéssemos. 
Para pesar e distintamente considerar. Nosso 
interesse está neles e nosso bem é pretendido por 
eles. E para despertar nossa atenção para eles, 
podemos observar: 1. Que Deus nada faz em vão, nem 
fala coisa alguma em vão, especialmente nas coisas 
de sua lei e evangelho, nas quais as grandes 
preocupações de sua própria glória e as almas de 
homens estão envolvidas. E, portanto, nosso 
Salvador nos permite saber que há um valor no 
menor ápice e no mínimo da palavra, e que ela deve 
ter sua realização. Ela tem um fim, e esse fim será 
cumprido. Os judeus têm uma curiosidade tola na 
contagem de todas as letras da Escritura, mas ainda 
esta curiosidade deles, vã e desnecessária como é, vai 
condenar nossa negligência, se omitir uma 
investigação diligente em todas as coisas e 
circunstâncias que são de real importância. Deus tem 
um fim santo e sábio em tudo o que ele faz. Como 
nada pode ser acrescentado à sua palavra ou obra, 
nada pode ser tirado dela; é tudo perfeito. E isso em 
geral é o suficiente para nos estimular a uma 
diligente busca em todas as circunstâncias e 
adimplências tanto da lei quanto do evangelho, e do 
modo e da maneira pela qual ele teve o prazer de 
comunicá-los a nós. 2. Existe em todas as 
preocupações da lei e do evangelho uma mistura de 
sabedoria e graça divinas. Desta fonte todos eles 
procedem, e as águas vivas dela correm por todos 
eles. Os tempos, as ocasiões, os autores, os 
39 
 
instrumentos, a maneira de sua entrega, foram todos 
ordenados pela “multiforme sabedoria de Deus”, que 
aparece especialmente na dispensação do evangelho, 
Efésios 3: 9,10. O apóstolo não coloca a sabedoria de 
Deus somente no mistério do evangelho, mas 
também na época de sua promulgação. “Estava 
escondido”, diz ele, “em Deus”, versículo 9 - isto é, no 
“propósito” de Deus, versículo 11, “o mistério que 
estivera oculto dos séculos e das gerações; agora, 
todavia, se manifestou aos seus santos.”, Colossenses 
1: 26. Eaqui vem a multiforme sabedoria de Deus. 
Fomos capazes de olhar para a profundidade de 
qualquer circunstância que diga respeito às 
instituições de Deus, devemos vê-lo cheio de 
sabedoria e graça; e a negligência de uma devida 
consideração tem Deus, por vezes, severamente 
vingado, Levítico 10: 1,2. 3. Existe em todos eles uma 
condescendência graciosa à nossa fraqueza. Deus 
sabe que precisamos de um alvo especial a ser 
colocado em cada um deles. Tal é nossa fraqueza, 
nossa lentidão em crer, que precisamos que a palavra 
seja para nós “linha sobre linha, e preceito sobre 
preceito; aqui um pouco e ali um pouco.” Como Deus 
disse a Moisés, Êxodo 4: 8, que se os filhos de Israel 
não crerem no primeiro sinal que creriam no 
segundo, assim será conosco; uma consideração da 
lei ou do evangelho muitas vezes se mostra ineficaz, 
quando outra subjuga o coração à obediência. E, 
portanto, Deus assim graciosamente condescendeu à 
nossa fraqueza em propor-nos as várias 
40 
 
considerações mencionadas de sua lei e do 
evangelho, para que por alguns deles possa receber a 
adoração que lhe é devida, conforme revelado neles. 
Assim, 4. Eles tiveram suas várias influências e 
sucessos nas almas dos homens. Alguns foram 
forjados por uma consideração, alguns por outra. Em 
alguns, a santidade da lei, em outros, a maneira de 
sua administração, tem sido eficaz. Alguns fixaram 
seus corações principalmente na graça do evangelho; 
alguns na pessoa de seu autor. E as mesmas pessoas, 
em várias ocasiões, tiveram ajuda e assistência 
dessas diversas considerações de um e de outro. De 
modo que nestas coisas Deus nada faz em vão. Nada 
é em vão para os crentes: infinita sabedoria está em 
tudo, e glória infinita surgirá em tudo. E isso deve 
estimular-nos a uma pesquisa diligente na palavra, 
na qual Deus tem registrado tudo o que é 
concernente à sua lei e ao evangelho, que são para 
nosso uso e vantagem. Esse é o cofre em que todas 
essas joias são colocadas e dispostas de acordo com 
sua sabedoria e o conselho de sua vontade. Uma visão 
geral disso pouco satisfará e de modo algum 
enriquecerá nossas almas. Esta é a mina em que 
devemos cavar como para encontrar tesouros 
escondidos. Uma das principais razões pelas quais 
não cremos mais, é porque não obedecemos mais, 
porque não amamos mais, é porque não somos mais 
diligentes em buscar a palavra por motivos 
substanciais para todos eles. Uma pequena 
percepção da palavra é capaz de fazer os homens 
41 
 
pensarem que veem o suficiente; mas a razão disso é 
porque eles não gostam do que veem: como os 
homens não gostam de olhar muito para uma loja de 
produtos, quando não gostam de nada que lhes seja 
inicialmente apresentado. Mas se, na verdade, 
encontrarmos doçura, benefício, lucro, vida, nas 
descobertas que nos são feitas na palavra sobre a lei 
e o evangelho, estaremos continuamente buscando 
um conhecimento deles. Pode ser que saibamos um 
pouco dessas coisas; mas como sabemos que não há 
alguma preocupação especial do evangelho, que 
Deus, em santa condescendência, designou para o 
nosso bem em particular, de que ainda não chegamos 
a um estado claro e conhecimento distinto dela? 
Aqui, se procuramos com toda a diligência, podemos 
encontrá-lo; e se formos mutilados em nossa fé e 
obediência durante todos os nossos dias, podemos 
agradecer a nossa própria indolência por isso. Mais 
uma vez, enquanto Deus propôs claramente essas 
coisas para nós, elas devem ter nossa consideração 
distinta. Devemos meditar distintamente sobre elas, 
para que assim em todas elas possamos admirar a 
sabedoria de Deus, e receber a influência efetiva de 
todos elas em nossas próprias almas. Assim, às vezes 
podemos conversar em nossos corações com o autor 
do evangelho, às vezes com a maneira de sua entrega, 
às vezes com a graça dele; e de cada uma dessas flores 
celestes, surgirá alimento e refrigério para nossas 
próprias almas. Oh, que pudéssemos cuidar de 
recolher esses fragmentos, para que nada se perdesse 
42 
 
para nós, pois em si mesmos jamais pereceriam! O 
que significa que Deus se agrada em usar na 
revelação de sua vontade, ele lhe dá uma certeza, 
firmeza, segurança e evidência, nas quais nossa fé 
pode estar, e que não pode ser negligenciada sem o 
maior pecado: “A palavra falada é firme.” Toda 
palavra falada de Deus, por sua designação, é firme; 
e isso porque é falado por ele e por sua nomeação. E 
há duas coisas que pertencem a essa firmeza da 
palavra falada: 1. Que, em relação àqueles a quem é 
falada, é o fundamento da fé e da obediência, a razão 
formal delas e a última razão em que elas são 
resolvidas. 2. Que da parte de Deus, é uma base de 
justiça estável e suficiente para se vingar daqueles 
por quem é negligenciada. A punição dos 
transgressores é “uma recompensa de castigo”, 
porque a palavra falada para eles é “firme”. E esta 
última segue a primeira; porque, se a palavra não é 
um firme e estável fundamento para a fé e a 
obediência dos homens, eles não podem ser 
justamente punidos por negligenciá-la. Isso, 
portanto, deve ser brevemente explicado, e isso 
ocorrerá naturalmente como consequência disso. 
Deus, como vimos no primeiro verso desta epístola, 
por várias maneiras e meios, declarou e revelou sua 
mente aos homens. Essa declaração, o que significa 
ou instrumentos que ele tem o prazer de usar, é 
chamada sua Palavra; e isso porque originalmente é 
dele, procede dele, é entregue em seu nome e 
autoridade, revela sua mente e tende à sua glória. 
43 
 
Assim, às vezes ele falava pelos anjos, usando seu 
ministério para entregar suas mensagens por 
palavras de um som exterior, ou por representação 
de coisas em visões e sonhos; e às vezes pela 
inspiração do Espírito Santo, capacitando-os a 
inspirar para dar a palavra que eles receberam pura 
e inteiramente, tudo permanecendo sua palavra 
ainda. Agora, que maneiras que Deus se agrada em 
usar na comunicação de sua mente e deseja aos 
homens por sua obediência, há essa firmeza na 
própria palavra, que a evidência é dele, como se fosse 
dever dos homens crerem. nela com fé divina e 
sobrenatural; e tem aquela estabilidade que nunca os 
enganará. É, digo eu, assim firme no testemunho de 
ser falada por Deus, e não tem necessidade da 
contribuição de qualquer força, autoridade ou 
testemunho de homens, igreja, tradição ou qualquer 
outra coisa que seja extrínseca a ela. Os testemunhos 
dados aqui na própria Escritura, que são muitos, com 
os fundamentos gerais e as razões destes, não 
insistirei aqui, e isso porque fiz em outro lugar. 
Mencionarei apenas aquela consideração que este 
texto do apóstolo sugere para nós, e que está contida 
em nossa segunda observação da palavra “firme”. 
Tome esta palavra como falada de Deus, sem a ajuda 
de quaisquer outras vantagens, e a Sua firmeza é o 
fundamento da vingança de Deus sobre aqueles que 
não a recebem, e que não a obedecem. Porque é a sua 
palavra, porque está vestida com a sua autoridade, se 
os homens acreditam que não devem perecer. Mas 
44 
 
agora, se isto não for suficientemente evidenciado 
para eles, ou seja, que é a sua palavra, Deus não 
poderia apenas se vingar deles; pois ele deveria puni-
los por não acreditar naquilo que eles não tinham 
razão suficiente para não acreditar, o que não 
combina com a santidade e a justiça de Deus. A 
evidência, então, de que esta palavra é de Deus, que 
é dele, sendo o fundamento da justiça de Deus em seu 
procedimento contra aqueles que não creem nela, é 
de necessidade indispensável que ele mesmo 
também dê essa evidência a isto. De onde mais 
deveria tê-lo? Do testemunho da igreja, ou da 
tradição, ou de prováveis incentivos morais que os 
homens podem oferecer uns aos outros? Então estas 
duas coisas inevitavelmente seguirão: (1.) Que se os 
homens devem negligenciar seu dever em dar 
testemunho da palavra, como elespodem fazer, 
porque eles são apenas homens, então Deus não pode 
justamente condenar qualquer homem no mundo 
pela negligência de sua palavra, ou não acreditarem, 
ou não obedecerem a ela. E a razão é evidente, 
porque se eles não têm um fundamento suficiente 
para acreditar que é dele sem testemunhos que não 
são dados a ele, é a maior injustiça condená-los por 
não acreditarem, e devem perecer sem uma causa: 
pois o que pode ser mais injusto do que punir um 
homem, especialmente eternamente, por não fazer 
aquilo que ele não tinha razão justa ou suficiente para 
fazer? Isto está longe de Deus, a saber, destruir o 
inocente com o ímpio. (2) Suponha que todos os 
45 
 
homens tenham o direito de cumprir o seu dever, e 
que haja uma tradição completa a respeito da palavra 
de Deus, que a igreja apresente seu testemunho, e 
que os homens instruídos produzam seus 
argumentos para isso; - se esta, toda ou qualquer 
parte dela, for considerada como a proposição 
suficiente da Escritura para ser a palavra de Deus, 
então é a execução da infinita justiça divina 
construída sobre o testemunho dos homens, o que 
não é divino ou infalível, mas tal como poderia 
enganar: e Deus, nesta suposição, deve condenar os 
homens por não crerem com fé divina e infalível 
aquilo que lhes é proposto pelos testemunhos e 
argumentos humanos e falíveis; - "quod absit". 
Portanto, permanece que a justiça do ato de Deus em 
condenar os incrédulos é construída sobre a 
evidência de que o objeto da fé ou palavra a ser 
acreditada é dele. E isso ele dá a eles, tanto por a 
impressão de sua majestade e autoridade sobre ela, e 
pelo poder e eficácia com que pelo seu Espírito é 
acompanhado. Assim é toda a palavra de Deus 
constante como uma declaração da sua vontade para 
nós, pelos meios que ela nos é revelada. Toda 
transação entre Deus e o homem é sempre 
confirmada e ratificada por promessas e ameaças, 
recompensas e punições: “Toda transgressão”. 
VI. Os administradores mais gloriosos da lei se 
inclinam para olhar os mistérios do evangelho. Veja 
1 Pedro 1: 12. 
46 
 
VII. As transgressões da aliança são atendidas com 
penalidades inevitáveis: “Toda transgressão” - que é 
da aliança, anulando-a -, “recebeu uma recompensa 
de castigo”. 
VIII. O evangelho é uma palavra de salvação para 
aqueles que acreditam. A salvação oferecida no 
evangelho é "grande salvação". Os homens são 
capazes de pensar em escapar da ira de Deus, embora 
vivam negligenciando o evangelho. Isto o apóstolo 
insinua nessa interrogação: “Como escaparemos?” 
XI. Os negligentes do evangelho inevitavelmente 
perecerão sob a ira de Deus: “Como escaparemos nós 
se negligenciarmos tão grande salvação?” Estas três 
últimas observações podem ser colocadas em uma 
proposição, e assim serem consideradas juntas, a 
saber, “Que o evangelho é a grande salvação, que 
aqueles que negligenciam, portanto, inevitavelmente 
perecerão sem remédio ”. 
Primeiro, devemos indagar como o evangelho é dito 
ser salvação, e que grande salvação; e então mostrar 
a justiça e inevitabilidade de destruição daqueles por 
quem é negligenciado, e nisso a vaidade de suas 
esperanças que buscam uma fuga no desprezo dele. 
Pelo evangelho, entendemos com o apóstolo a 
palavra pregada ou falada por Cristo. e seus 
apóstolos, e agora registrados para nosso uso nos 
livros do Novo Testamento, mas não exclusivamente 
47 
 
para o que foi declarado nos tipos e promessas do 
Antigo Testamento. Mas, por meio de eminência, 
apropriamos todo o nome e a natureza do evangelho 
na entrega da mente e vontade de Deus por Jesus 
Cristo, que incluiu e aperfeiçoou tudo o que havia 
precedido para esse propósito. 
Agora, primeiro, o evangelho é a salvação em uma 
dupla conta: - Primeiro, declarativamente, em que a 
salvação de Deus por Cristo é declarada, ensinada e 
revelada por meio dele. Assim, o apóstolo nos 
informa, Romanos 1: 16,17: “É o poder de Deus para 
a salvação, ..... pois nele a justiça de Deus é revelada 
de fé em fé”, isto é, a justiça de Deus Cristo, pelo qual 
os crentes serão salvos. E, portanto, é chamado de “a 
graça de Deus se manifestou salvadora a todos os 
homens, Tito 2:11, - a graça de Deus, como aquilo que 
ensina e revela sua graça. E dali dizem que os que 
abusam disso para suas concupiscências 
“transformam a graça de Deus em lascívia” (Judas 1: 
4); isto é, a doutrina dela, que é o evangelho. E, 
portanto, sob o Antigo Testamento é chamado a 
pregação ou declaração de boas novas, novas de paz 
e salvação, Naum 1:15, Isaías 52: 7; e é descrito como 
uma proclamação de misericórdia, paz, perdão e 
salvação aos pecadores, Isaías 61: 1-3: e “vida e 
imortalidade” são ditas “trazidas à luz” por meio 
disso, 2 Timóteo 1:10. É verdade, Deus desde toda a 
eternidade, em sua graça infinita, planejou a salvação 
dos pecadores; mas este plano, e o propósito disto, 
48 
 
estava escondido em sua própria vontade e 
sabedoria, como em um abismo infinito de escuridão, 
totalmente imperceptível para anjos e homens, até 
ser trazido à luz, ou manifestado e declarado, pelo 
evangelho, Efésios 3: 9,10; Colossenses 1: 25-27. Não 
há nada mais vaidoso do que a suposição de alguns, 
que existem outras maneiras pelas quais essa 
salvação pode ser descoberta e tornada conhecida. O 
trabalho da natureza, ou criação e providência, o sol, 
a lua e as estrelas, chuvas do céu, com estações 
frutíferas, são no seu julgamento pregadores da 
salvação dos pecadores. Eu não sei o que mais eles 
dizem - que a razão do homem, pela contemplação 
dessas coisas, pode descobrir, que não sei qual 
revelação da graça de Deus pode incitar os pecadores 
a ir até ele, e capacitá-los a encontrar aceitação com 
ele. Mas vemos que sucesso todo o mundo e todos os 
sábios dele tiveram no uso e aplicação desses meios 
de salvação dos pecadores. O apóstolo nos diz não 
somente que “visto como, na sabedoria de Deus, o 
mundo não o conheceu por sua própria sabedoria”, 1 
Coríntios 1:21, mas também que quanto mais eles 
procuraram, maior foi a perda, até que “porquanto, 
tendo conhecimento de Deus, não o glorificaram 
como Deus, nem lhe deram graças; antes, se 
tornaram nulos em seus próprios raciocínios, 
obscurecendo-se-lhes o coração insensato.”, 
Romanos 1:21. E, de fato, o que quer que houvesse 
entre eles, que tivesse qualquer semelhança de uma 
apreensão obscura de algum modo de salvação por 
49 
 
expiação e intercessão, como em seus sacrifícios e 
mediações de divindades inferiores (que o apóstolo 
alude a 1 Coríntios 8: 5,6), como eles tinham por 
tradição daqueles que foram um pouco instruídos na 
vontade de Deus por revelação, então eles se 
transformaram em horríveis idolatrias e o maior 
desprezo de Deus. E essa era a questão de suas 
dissertações, que não eram menos sábias nos 
princípios da razão pura e do conhecimento das 
obras da natureza do que aqueles que agora disputam 
sua capacidade de ter feito melhor. Além disso, a 
salvação dos pecadores é um mistério, como a 
Escritura em todos os lugares declara, um abençoado 
e glorioso “mistério”, Romanos 16:25: “A sabedoria 
de Deus em um mistério”, 1 Coríntios 2: 7; Efésios 1: 
9; Colossenses 1: 25,26; isto é, não apenas uma coisa 
secreta e maravilhosa, mas que não depende de 
nenhuma causa que venha naturalmente ao nosso 
conhecimento. Agora, o que quer que os homens 
possam descobrir pelos princípios da razão, e a 
contemplação das obras de Deus na criação e. 
providência, é por conclusões científicas naturais; e o 
que é assim descoberto não pode ser um mistério 
celestial, espiritual e glorioso, como este é a salvação. 
O que quer que os homens possam descobrir, se 
descobrirem qualquer coisa dessa maneira, é apenas 
ciência natural; não é um mistério e, portanto, não 
tem utilidade neste assunto, seja ele qual for. Além 
disso, não se diz apenas que é um mistério, mas um 
mistério oculto,e que "se escondeu em Deus", como 
50 
 
Efésios 3: 9,10; Colossenses 1: 25,26; 1 Coríntios 2: 
7,8; isto é, na sabedoria, propósito e vontade de 
Deus. Ora, é muito estranho que os homens possam, 
pelos meios naturais acima mencionados, descobrir 
uma sabedoria celestial e sobrenatural, e isso oculto 
de propósito a partir de sua descoberta por qualquer 
indagação desse tipo, e isso no próprio Deus; assim, 
chegando ao conhecimento de como foi se ele faria ou 
não. Mas podemos passar por cima dessas 
imaginações e aceitar o evangelho como o único meio 
de declarar a salvação de Deus. E, portanto, toda 
palavra e promessa em todo o livro de Deus, que 
intimamente ou revela qualquer coisa pertencente a 
esta salvação, é em si uma parte do evangelho e, 
portanto, para ser estimado. E como esta é a obra do 
evangelho, assim é de uma maneira especial seu 
trabalho próprio e peculiar com respeito à lei. A lei 
nada fala da salvação dos pecadores e, portanto, é 
chamada de ministério de morte e condenação, assim 
como o evangelho é da vida e salvação, 2 Coríntios 3: 
9, 10. E assim o evangelho é a salvação declarativa. 
Segundo, é a salvação eficientemente, na medida em 
que é o grande instrumento que Deus tem o prazer de 
usar em e para a concessão de salvação aos seus 
eleitos. Por isso, o apóstolo chama isso de “o poder 
de Deus para a salvação”, Romanos 1:16; porque 
Deus em e por ele exerce seu poder poderoso na 
salvação daqueles que creem; como é chamado 
novamente, 1 Coríntios 1:18. Portanto, há um poder 
salvífico atribuído à própria palavra. E, portanto, 
51 
 
Paulo confirma aos crentes “a palavra da graça”, 
como aquilo que “pode edificá-los e dar-lhes herança 
entre todos os que são santificados” (Atos 20:32). E 
Tiago chama isso de “a palavra enxertada, que é 
capaz de salvar nossas almas”, capítulo 1:21; o poder 
poderoso de Cristo sendo colocado nele, e 
acompanhando-o, para esse propósito. Mas isto 
melhor parecerá se considerarmos as várias partes 
principais desta salvação, e a eficiência da palavra 
como o instrumento de Deus em sua comunicação a 
nós; como: 1. Na regeneração e santificação dos 
eleitos, o primeiro ato externo desta salvação. Isto é 
feito pela palavra, 1 Pedro 1:23: "Nascer de novo, não 
de semente corruptível, mas de incorruptível, pela 
palavra de Deus", em que não só a coisa em si, ou a 
nossa regeneração pela palavra, mas a maneira em 
que também, é declarada. É pela concessão de uma 
nova vida espiritual sobre nós, da qual a palavra é a 
semente. Como toda vida procede de alguma 
semente, que tem em si virtualmente toda a vida, 
para ser educada por meios naturais, então a palavra 
nos corações dos homens é transformada em um 
princípio vital, que, valorizado por meios adequados, 
promove atos e operações vitais. Por esse meio, 
somos “nascidos de Deus” e “vivificados”, nós que 
“por natureza somos filhos da ira, mortos em ofensas 
e pecados”. Assim, Paulo diz aos coríntios que “os 
havia gerado em Cristo Jesus através do evangelho”. 
1 Coríntios 4:15. Confesso que não faz este trabalho 
por nenhum poder residente em si, e sempre 
52 
 
necessariamente acompanhando sua administração; 
pois então tudo seria tão regenerado a quem é 
pregado, e não haveria descuidados disso. Mas é o 
instrumento de Deus para este fim; e poderoso 
através de Deus é para a realização dele. E isso nos dá 
o nosso primeiro interesse real na salvação que ela 
declara. O mesmo uso e eficácia está no progresso 
deste trabalho, em nossa santificação, pela qual 
somos levados para o pleno desfrute desta salvação. 
Por isso, nosso Salvador ora por seus discípulos, João 
17:17: “Santifica-os na verdade; a tua palavra é a 
verdade”, como os meios e instrumentos de sua 
santificação; e ele diz aos seus apóstolos que eles 
estavam “limpos pela palavra que lhes havia falado”, 
capítulo 15: 3. Pois é a comida e nutrição em que o 
princípio da vida espiritual que recebemos em nossa 
regeneração é valorizado e aumentado, 1 Pedro 2: 2; 
e assim capaz de “edificar-nos”, até que “nos dê uma 
herança entre os que são santificados”. 2. É assim na 
comunicação do Espírito para aqueles que creem, 
para lhes fornecer os dons e graças de Deus. o reino 
dos céus, e para interessá-los em todos os privilégios 
desta salvação que Deus se agrada nesta vida para 
nos comunicar e nos confiar. Assim, o apóstolo, 
tratando dos gálatas sobre o desvio do evangelho, 
pergunta-lhes se “receberam o Espírito pelas obras 
da lei ou pela palavra da fé”, capítulo 3: 2; esse é o 
evangelho. Esse foi o caminho e meio pelo qual Deus 
comunicou-lhes seu Espírito, por quem, entre muitos 
outros privilégios, somos selados para o dia da 
53 
 
redenção. Este é o pacto de Deus, que seu Espírito e 
a palavra do evangelho irão e devem permanecer com 
seus eleitos, Isaías 59:21. E ele nos é dado pelo 
evangelho em muitos relatos: (1.) Porque ele é o dom 
e a concessão do autor do evangelho, como para 
todos os fins e preocupações especiais da salvação. 
João nos diz que o Espírito não foi dado quando 
Jesus ainda não havia sido glorificado (capítulo 
7:39), ou seja, não da maneira que Deus anexou a 
essa salvação; e, portanto, Pedro nos diz que quando 
o Senhor Jesus Cristo ascendeu ao alto, ele recebeu 
do Pai a promessa do Espírito e o derramou sobre 
aqueles que creram, Atos 2:33. E isso ele fez, de 
acordo com sua própria grande promessa e previsão, 
enquanto ele conversava com seus discípulos nos 
dias de sua carne. Não havia nada em que ele mais os 
apoiasse e encorajasse, nem em que mais elevasse 
seus corações a uma expectativa de que ele lhes 
enviasse e concedesse a eles o Espírito Santo, para 
muitos fins e propósitos abençoados, e que para 
permanecer com eles para sempre, como podemos 
ver, João 14: 15,16. E este é o grande privilégio do 
evangelho, que o autor dele é o doador do Espírito 
Santo; que está envolvido no assunto da nossa 
salvação, e todos os homens sabem que tem alguma 
familiaridade com essas coisas. (2) Ele é prometido 
no evangelho e só nele. Todas as promessas da 
Escritura, seja no Antigo Testamento ou no Novo, 
cujo assunto é o Espírito, são evangélicas; todos eles 
pertencem e são partes do evangelho. Pois a lei não 
54 
 
tinha promessa do Espírito nem qualquer privilégio 
dele anexado a ela. E daí ele é chamado “O Espírito 
Santo da promessa”, Efésios 1:13; que, ao lado da 
pessoa de Cristo, era o grande assunto de promessas 
desde a fundação do mundo. (3) Por estas promessas 
são os crentes realmente participantes do Espírito. 
Eles são "vehicula Spiritus", os carros que trazem 
este Espírito Santo para nossas almas, 2 Pedro 1: 4. 
Por estas “grandes e preciosas promessas” é a 
“natureza divina” comunicada a nós, tão longe 
quanto à habitação deste abençoado Espírito. Toda 
promessa evangélica é para um crente, mas como se 
fosse a vestimenta do Espírito; no recebimento de 
que ele recebe o próprio Espírito, para alguns dos fins 
abençoados desta grande salvação. Deus faz uso da 
palavra do evangelho, e de nenhum outro meio, para 
esse propósito. De modo que aqui também é "a graça 
de Deus que traz salvação". 3. Em nossa justificação. 
E isso tem uma participação tão grande nessa 
salvação que muitas vezes é chamada de salvação em 
si; e aqueles que são justificados são considerados 
“salvos”, como em Efésios 2: 8. E isso é somente pelo 
evangelho; que é um ponto de tamanha importância 
que é o tema principal de algumas das epístolas de 
Paulo, e é totalmente ensinado em todas elas. E em 
vários aspectos isto é pelo evangelho: (1.) Porque 
nisto e assim é designado e constituído a nova lei de 
justificação, pela qual um pecador pode vir a ser 
justificado diante de Deus. A lei da justificação era 
que aquele que fez as obras da lei deveria viver nelas, 
55 
 
Romanos 10: 5. Mas isso se tornou fraco e não 
lucrativo em razão do pecado,