Hebreus 9 - Versiculos 23 a 28

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Hebreus 9 
VERSÍCULOS 23 a 28 
 
 
 
 
 
 
 John Owen (1616-1683) 
 
 
Traduzido, Adaptado e 
Editado por Silvio Dutra 
 
 
 
 
Mai/2018 
 
 
 
 
 
 
2 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 O97 
 Owen, John – 1616-1683 
 HEBREUS 9 – Versículos 23 a 28 / John Owen 
 Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de 
 Janeiro, 2018. 
 71p.; 14,8 x 21cm 
 
 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, 
 Silvio Dutra I. Título 
 CDD 230 
 
 
 
 
 
 
 
3 
 
“23 Era necessário, portanto, que as figuras das 
coisas que se acham nos céus se purificassem com 
tais sacrifícios, mas as próprias coisas celestiais, com 
sacrifícios a eles superiores. 
24 Porque Cristo não entrou em santuário feito por 
mãos, figura do verdadeiro, porém no mesmo céu, 
para comparecer, agora, por nós, diante de Deus; 
25 nem ainda para se oferecer a si mesmo muitas 
vezes, como o sumo sacerdote cada ano entra no 
Santo dos Santos com sangue alheio. 
26 Ora, neste caso, seria necessário que ele tivesse 
sofrido muitas vezes desde a fundação do mundo; 
agora, porém, ao se cumprirem os tempos, se 
manifestou uma vez por todas, para aniquilar, pelo 
sacrifício de si mesmo, o pecado. 
27 E, assim como aos homens está ordenado 
morrerem uma só vez, vindo, depois disto, o juízo, 
28 assim também Cristo, tendo-se oferecido uma vez 
para sempre para tirar os pecados de muitos, 
aparecerá segunda vez, sem pecado, aos que o 
aguardam para a salvação.” 
Nestes versículos, o apóstolo faz uma aplicação de 
tudo o que ele havia discursado, sobre os serviços e 
sacrifícios do tabernáculo, com seu uso e eficácia, por 
um lado, e o sacrifício de Cristo, sua natureza, uso e 
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eficácia, por outro, até seu argumento atual. Ora, isso 
era para demonstrar a excelência, a dignidade e a 
virtude do sacerdócio de Cristo e o sacrifício de si 
mesmo que ele oferecia, assim, como mediador da 
nova aliança. E ele o faz no caminho da comparação, 
como no que havia de semelhança entre eles; e de 
oposição, como o que era singular na pessoa e no 
sacerdócio de Cristo, onde eles não tinham parte; 
declarando em ambas as contas a excelência 
incomparável dele e seu sacrifício acima dos 
sacerdotes da lei e os sacrifícios deles, E aqui ele 
conclui todo o seu discurso com uma elegante 
comparação e oposição entre a lei e o evangelho, em 
que ele compreende em poucas palavras a substância 
de ambos, quanto aos seus efeitos nas almas dos 
homens. 
Aquilo em que em geral havia uma similitude nessas 
coisas é expresso, no versículo 23. 
Uma entrada é feita nas palavras do verso 23 na 
comparação pretendida. Pois, quanto aos dois tipos 
de sacrifícios comparados, aqui é concedido, em 
geral, que eles purgaram as coisas nas quais foram 
aplicados. Mas há uma diferença também 
estabelecida neste versículo, ou seja, quanto às coisas 
que foram purificadas por eles e, consequentemente, 
na natureza de suas respectivas purificações. 
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Há nas palavras: 1. Uma nota de inferência ou 
dependência do discurso anterior; “Portanto.” 2. 
Uma dupla proposição de coisas de diversas 
naturezas comparadas entre si. 3. A modificação de 
ambas as proposições; “Era necessário.” 4. Na 
primeira proposição existe: (1) o assunto falado; “Os 
padrões das coisas nos céus.” (2) O que é afirmado 
deles como necessário para eles; que eles “devem ser 
purificados”. (3) Os meios pelos quais; “Com estas 
coisas”. 5. As mesmas coisas são propostas na 
segunda, a saber, (1.) As coisas de que se fala, ou as 
“coisas celestiais em si”. (2.) O que é afirmado delas 
é traduzido da outra proposição; eles também foram 
“purificados”. (3) Os meios pelos quais eram assim; 
“Com sacrifícios melhores do que estes”. 1. Aquilo 
que primeiro ocorre é a nota de inferência, ou 
dependência do discurso anterior; “Portanto “. E tem 
um respeito igual a ambas as partes da afirmação. E 
não é o ser das coisas, mas a sua manifestação, que é 
pretendida: Do que foi dito sobre a purificação legal 
de todas as coisas, e a purificação espiritual que é 
pelo sacrifício de Cristo, estas coisas são evidentes e 
manifestas. 2. De ambas as coisas afirmadas, diz-se 
que “era necessário” que assim fosse; isto é, da 
instituição e nomeação de Deus. 
Não havia necessidade na natureza das próprias 
coisas, que os padrões das coisas celestiais deveriam 
ser purificados com esses sacrifícios; mas supondo 
que Deus iria em e por eles representar a purificação 
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das coisas celestiais, era necessário que eles fossem 
assim purificados com sangue. E na suposição da 
mesma ordenação divina que as próprias coisas 
celestiais deveriam ser purificadas, era necessário 
que; elas deveriam ser purificadas com sacrifícios 
melhores do que estes, que eram totalmente 
insuficientes para esse fim. 3. O tema da primeira 
proposição é: “Os padrões das coisas nos céus”. 
“Coisas nos céus” são “coisas celestiais”. E são as 
mesmas com ajntitupã tw n alhqinwán, no verso 
seguinte; “Figuras das coisas verdadeiras.” (1) As 
coisas pretendidas são aquelas que o apóstolo tem 
discursado; o pacto, o livro, o povo, o santuário, com 
todos os vasos de seu ministério. Estes ele chama 
upodeigmata, que nós bem traduzimos por 
“padrões”. E os padrões são de dois tipos: [1.] Tais 
como são prwtotupa, “exemplo”; aqueles segundo os 
quais qualquer outra coisa é emoldurada. Esse é o 
padrão de qualquer coisa, segundo o qual é 
inventada, feita e modelada. Portanto, um esquema 
ou quadro desenhado e delineado é o padrão de - um 
edifício. [2] Tais como são ektupa, “exemplata”, que 
são enquadrados de acordo com outras coisas que 
eles se assemelham e representam. Estes também 
são upodeigmata. 
As coisas mencionadas não eram padrões das coisas 
celestiais no primeiro sentido; as coisas celestes não 
foram emolduradas por elas, para responder, 
assemelhar-se e representá-las. Mas elas eram assim 
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apenas no último. E, portanto, na primeira 
constituição delas, aquelas que eram duráveis e 
permaneceram, como o tabernáculo com todos os 
seus utensílios e vasos, com a aparência e disposição 
deles, foram feitos e erguidos de acordo com um 
padrão original mostrado no monte; ou eles foram 
enquadrados de acordo com a ideia das próprias 
coisas celestiais, das quais ele fez uma representação 
a Moisés, e comunicou uma semelhança delas a ele, 
de acordo com sua própria vontade. Essa é a ordem 
dessas coisas: as próprias coisas celestiais foram 
projetadas, enquadradas e dispostas na mente de 
Deus, em toda a sua ordem, curso, beleza, eficácia e 
tendência para sua própria glória eterna. Este foi 
todo o mistério da sabedoria de Deus para a redenção 
e salvação da igreja por Jesus Cristo. Isto é o que é 
declarado no evangelho, sendo antes escondido em 
Deus desde a fundação do mundo, Efésios 3: 8-10. 
Dessas coisas Deus concedeu uma semelhança e 
padrão típico, no tabernáculo e seus serviços. Que ele 
fizesse tal tipo de semelhança com as coisas 
celestiais, quanto à natureza e uso delas, que ele 
instruiria a igreja por elas, era um ato de sua mera 
vontade e prazer soberanos. E esse é o efeito de sua 
sabedoria que se manifestou sob o Antigo 
Testamento; onde a fé e a obediência da igreja foram 
totalmente para aquiescer em sua soberania. E nesta 
semelhança deles de coisas celestes, que eles não 
tiveram de sua própria natureza, mas meramente do 
prazer de Deus, deu a eles toda sua glória e valor; que 
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os santos sob o Antigo Testamento entenderam em 
alguma medida. Os atuais judeus, como fizeram seus 
antepassados, sob a degeneração de sua igreja, 
concebem sua glória para consistir nos materiais e 
estruturadeles; coisas que a riqueza e a arte dos 
homens podem exceder. Mas em si mesmos eles 
eram todos terrestres, carnais, perecendo e sujeitos a 
todos os tipos de corrupção. Muito inferiores 
estavam na natureza e na glória das almas dos 
homens, que conheciam seus mais elevados e nobres 
atos. Mas somente aqui consistia sua honra, valor e 
uso - eles eram “padrões de coisas celestiais”. E nós 
podemos observar que – 
Observação I. A glória e eficácia de todas as 
ordenanças do culto divino que consistem em 
observância externa (como é com os sacramentos do 
evangelho) consistem nelas, que representam e 
exibem coisas celestiais para nós. - E esse poder de 
representação eles têm somente da instituição 
divina. (2.) Do que eles eram padrões é expressado; 
ou seja, de “coisas nos céus”. O que estes em 
particular devem ser falados na exposição da 
proposição seguinte, da qual eles são o sujeito, “As 
próprias coisas celestiais”. (3) Dessas coisas é 
afirmado que eles foram “purificados”. O apóstolo 
havia tratado antes de uma dupla purificação: [1] Do 
que consistia em uma purificação de impurezas 
próprias; “Aspergindo o imundo “ e “santificando a 
purificação da carne “, versículos 13, 22. [2.] Aquilo 
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que consistia em uma dedicação para uso sagrado. 
Mas isto também tinha algum respeito para a 
impureza: não a qualquer uma que as coisas 
dedicadas tivessem em si mesmas, mas por causa da 
impureza daqueles que deveriam fazer uso delas. Isto 
era tal que Deus teria a intervenção da aspersão de 
sangue entre ele e eles em todos os seus serviços, 
como ele declara, em Levítico 16: 15-17. E isso ele 
faria, para que ele pudesse ensinar-lhes a absoluta e 
universal necessidade da eficácia purificadora do 
sangue de Cristo, em todas as coisas entre ele e os 
pecadores. Dessa purificação, ele nos dá neste 
discurso dois exemplos: [1.] Aquilo que foi inicial, na 
primeira solenização da aliança, versículos 18-20. 
[2.] O que era anual, na aspersão do tabernáculo e 
seus vasos, por causa das impurezas do povo, verso 
21. Esta última purificação é aquela que é pretendida. 
(4.) O meio pelo qual eles deveriam ser purificados é, 
“com estes “. Na proposição seguinte, diz-se que as 
próprias coisas celestiais são purificadas zusiaiv, 
“com sacrifícios”. Mas a purificação desses padrões 
não estava absolutamente confinado a sacrifícios. 
Água, lã escarlate e hissopo, e as cinzas de uma 
novilha, em alguns casos, eram necessárias para isso. 
“Com estes”, isto é, com todas aquelas coisas que 
foram designadas pela lei para serem usadas em sua 
purificação ou dedicação para uso sagrado. (5) Se se 
perguntar por que esses padrões foram purificados, 
o apóstolo afirma que “era necessário” que assim 
fosse. Isto, como respeita ambas as proposições neste 
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verso igualmente, foi falado em geral antes. Os 
fundamentos dessa necessidade em relação a esses 
padrões eram estes: [1.] A vontade e o mandamento 
de Deus. Isso é aquilo que originalmente, ou em 
primeiro lugar, faz qualquer coisa necessária no culto 
divino. Esta é a única fonte de obediência racional na 
adoração instituída; o que quer que esteja sem ele, o 
que quer que esteja além dele, não faz parte do 
serviço sagrado. Deus os teria assim purificados. No 
entanto, também havia aqui esta razão manifesta de 
sua vontade, a saber, que assim ele poderia 
representar a purificação das coisas celestes. Nesta 
suposição de que Deus representaria as coisas 
celestiais por eles, era necessário que eles fossem 
purificados. [2] Por serem eles próprios carnais e 
terrestres, assim como o tabernáculo e todos os seus 
vasos, era conveniente que fossem purificados com 
coisas carnais também; como o sangue de animais, 
água, hissopo e lã escarlate. [3] Em particular, era 
necessário que eles fossem purificados com o sangue 
dos sacrifícios; porque eram tipos daquelas coisas 
que deveriam ser purificadas com o único sacrifício 
expiatório apropriado. Estes foram os fundamentos 
de todo o sistema de ritos e ordenanças mosaicos; e 
sobre eles ficaram até serem removidos pelo próprio 
Deus. 
II. E aquilo que deveríamos aprender daí é, uma 
consideração devida a esse respeito que devemos ter 
para a santidade de Deus em sua adoração e serviço. 
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Ele no-los manifestou para gerar em nós uma devida 
reverência a isso. Ele nunca admitiria nada a não ser 
o que foi purificado de acordo com sua própria 
instituição. Todas as outras coisas ele sempre 
rejeitou como impuras e profanas. Sem a devida 
apreensão, esforçando-se para que tanto nossa 
pessoa como nossos serviços sejam purificados pela 
aspersão do sangue de Cristo. nem eles nem nós 
podemos ser aceitos diante dele. 4. A outra 
proposição no texto é que “as próprias coisas 
celestiais deveriam ser purificadas com melhores 
sacrifícios”. (1.) A primeira coisa nas palavras é o 
assunto da proposição, “as próprias coisas celestiais”, 
isto é, as coisas do outro eram os padrões pelos quais 
Deus os representava na igreja. Mas o que essas 
coisas são não é fácil de determinar. Alguns dizem 
que o próprio céu é pretendido, os céus que são o 
lugar da atual residência de Cristo e das almas dos 
que são salvos por ele. Mas, tendo os céus 
absolutamente, especialmente para o que é chamado 
“o céu dos céus “, com respeito ao seu tecido, e como 
o lugar da gloriosa residência de Deus, e não é fácil 
conceber como eles precisavam ser purificados por 
sacrifício. Alguns dizem que são as coisas espirituais, 
isto é, as almas e consciências dos homens, a que se 
destina. E eles são chamados “celestiais” em oposição 
às coisas da lei, que eram todas carnais e terrenas. E 
é certo que elas não devem ser excluídas desta 
expressão; pois para a sua purificação é a virtude do 
sacrifício de Cristo aplicado diretamente, verso 14. 
12 
 
No entanto, todo o contexto, e a antítese entre os 
tipos e as coisas tipificadas, tornam evidente que 
somente eles não são destinados pelo apóstolo nesta 
expressão, diversas coisas devem ser observadas fora 
do contexto: [1.] O apóstolo trata de uma dupla 
purificação, como foi imediatamente declarada 
antes. Nesta aplicação de seu discurso, ele visa a 
ambos. Mas, enquanto algumas coisas necessitavam 
apenas daquela, a saber, da dedicação a Deus; e 
algumas outras, a serem expurgadas das impurezas, 
como as almas e consciências dos homens; elas são 
claramente aplicadas às coisas de que se fala, de 
acordo com sua capacidade. Alguns foram 
purificados pela dedicação, alguns pela limpeza real 
de impurezas reais; ambos incluídos na noção de 
purificação sagrada ou santificação. [2] Estas coisas 
celestiais devem ser todas aquelas, e somente 
aquelas, das quais as outras eram padrões ou 
semelhanças. Isto é claro no contexto e na antítese. 
Portanto, - [3.] Por “coisas celestiais”, eu entendo 
todos os efeitos do conselho de Deus em Cristo, na 
redenção, adoração, salvação e glória eterna da 
igreja; isto é, o próprio Cristo em todos os seus 
ofícios, com todos os efeitos espirituais e eternos 
deles sobre as almas e consciências dos homens, com 
toda a adoração de Deus por ele de acordo com o 
evangelho. Pois de todas essas coisas, aquelas da lei 
eram os padrões. Ele deu por elas uma representação 
de todas estas coisas, como podemos ver em 
particular: - 1. O próprio Cristo e o sacrifício de si 
13 
 
mesmo foram tipificados por essas coisas. Provar 
isso, é o propósito principal do apóstolo. Eles eram a 
“sombra”, ele o “corpo” ou substância, como ele fala 
em outro lugar. Ele era “o Senhor do céu”, “quem está 
no céu”, “que fala do céu”, 1 Coríntios 15:47; João 
3:13; Hebreus 12:25. 2º. Toda a graça espiritual e 
eterna, misericórdia, bênçãos, da qual as almas dos 
homens são participantes pela mediação e sacrifício 
de Cristo, são “coisas celestiais”, e são 
constantemente assim chamadas, Hebreus 3: 1; João 
3:12; Efésios1: 3, 2: 6. 3º. A própria igreja e sua 
adoração são do mesmo tipo; as coisas que devem ser 
purificadas principalmente por esses sacrifícios 
pertencem ao reino celestial de Deus, Efésios 5: 
25,26. 4º. O céu em si é compreendido aqui, não 
absolutamente, mas como é a mansão de Cristo e dos 
redimidos na presença de Deus para sempre. (2.) 
Aqui a pergunta será, como destas coisas é dito como 
sendo “purificadas”; pois de purificação real da 
impureza nenhuma delas é capaz, mas somente a 
igreja, isto é, as almas e consciências dos homens. Eu 
respondo que devemos recorrer a esse duplo sentido 
de purificação antes estabelecido, isto é, de dedicação 
externa e purgação interna; ambos que são expressos 
pelo nome de “santificação” nas Escrituras. A 
maioria das coisas que foram purificadas pelo sangue 
dos sacrifícios na doação da lei eram assim no 
primeiro sentido, e não de outra forma. O pacto, o 
livro da lei e o tabernáculo com todos os seus vasos 
foram purificados em sua dedicação sagrada a Deus 
14 
 
e seu serviço. Assim, todas as coisas celestiais foram 
purificadas. O próprio Cristo foi santificado, 
consagrado, dedicado a Deus em seu próprio sangue. 
Ele “se santificou”, João 17:19; e que pelo “sangue da 
aliança”, Hebreus 10:29; mesmo quando ele foi 
“consagrado” ou “aperfeiçoado pelos sofrimentos”, 
Hebreus 2:10. Assim foi a igreja e toda a adoração 
dedicada a Deus, santificado para ele, Efésios 5: 
25,26. E o próprio céu foi dedicado para ser uma 
habitação para sempre para o corpo místico de 
Cristo, em perfeita paz com os anjos acima, que 
nunca haviam pecado, Efésios 1:10; Hebreus 12: 22-
25. Mas ainda houve, além disso, uma verdadeira 
purificação da maioria dessas coisas. A igreja, ou as 
almas e consciências dos homens, estavam realmente 
limpas, purificadas e santificadas, com uma 
purificação espiritual interna, Efésios 5: 25,26; Tito 
2:14. Foi lavado no sangue de Cristo, Apocalipse 1: 5; 
e assim é purificado do pecado, 1 João 1: 7. E o 
próprio céu estava em certo sentido tão purificado, 
como o tabernáculo era por causa dos pecados do 
povo entre os quais estava, Levítico 16:16. O pecado 
havia entrado no próprio céu, na apostasia dos anjos; 
de onde não era puro aos olhos de Deus, Jó 15:15. E 
sobre o pecado do homem, seguiu-se um estado de 
inimizade entre os anjos acima e os homens abaixo; 
de maneira que o céu não era lugar de reunião para 
morada para ambos, até que fossem reconciliados; o 
que foi feito apenas no sacrifício de Cristo, Efésios 
1:10. Assim, se as coisas celestes não eram 
15 
 
contaminadas em si mesmas, ainda em relação a nós 
elas eram assim; o que é agora tirado. A soma é: como 
o pacto, o livro, o povo, o tabernáculo, foram todos 
purificados e dedicados a seus fins especiais, pelo 
sangue de bezerros e bodes, onde foi lançada a base 
de toda a misericórdia de Deus em relação à igreja, 
sob o antigo pacto; assim, todas as coisas, que no 
conselho de Deus pertencem à nova aliança, toda a 
mediação de Cristo, com todos os seus efeitos 
espirituais e eternos, foram confirmadas, dedicadas 
a Deus e efetivadas até os confins da aliança pelo 
sangue do sacrifício de Cristo, que é a fonte de onde 
a eficácia é comunicada a todos eles. E além disso, as 
almas e consciências dos eleitos são purificadas e 
santificadas de todas as impurezas desse modo; 
trabalho este que é gradualmente feito neles, por 
aplicações renovadas do mesmo sangue para eles, até 
que todos eles sejam apresentados a Deus na glória, 
“sem mancha, ou ruga, ou qualquer coisa 
semelhante.” E nós somos ensinados que, - 
Observação III. O único sacrifício de Cristo, com o 
que se seguiu, foi o único meio de tornar efetivos 
todos os conselhos de Deus concernentes à redenção 
e salvação da igreja, Efésios 1: 3-7, Romanos 3: 24-
26. (3.) Dessas coisas celestiais, é dito que elas foram 
purificadas “com sacrifícios melhores do que 
estes”.Todos os expositores sóbrios concordam que 
aqui o plural é posto para o singular. O único 
sacrifício de Cristo é o único pretendido. Mas porque 
16 
 
respondeu a todos os outros sacrifícios, excedeu-os 
todos com dignidade, foi de mais uso e eficácia do 
que todos eles, é assim expresso. Aquele sacrifício 
compreendeu a virtude, benefício e significação de 
todos os outros. 
(4.) A modificação da primeira proposição pertence a 
isso também. “Era necessário” que essas coisas 
fossem assim purificadas: [1.] Como aquilo que a 
santidade de Deus exigia, e que, portanto, em sua 
sabedoria e graça ele designou; [2.] Como aquilo que 
em si mesmo se encontrou e se tornou a justiça de 
Deus, Hebreus 2:10. Nada além do sacrifício de 
Cristo, com a eficácia eterna de seu mais precioso 
sangue, poderia assim purificar as coisas celestiais e 
dedicar toda a nova criação a Deus. 
(5) A última coisa que devemos observar aqui é que 
foi uma dedicação e purificação que é designada. 
Agora zusia é um “sacrifício morto”, um sacrifício por 
morte ou derramamento de sangue. Portanto, é o 
sacrifício de Cristo em sua morte e derramamento de 
sangue que é a causa dessas coisas. 
Naqueles sacrifícios legais sempre se dizia que os 
animais eram oferecidas, embora só o sangue com a 
expiação fosse feito no altar, Levítico 17:11. E isto o 
apóstolo atribui expressamente ao sangue de Cristo, 
em resposta ao sangue de touros e bodes, versos 13, 
14. 
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O apóstolo não insinua a menção do derramamento 
do sangue de Cristo, apenas para fazer uma 
comparação completa e adequada com as vítimas 
legais, mas ele atribui diretamente todo o efeito da 
reconciliação, paz, expiação, remissão de pecados e 
santificação, ao sangue de Cristo, como derramado e 
oferecido a Deus. E isso ele não faz apenas nesta 
epístola, onde ele insiste nesta comparação. mas em 
outros lugares também, como Romanos 3:25; Efésios 
1: 7, 5: 2, 25, 26; Tito 2:14; Colossenses 1:20. 
Das palavras assim abertas, podemos observar para 
nosso próprio uso, - 
Observação IV. Nem as coisas celestiais foram feitas 
para nós ou para nosso uso, nem nos reunimos para 
o seu desfrute, se não tivessem sido dedicadas e se 
não tivéssemos sido purificados pelo sacrifício de 
Cristo. - Não houve adequação nem nelas para nós, 
nem em nós, até que foi introduzido pelo sangue de 
Cristo. Sem a eficiência disto, as coisas celestiais não 
seriam celestiais para as mentes e almas dos homens; 
elas não os agradariam nem os satisfariam, nem os 
abençoariam. A menos que eles mesmos sejam 
purificados, todas as coisas, até mesmo as próprias 
coisas celestes, serão impuras e contaminadas para 
eles, Tito 1: 15. 
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V. Toda misericórdia eterna, todo privilégio 
espiritual, é comprado para nós e aspergido sobre 
nós pelo sangue de Cristo. 
VI. Há tal imundície em nosso natureza nossas 
pessoas, nossos deveres e adoração, que a menos que 
eles e todos nós sejamos aspergidos com o sangue de 
Cristo, nem nós nem eles podem ter qualquer 
aceitação com Deus. 
VII. O sacrifício de Cristo é a única e eterna fonte e 
fonte de toda santificação e dedicação sagrada; por 
meio do qual toda a nova criação é purificada e 
dedicada a Deus. 
Versículo 24. 
“Porque Cristo não entrou em santuário feito por 
mãos, figura do verdadeiro, porém no mesmo céu, 
para comparecer, agora, por nós, diante de Deus;” 
A oposição entre os sumos sacerdotes da lei e seus 
sacrifícios, com sua eficácia, e o Senhor Jesus Cristo 
com seu sacrifício e sua eficácia, é continuada neste 
verso. E isso é feito em um exemplo de diferença 
entre eles, como foi mostrado antes em quantas 
coisas eles concordavam. E essa diferença consiste no 
lugar e na maneira de cumprir seu ofício, depois do 
grande sacrifício expiatório que cada um deles 
ofereceu. A conexão causal das palavras também 
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sugere que uma nova evidência é dada àquilo que 
antes fora estabelecido, ou seja, que as coisas 
celestiaisforam purificadas pelo sangue de Cristo: 
“Pois, como garantia disso, com a dedicação da nova 
aliança ele entrou no próprio céu.” Se ele purificou as 
coisas somente na terra, ele poderia ter entrado 
apenas em um santuário terrestre, como fez o sumo 
sacerdote de antigamente. Mas ele está inscrito, 
como o apóstolo declara agora, no próprio céu; que, 
na presença graciosa de Deus, é a fonte e o centro de 
todas as coisas purificadas pelo seu sacrifício. 
“Ele não entrou nos lugares santos feitos por mãos”, 
afirma-se que o sumo sacerdote de antigamente fez 
isso e nada mais. Nas palavras há: 1. O assunto de que 
se fala; isso é “Cristo”. 2. Uma dupla proposição 
sobre ele: (1.) Negativa; que “ele não entrou nos 
lugares santos feitos por mãos “. (2) Afirmativa; que 
ele entrou “no próprio céu “. 3. O fim do que é tão 
afirmativamente atribuído a ele; “Aparecer na 
presença de Deus por nós”. Primeiro, o assunto 
mencionado é “Cristo”. “Jesus”, diz o latim vulgar; 
mas todas as cópias gregas, com o siríaco, têm 
“Cristo”. Do verso 15 ele falou indefinidamente sobre 
o mediador da nova aliança, o que ele deveria ser, e o 
que ele tinha que fazer, quem quer que fosse. Este 
mediador e o sumo sacerdote da igreja são um e o 
mesmo. Ele faz a aplicação de tudo o que ele disse a 
uma pessoa singular - Cristo, nosso sumo sacerdote. 
Segundo, Aquilo que em geral é atribuído a ele, ou 
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falado dele, tanto negativamente quanto 
afirmativamente, é uma entrada. Aquilo que era a 
dignidade peculiar do sumo sacerdote da 
antiguidade, em que consistia o cumprimento 
principal de seu dever e de que dependia a eficácia de 
todo o seu ministério, era que ele, e somente ele, 
entrou no lugar santo, a representação típica da 
presença de Deus. Portanto, tal entrada deve ter o 
nosso sumo sacerdote, depois que ele se ofereceu 
uma vez por todas. Esta entrada do nosso sumo 
sacerdote, como para o lugar onde ele entrou, é 
expressa negativamente: “Não nos lugares santos 
feitos com as mãos”. Nestes lugares sagrados Cristo 
não entrou em uma descrição dupla é aqui dado deste 
lugar; 1. Quanto à sua natureza; 2. Quanto ao seu uso: 
1. Quanto à sua natureza, foi “feito com as mãos“, 
construído pelas mãos dos homens. A maneira deste 
edifício era parte de sua glória; pois refere-se ao 
enquadramento e ereção do tabernáculo no deserto. 
E como isso foi totalmente dirigido pelo próprio 
Deus, ele os dotou de maneira extraordinária com 
habilidade e sabedoria singulares pelas quais o 
trabalho foi realizado. Mas quanto à coisa em si, é 
uma diminuição de sua glória, não absoluta mas 
comparativamente; - ainda era feito pelas mãos dos 
homens e, portanto, não tinha glória em comparação 
àquilo que se sobressai, a saber, “o próprio céu“. 2. 
Quanto ao uso desses “santuários“, eles eram 
antitupa twn alhzinwn. Antitupon às vezes é usado 
pragmma ajnti toutu é a palavra usada pelo apóstolo 
21 
 
Pedro, 1 Pedro 3:21; - a substância do que é 
tipificado. Às vezes é usado tupov anti toupragmatov, 
- “o tipo e semelhança da coisa significada”. Então é 
aqui usado, e bem traduzido “figuras“. E o que o 
apóstolo chama de upodeigmata no verso 
precedente, ele aqui chama antitupa. Eles são, 
portanto, os mesmos; somente eles expressam 
diferentes aspectos e noções das mesmas coisas. 
Como o delineamento e a representação das coisas 
celestes neles eram obscuros e sombrios, eles eram 
semelhanças com as coisas celestiais; como aquela 
representação que eles tinham e fizeram deles era 
uma transcrição do padrão original e ideia na mente 
de Deus, e mostrou a Moisés no monte, eles eram 
antitupa, ou expressam “figuras“. E eles eram assim 
“figuras do verdadeiro”; isto é, o verdadeiro 
santuário”. Verdadeiro, nessas expressões é oposto a 
sombrio e típico, não àquilo que é falso ou 
adulterado. Assim, João 1: 17,18, “real“, 
“substancial“, as coisas originalmente significadas 
em todas estas instituições. Esta é uma breve 
descrição do lugar onde o sumo sacerdote debaixo da 
lei entrou, onde o seu grande privilégio consistiu, e 
do que a eficácia de todas as suas outras 
administrações dependia. E é descrito: 1. Com 
respeito à sua instituição: era “o lugar santíssimo“, 
particularmente dedicado à recepção das promessas 
especiais da presença de Deus. 2. Quanto à estrutura; 
foi “feito por mãos“, embora de uma excelente 
estrutura, dirigida pelo próprio Deus, e enquadrada 
22 
 
por seu comando especial, mas em si não era mais 
que o trabalho das mãos dos homens. 3. Quanto ao 
seu fim e uso principais; era uma “figura“ e 
“semelhança“ das coisas celestiais. Todas as 
nomeações de Deus em seu serviço têm sua época, 
beleza, glória e uso adequados; que são todos, dados 
por sua nomeação. Até mesmo as coisas que foram 
feitas com as mãos dos homens, tiveram a força de 
uma instituição divina. Entrar na presença de Deus, 
representado pelas promessas típicas deste lugar, era 
o ápice do que o sumo sacerdote segundo a lei 
alcançava. E isso ele fez com base na dedicação e 
purificação do tabernáculo pelo sangue dos 
sacrifícios de bodes e bezerros. E pode ser dito, “Se o 
Senhor Jesus Cristo é o sumo sacerdote da igreja, 
aqui ou neste lugar ele deve ter entrado.” Eu 
respondo, Ele deveria de fato ter feito, se pelo seu 
sacrifício ele tivesse purificado somente coisas 
terrenas; mas enquanto ele não tinha tal projeto, 
nem as coisas temporais de toda a criação valiam a 
purificação com uma gota de seu sangue, mas eram 
coisas espirituais e celestiais que eram purificadas 
pelo seu sacrifício, ele não devia “entrar no sagrado 
lugar feito com as mãos, a figura do verdadeiro, mas 
no próprio céu.“ Em segundo lugar, em oposição ao 
que é negado a ele, e que é atribuído ao sumo 
sacerdote da lei, o lugar onde ele entrou é chamado 
de “céu “. A entrada mencionada era sacerdotal, não 
triunfal e real, como já declarei em outro lugar. E por 
este “céu em si“, um lugar peculiar é pretendido. O 
23 
 
apóstolo afirmou em vários lugares que em sua 
ascensão ele “penetrou os céus“ e “foi feito mais alto 
do que os céus“. Portanto, por esse “próprio céu“, 
algum lugar que é assim chamado pelo caminho da 
eminência é pretendido. Isso na Escritura é às vezes 
chamado de “o céu dos céus“ e “o terceiro céu“; o 
lugar da residência peculiar da presença, majestade e 
glória de Deus e de seu trono; onde todos os santos 
abençoados desfrutam de sua presença, e todos os 
seus santos anjos o servem; - um lugar acima de 
todos esses céus dotados de aspecto, os céus que 
contemplamos. A entrada de Cristo no céu como 
nosso sumo sacerdote era para ele como o templo de 
Deus; em que a coisa mais importante é o trono da 
graça. Pois é o que responde e foi significado pela 
entrada do sumo sacerdote no lugar santíssimo do 
tabernáculo: e não havia nada além da arca e do 
propiciatório, com os querubins da glória os 
ofuscando; que, como declaramos, era uma 
representação de um trono da graça. Ele entrou 
igualmente no céu triunfante, como, era o palácio de 
Deus, o trono do grande rei, e sentou-se à direita da 
Majestade nas alturas; mas isto ele fez com relação à 
execução de seu ofício real com autoridade e poder, 
pois assim como os ofícios de Cristo são distintos, e 
seu exercício é assim também, assim o próprio céu, 
no qual ele agora os descarrega, é proposto para nós 
sob diversas considerações, respondendo 
distintamente ao trabalho que o Senhor Jesus Cristo 
ainda tem que realizar nisso. 
24 
 
I. E isso serve para a direção e encorajamento da fé. - 
Quando nos aplicamos a Cristo para buscar ajuda 
para a subjugação e destruição de nossos adversários 
espirituais por meio de seu poder dominante - aquele 
poderoso poder “pelo qual ele é capaz de submeter 
todas as coisas a si mesmo“ - nós o consideramos no 
trono de Cristo, a majestade, na plena possessão de 
“todo o poder no céu e na terra“.Por meio disso, a fé 
é encorajada e dirigida em seu agir ou aproximação a 
ele. E quando vamos a ele buscar alívio sob nossas 
tentações, com um sentimento da culpa do pecado, 
que requer ternura e compaixão, nós o consideramos 
como no templo de Deus, aparecendo como nosso 
sumo sacerdote diante do trono da graça, Hebreus 4: 
14-16. 
Observação II. Essa representação é a fonte de toda 
consolação espiritual. - Deus em um trono de graça, 
o Senhor Jesus Cristo diante dele no exercício de seu 
ofício com fidelidade, compaixão e poder, é a fonte e 
centro de todos os confortos da igreja. 
Terceiro. O fim desta entrada sacerdotal de Cristo no 
céu é expressado: “Agora, aparecer na presença de 
Deus por nós”. Um outro grau de oposição entre o 
nosso sumo sacerdote e os da lei é expresso nestas 
palavras. Entraram no lugar santo para aparecer 
para o povo e apresentar suas súplicas a Deus; mas 
isto foi somente em um tabernáculo terrestre, e isso 
diante de uma arca material e um lugar de 
25 
 
misericórdia. No que é aqui atribuído a Cristo, há 
muitas diferenças em relação ao que foi feito por eles. 
1. No tempo em que ele o fez, “agora “ - nesta presente 
temporada, e sempre. O que aqueles outros fizeram 
não foi de continuidade; mas este “AGORA” é 
expressivo de toda a estação e duração de tempo 
desde a entrada de Cristo no céu até a consumação de 
todas as coisas. Então ele declara no próximo verso. 
Ele nunca sai do santuário para se preparar para um 
novo sacrifício, como fizeram no passado. Não há 
momento algum, em que não se possa dizer: “Ele 
agora aparece por nós”. 2. A finalidade de sua 
entrada neste santuário celestial, isto é, para; 
“absolutamente sua entrada no céu não teve outros 
fins, senão que este é o único fim de sua entrada no 
céu como o templo de Deus, a sede do trono da graça, 
como nosso sumo sacerdote. E a conclusão integral 
dos deveres remanescentes de seu ofício sacerdotal 
está contida nesta palavra, como demonstraremos 
imediatamente. 3. Em que ele aparece assim tw| 
proswpw tou Teou, “diante da face de Deus”, isto é, a 
presença imediata de Deus, em oposição aos 
símbolos típicos do mesmo no tabernáculo, diante do 
qual o sumo sacerdote se apresentava. O sumo 
sacerdote apareceu diante da arca, o querubim e o 
trono de misericórdia, composto em forma de trono: 
Cristo entra na presença real de Deus, diante de sua 
face; e isto expressa sua plena certeza de seu sucesso 
em seu empreendimento, e sua completa acusação da 
culpa do pecado que ele sofreu se ele não tivesse feito 
26 
 
um fim, se ele não estivesse absolutamente livre dele, 
ele não poderia ter assim aparecido com confiança e 
ousadia na presença de Deus. 4. Isto é dito para ser 
feito por nós no trono da graça, para que possamos 
ser salvos. As palavras sendo abertas, a natureza da 
coisa em si, a saber, da atual aparição de Cristo no 
céu, deve ser mais investigada. E pode ser declarado 
nas seguintes observações: 1. É um ato de seu ofício 
sacerdotal. Não somente aquele que é nosso sumo 
sacerdote aparece assim, mas também o sumo 
sacerdote da igreja. Pois tal era o dever do sumo 
sacerdote sob a lei, pelo qual era tipificado e 
representado. Sua entrada no lugar santo, e 
apresentação de si mesmo diante do propiciatório, 
foi no cumprimento de seu ofício, e ele o fez em 
virtude disso. E este é um dos principais alicerces do 
conforto da igreja, a saber, que o presente 
aparecimento de Cristo na presença de Deus é uma 
parte de seu ofício, um dever no seu cumprimento. 2. 
É em tal ato e dever de nosso sumo sacerdote que se 
supre a oferta de si mesmo como sacrifício pelo 
pecado; pois era com o sangue dos sacrifícios 
expiatórios oferecidos diante do altar que o sumo 
sacerdote entrava no lugar santo. Tem, portanto, em 
consideração o seu sacrifício sem precedentes, ou a 
oferta dele mesmo em sua morte e derramamento de 
sangue para Deus. Sem uma suposição disto, ele não 
poderia, como nosso sumo sacerdote, ter entrado no 
santuário e ter aparecido na presença de Deus. 
Portanto, - 3. Supõe a realização da obra da redenção 
27 
 
da igreja. Suas palavras nesta aparição diante de 
Deus são expressas, João 17: 4: “Eu te glorifiquei na 
terra; terminei a obra que me deste para fazer; e 
agora venho a ti.” Ele foi enviado por Deus ao mundo 
nesta grande missão, por esta grande obra; e não 
voltou para ele, não apareceu na presença daquele 
que o enviou, até que ele tivesse cumprido, e estivesse 
pronto em todas as coisas para dar um relato para a 
glória eterna de Deus. 4. Nesta sua aparência, ele se 
apresenta a Deus como um Cordeiro que foi morto, 
Apocalipse 5: 6. Ele agora está vivo e vive para 
sempre. Mas deve haver, como para eficácia nesta 
aparência, ser uma representação de seu sacrifício, 
seu sofrimento, sua morte, seu sangue - de si mesmo 
como um Cordeiro morto e oferecido a Deus. E assim 
era para responder ao sangue do sacrifício expiatório 
que o sumo sacerdote levava para o lugar santo. Pois 
ele era o sacerdote e o sacrifício, o ofertante e o 
cordeiro. E como esse sangue foi aspergido diante da 
arca e do propiciatório, para aplicar a expiação feita 
a todas as promessas sagradas da presença e boa 
vontade de Deus; assim, a partir desta representação 
da oferta de Cristo, de si mesmo como “um Cordeiro 
que havia sido morto “, nesta sua aparência diante de 
Deus, toda a aplicação de seus benefícios à igreja 
continua. 5. Ele aparece assim para nós. Ele é, 
portanto, o grande representante da igreja, ou ele 
representa toda a igreja de seus redimidos para Deus. 
Há mais nisso do que apenas para o nosso bem. É 
como se fosse a aparência de um advogado, uma 
28 
 
aparência de lei em nome de outros. Assim é 
declarado em 1 João 2: 1,2. Ele primeiro assim 
apresenta a si mesmo, e depois a Deus, Efésios 5: 
26,27. Agora ele os apresenta como a porção dada a 
ele por Deus da humanidade caída para ser redimida 
e salva; dizendo: “Eis que eu e os filhos que me deste; 
eram teus, e tu mos deste.” Eu os apresento ao teu 
amor e cuidado, Santo Sacerdote, para que desfrutem 
de todos os frutos do teu amor eterno, todos os 
benefícios da minha morte e sacrifício. O grande 
testemunho da continuação de seu amor, cuidado e 
compaixão para com a igreja, agora ele está no auge 
de sua própria glória. Amor, afeto e compaixão, 
pertencem a ele de uma maneira especial como ele é 
um sumo sacerdote; que nós declaramos em muitas 
ocasiões. Eles são a fonte de todos os seus atos 
sacerdotais. E todos eles são testemunhados em sua 
aparência perpétua na presença de Deus por nós. 7. 
Isso também inclui ser ele um defensor. Ele está em 
uma prontidão contínua para defender nossa causa 
contra todas as acusações, que é a natureza especial 
de seu trabalho como advogado; que é distinto de sua 
intercessão, por meio do qual ele fornece 
suprimentos de graça e misericórdia para nós. 8. 
Esse relato do aparecimento de Cristo diante de Deus 
no trono da graça orienta a correta apreensão do 
caminho da dispensação de toda graça e misericórdia 
salvadoras para a igreja. A fonte delas é o próprio 
Deus, não absolutamente considerado, mas como 
num trono de graça. Bondade, graça, amor e 
29 
 
misericórdia são naturais para ele; mas também a 
justiça e o juízo. Que ele esteja num trono de graça é 
um ato de sua soberana vontade e prazer, que é a 
fonte original da dispensação de toda a graça para a 
igreja. A causa do suprimento de toda a graça e 
misericórdia para a igreja, como saindo deste trono 
de graça, é o sacrifício de Cristo, pelo qual a expiação 
foi feita pelo pecado, e todas as coisas celestiais 
purificadas até o seu fim apropriado. Por isso, ele é 
continuamente representado diante deste trono de 
Deus, “como um Cordeiro que havia sido morto “. A 
aplicação real de toda graça e misericórdia à igreja, e 
a todo membro dela, depende desta suaaparência 
diante de Deus e da sua intercessão. 
Há na dispensação da graça e da misericórdia que o 
respeito tinha satisfação e mérito, porque é pelo 
sangue e sacrifício de Cristo, como é o desígnio do 
apóstolo declarar. Pois enquanto ele estava ali em 
uma “oferta pelo pecado “, foi “feito pecado por nós“ 
e “desnudado“, sofrendo a penalidade ou maldição 
da lei que lhes é devida, a qual chamamos sua 
satisfação ou sofrimentos em nosso lugar; e 
considerando que tudo o que ele fez antes para a sua 
oblação para a salvação da igreja, ele fez isso em 
obediência a Deus, em virtude do pacto entre o Pai e 
ele para nossa salvação para a sua glória, que 
chamamos de seu mérito: para estes há respeito na 
dispensação da graça, ou o Senhor Jesus Cristo viveu 
e morreu em vão. 
30 
 
É verdade que o Senhor Jesus Cristo é em si mesmo 
tanto o sacerdote como o sacrifício; mas não segue 
daí que sua oferta de si mesmo e sua aparição na 
presença de Deus por nós são os mesmos, mas 
apenas que são os atos da mesma pessoa. Essa 
aparição contínua do Senhor Jesus Cristo por nós, 
como nosso sumo sacerdote na presença de Deus, da 
maneira explicada, é o fundamento da segurança da 
igreja em todas as eras e daquilo em que toda a nossa 
consolação depende; onde o alívio é derivado pela fé 
em todas as ocasiões. A consideração de que isso está 
sendo corretamente aplicado nos conduzirá através 
de todas as dificuldades, tentações e provações, com 
segurança até o fim. 
Versículo 25. 
“nem ainda para se oferecer a si mesmo muitas vezes, 
como o sumo sacerdote cada ano entra no Santo dos 
Santos com sangue alheio.” 
No verso anterior, há uma oposição na comparação 
entre o Senhor Jesus Cristo e o sumo sacerdote da lei; 
todavia, é tal que tem seu fundamento em uma 
semelhança entre eles e, portanto, respeita não tanto 
às coisas em si mesmas quanto à maneira delas. Pois 
assim como o Senhor Jesus Cristo não entrou no 
lugar santo feito com as mãos, mas no próprio céu; 
assim o sumo sacerdote também tinha entrada, mas 
não no céu, mas naquele outro lugar santo. Mas neste 
31 
 
versículo há uma oposição na comparação que não 
tem fundamento em qualquer semelhança entre eles, 
e isso é absolutamente negado a Cristo, que pertencia 
essencialmente ao cumprimento do ofício do sumo 
sacerdote da antiguidade. Muitas coisas se seguiram 
na fraqueza e imperfeição dos tipos que não 
permitiriam que houvesse uma semelhança completa 
e perfeita neles da própria substância, que todas as 
coisas entre eles respondessem exatamente umas às 
outras. Por isso, na melhor das hipóteses, 
representavam obscuramente as coisas boas por vir, 
e em algumas coisas não era possível, senão que 
deveria haver uma grande discrepância entre elas. A 
afirmação nestas palavras prossegue numa suposição 
do dever do sumo sacerdote, que tinha essa razão 
para isso, já que era absolutamente necessário que 
nosso sumo sacerdote não deve fazer da mesma 
maneira. O sumo sacerdote não terminou seu 
trabalho de oferecer sacrifícios pela sua entrada no 
lugar santo com o sangue dos animais, mas ele 
deveria repetir o mesmo sacrifício novamente a cada 
ano. Isto, portanto, em correspondência com este 
tipo, pode ser esperado de Cristo também, isto é, que 
enquanto ele se ofereceu a Deus pelo Espírito eterno, 
e depois entrou no lugar santo, ou o próprio céu, ele 
deveria se oferecer novamente, e então tivesse outra 
entrada na presença de Deus. Isto o apóstolo nega 
que ele tenha feito; e no verso seguinte dá uma 
demonstração, provando que era impossível que ele 
fizesse isso. E aqui ele dá a razão tanto nos versículos 
32 
 
restantes deste capítulo como no começo do 
próximo. A repetição dos sacrifícios anuais sob a lei 
era principalmente a partir daí, porque eles não eram 
perfeitamente capazes de efetuar o que eles 
realmente significavam; mas o único sacrifício de 
Cristo cumpriu perfeitamente o que eles 
representavam. Aqui, portanto, necessariamente 
haveria uma diferença, uma oposição entre o que 
aqueles sumos sacerdotes faziam com a repetição dos 
sacrifícios, e o que foi feito pelo nosso sumo 
sacerdote, que é expresso neste verso. A afirmação do 
apóstolo é pelo negativo disjuntivo, oujde, “nem 
ainda”. Responde à nwgação na primeira parte do 
verso precedente: “Ele não entrou no lugar santo 
feito por mãos, como o sumo sacerdote; nem fez o 
que o sumo sacerdote fez depois.” Nas próprias 
palavras. Há duas coisas: 1. O que é negado ao Senhor 
Jesus Cristo. 2. A limitação dessa negação à outra 
parte da comparação, como ao que o sumo sacerdote 
fazia: - Primeiro, é-lhe negado que tenha entrado no 
céu para oferecer-se frequentemente. “Não segue”, 
diz o apóstolo, “porque, como sumo sacerdote entrou 
no céu, como o sumo sacerdote da lei entrou no lugar 
santo feito por mãos, deve, portanto, oferecer-se 
muitas vezes, como aquele sumo sacerdote oferecia 
sacrifícios todos os anos.” Não era exigido dele; não 
havia necessidade disso, pelas razões mencionadas; 
era impossível que ele deveria. Porque esta oferta de 
si mesmo não era sua aparição na presença de Deus; 
mas o único sacrifício de si mesmo pela morte, como 
33 
 
o apóstolo declara no próximo verso. Que ele se 
oferecesse frequentemente, mais de uma vez, era 
desnecessário, pela perfeição daquela única oferta - 
“Por uma só vez aperfeiçoou os que foram 
santificados”; e impossível, pela condição de sua 
pessoa, ele não podia morrer com frequência. 
O sacrifício ou oferenda de Cristo foi: 1. Por si mesmo 
sozinho, através do Espírito eterno. 2. Era de toda a 
sua natureza humana, quanto ao assunto. Ele fez de 
sua alma uma oferta pelo pecado. 3. Foi pela morte e 
derramamento de sangue; em que toda a sua eficácia 
como expiação, reconciliação e santificação da igreja 
dependem. 4. Foi uma vez oferecido apenas, e não 
podia mais ser, da glória de sua pessoa e da natureza 
do próprio sacrifício. 5. Foi oferecido com tais 
gloriosas atuações internas da graça que nenhuma 
criatura mortal pode compreender. 6. Foi 
acompanhado com o seu porte a maldição da lei e o 
castigo devido aos nossos pecados; que foram tirados 
desse modo. E em tudo isso a natureza humana foi 
apoiada, sustentada e atuada pelo divino na mesma 
pessoa; que deu ao dever totalmente sua eficácia e 
mérito. O pretenso na missa é: 1. Oferecidos por 
sacerdotes, sem ele, ou aqueles que se dizem assim; 
que, portanto, prefere representá-los por quem foi 
crucificado do que a si mesmo, que se ofereceu 
sozinho. 2. É somente de pão e vinho, que nada têm 
neles da alma de Cristo, permitindo sua 
transubstanciação. 3. Não pode ter influência na 
34 
 
remissão dos pecados, sendo confessadamente 
incrédulo, enquanto que “sem derramamento de 
sangue não há remissão”. 4. É frequentemente 
oferecido, isto é, todos os dias; declarando uma 
imperfeição maior do que havia no grande sacrifício 
expiatório da lei, oferecido apenas uma vez por ano. 
5. Não requer graça alguma ao ofertante, mas apenas 
a intenção de fazer o seu ofício. 6. Em nada responde 
à maldição da lei e, portanto, não faz expiação. 
Portanto, estas coisas estão tão longe de ser o mesmo 
sacrifício, que elas são opostas, inconsistentes, e a 
admissão de uma delas é a destruição da outra. 
Algumas observações que podemos tirar do texto. 
I. Tal é a perfeição absoluta da única oferta de Cristo, 
que ela não admitirá nenhuma repetição em 
qualquer espécie. Por isso, o apóstolo afirma que, se 
for desprezado ou negligenciado, “não resta mais 
sacrifício pelo pecado”. Não há nenhum outro tipo, 
nem repetição de si mesmo, como os mais solenes 
sacrifícios legais. E essa perfeição absoluta de uma 
oferta de Cristo nasce, 1. Da dignidade de sua pessoa, 
At 20:28. Não precisa de nova oferta depois disso, em 
que aquele que ofereceu e quem foi oferecido era 
Deus e homem em uma pessoa. A repetição destaoferta é inconsistente com a glória da sabedoria, 
justiça, santidade e graça de Deus, e seria totalmente 
depreciativa para a dignidade de sua pessoa. 2. Da 
natureza do sacrifício em si: (1) Nos atos graciosos 
internos de sua alma; Ele se ofereceu a Deus pelo 
35 
 
Espírito eterno. A graça e a obediência nunca 
poderiam ser mais glorificadas. (2) Na punição que 
ele sofreu, respondendo e tirando toda a maldição da 
lei; qualquer oferta adicional para expiação é 
altamente blasfema. (3.) Do amor do Pai para ele, e 
deleite nele. Como em sua pessoa, assim em sua 
única oferta, a alma de Deus descansa e fica 
satisfeita. (4.) De sua eficácia para todos os fins de 
um sacrifício. Nada foi concebido para isso, mas foi 
realizado imediatamente por esta oferta de Cristo. 
Portanto, - 
Observação II. Esta oferta única de Cristo é sempre 
eficaz em todos os seus fins, mesmo não menos do 
que era no dia e na hora em que foi realmente 
oferecida. - Portanto, não precisa de repetição como 
as antigas, que podem afetar a consciência de um 
pecador apenas por um período e até a incursão de 
algum novo pecado. Isto é sempre fresco na virtude 
disto, e não precisa de nada além de aplicação 
renovada pela fé para a comunicação de seus efeitos 
e frutos para nós. Portanto, - 
Observação III. O grande chamado e direção do 
evangelho é guiar a fé e mantê-la até esta única oferta 
de Cristo, como fonte de toda graça e misericórdia. - 
Este é o fim imediato de todas as suas ordenanças de 
adoração. Na pregação da palavra, o Senhor Jesus 
Cristo é apresentado como evidentemente 
crucificado diante de nossos olhos; e na ordenança da 
36 
 
ceia é especialmente representado para o exercício 
peculiar da fé. Mas devemos proceder a uma breve 
exposição do restante deste verso. A única oferta de 
Cristo não é aqui proposta absolutamente, senão em 
oposição ao sumo sacerdote da lei, cuja entrada no 
lugar santo não pôs fim à sua oferta de sacrifícios, 
senão todo o seu serviço sobre eles deveria ser 
repetido anualmente. Este sacrifício do sumo 
sacerdote de que já tratamos antes, e portanto, agora 
só abrirá estas palavras nas quais está expresso: 1. A 
pessoa de quem se fala é “o sumo sacerdote“, isto é, 
qualquer um, todo aquele que é assim. ou assim foi 
em qualquer época da igreja desde a instituição 
daquele sacerdócio até a expiração do mesmo. “Como 
sumo sacerdote“ da mesma maneira que ele fez. 2. 
Afirma-se dele que ele “entra“ no tempo presente. 
Alguns acham que se tem respeito até a continuação 
do serviço do templo naquele tempo. 3. Esta entrada 
é limitada ao “lugar santo”, o lugar mais sagrado no 
tabernáculo ou templo, o lugar santo feito por mãos. 
4. Há a ocasião de sua entrada; “Anual: uma vez por 
ano, no dia fixado pela lei, no décimo dia do mês 
Tizri, ou o nosso setembro. 5. O modo de sua entrada 
era “com o sangue dos animais”, “sangue que não era 
dele”, como o siríaco expressa. O sangue do sacrifício 
de Cristo era o seu próprio. E podemos observar que 
- Observação IV. O que quer que tenha tido a maior 
glória nas antigas instituições legais, trouxe consigo 
a evidência de sua própria imperfeição, comparado 
com a coisa significada em Cristo e em seu ofício. - A 
37 
 
entrada do sumo sacerdote no lugar santo foi a mais 
gloriosa solenidade da lei; todavia, a repetição anual 
disso era uma evidência suficiente de sua 
imperfeição, como o apóstolo contesta no começo do 
próximo capítulo. 
Versículo 26. 
“Ora, neste caso, seria necessário que ele tivesse 
sofrido muitas vezes desde a fundação do mundo; 
agora, porém, ao se cumprirem os tempos, se 
manifestou uma vez por todas, para aniquilar, pelo 
sacrifício de si mesmo, o pecado.” 
Há diversas dificuldades nestas palavras, tanto 
quanto ao significado e construção delas, como 
também como seu sentido e importância, com a 
natureza do argumento contido nelas e as coisas 
tratadas. Não repetirei as várias conjecturas dos 
expositores, a maioria dos quais é estranha à mente 
do apóstolo e fácil de ser refutada, se isso fosse de 
algum modo para a edificação do leitor; mas darei 
apenas o relato do todo e das várias partes dele que, 
de acordo com o melhor de meu entendimento, 
representa a mente do Espírito Santo com 
perspicácia e clareza. Há duas partes das palavras: 
razão confirmando a afirmação precedente, que 
Cristo não deveria oferecer a si mesmo 
frequentemente, como o sumo sacerdote oferecia 
sacrifício todos os anos quando ele entrava no lugar 
38 
 
santo. 2. Uma confirmação dessa razão, de a natureza 
e o fim do sacrifício de Cristo, conforme declarado de 
fato de acordo com a designação de Deus: “Mas agora 
uma vez por todas”, etc. 
Primeiro, a nota de conexão é epei, que nós 
traduzimos, “pois então”; “Se fosse assim, a saber; 
que Cristo frequentemente deveria se oferecer”; “Se 
fosse diferente, que Cristo se ofereceu a si mesmo”. A 
intenção do apóstolo é confirmar o que ele havia 
afirmado antes, pela introdução de uma nova razão 
para isso. Segundo, a partir de uma suposição do 
contrário ao que ele havia afirmado, o apóstolo prova 
não apenas a verdade, mas a necessidade de sua 
afirmação. Não poderia haver tal coisa, a menos que 
o que ele agora infere seja permitido, o que era 
absolutamente impossível. 2. O que ele deveria ter 
feito, é “sofrer” na oferta de si mesmo. Todos os 
sofrimentos de Cristo, em todo o curso de sua 
humilhação e obediência, às vezes são expressos por 
essa palavra, como em Hebreus 5: 8. Mas o 
sofrimento aqui pretendido é o de sua morte e o 
derramamento de seu sangue somente nela; aquilo 
que acompanhava e era inseparável de seu sacrifício 
real de si mesmo; - “ter morrido, ter derramado seu 
sangue, ter sofrido a penalidade e a maldição da lei.” 
3. “Muitas vezes”, “frequentemente”, como o sumo 
sacerdote antigo oferecia um sacrifício uma vez por 
ano. 4. “Desde a fundação do mundo”. Esta expressão 
é algumas vezes usada para a origem do mundo em 
39 
 
sua criação, para o começo absoluto do tempo e todas 
as coisas medidas por ele, Efésios 1 : 4; Mateus 25:34; 
João 17:24; 1 Pedro 1:20; - às vezes pelo que sucedeu 
imediatamente naquele começo, Mateus 13:35; 
Lucas 11:50; Hebreus 4: 3; Apocalipse 13: 8. E é no 
último sentido que aqui é usado. “Desde a fundação 
do mundo”, isto é, desde a primeira entrada do 
pecado no mundo, e a entrega da primeira promessa, 
que foi imediatamente após a criação da mesma, ou 
a sua fundação e constituição na sua estrutura 
original. Esta é a primeira coisa registrada na 
Escritura. Assim, “falou Deus pela boca dos seus 
santos profetas, desde o princípio do mundo”, Lucas 
1:70; isto é, a primeira revelação de Deus à igreja 
sobre o Messias, com todos os que obtiveram 
sucesso. Assim, de Cristo é dito ser um “Cordeiro 
morto desde a fundação do mundo”, Apocalipse 13: 
8; por causa da eficácia de seu sacrifício, estendendo-
se até a primeira entrada do pecado, e a promessa 
sobre ele, imediatamente sobre a fundação do 
mundo. Portanto, “A fundação do mundo” está 
absolutamente em sua criação. “Antes da fundação 
do mundo”, é uma expressão da eternidade e os 
conselhos de Deus nela, Efésios 1: 4; 1 Pedro 1:20. 
“Desde a fundação do mundo”, é principalmente a 
partir da primeira entrada do pecado, e dispensação 
da graça de Deus em Cristo sobre isso. Terceiro, a 
terceira coisa considerável nas palavras é a natureza 
e a força do argumento contido nelas. E é tirado dos 
tópicos mais convincentes; pois está fundamentado 
40 
 
nessas suposições evidentes: 1. Que o sofrimento e a 
oferta de Cristo são inseparáveis. Pois embora, 
abstraído do presente assunto, o sofrimento é uma 
coisa e oferece outra, ainda que o Senhor Jesus Cristo 
se ofereceu a Deus em e por seu sofrimento de morte. 
E a razão disso é que ele próprio era sacerdote e 
sacrifício. O sumo sacerdote de antigamente oferecia 
muitasvezes, mas nunca uma vez sofreu. Pois ele não 
era o sacrifício em si. Foi o cordeiro que foi morto que 
sofreu. Cristo sendo ambos, ele não poderia oferecer 
sem sofrimento; não mais do que o sumo sacerdote 
poderia oferecer sem o sofrimento do animal que foi 
morto. E aqui a força do argumento consiste 
principalmente. Pois ele prova que Cristo não fez, 
nem poderia oferecer-se frequentemente; não 
absolutamente, como se a reiteração de qualquer tipo 
de oblação fosse impossível, mas da natureza de sua 
oferta especial ou sacrifício, que era com e por 
sofrimento, isto é, sua morte e derramamento de 
sangue. E isso explode totalmente a imaginação 
sociniana da natureza da oferta de Cristo. Pois se sua 
oferta fosse separada de seu sofrimento, e não fosse 
nada senão a apresentação de si mesmo na presença 
de Deus no céu, poderia ter sido reiterada sem 
qualquer inconveniente, nem teria havido qualquer 
força na argumentação do apóstolo; pois se a sua 
oblação fosse apenas aquela apresentação de si 
mesmo, se Deus tivesse ordenado que isso fosse feito 
apenas em certas estações, como uma vez por ano, 
nada inconveniente teria acontecido. Mas o 
41 
 
argumento do apóstolo contra a repetição do 
sacrifício de Cristo, da necessidade de seu 
sofrimento, é cheio de luz e evidência; pois, - (1.) Era 
inconsistente com a sabedoria, bondade, graça e 
amor de Deus, que Cristo sofresse frequentemente 
daquele modo que era necessário para a oferta de si 
mesmo, a saber, por sua morte e derramamento de 
sangue. Não era coerente com a sabedoria de Deus 
prover isso como o último e único meio efetivo de 
expiação do pecado que era insuficiente para isso; 
pois assim teria sido se a repetição fosse necessária. 
Nem foi assim com o seu amor indescritível ao seu 
Filho, a saber, que ele deveria frequentemente sofrer 
uma morte ignominiosa e amaldiçoada. É o eterno 
objeto da admiração de homens e anjos, que ele 
deveria fazer isso uma vez. Se fosse feito 
frequentemente, quem poderia ter entendido o amor 
do Pai ao Filho, e não ter concebido que ele não o 
considerava em comparação com a igreja? Enquanto 
que, de fato, seu amor por ele é maior do que isso 
para todos os outros, e a causa disso. E, além disso, 
teria sido altamente desonroso para o Filho de Deus, 
dando a aparência de que seu sangue não tinha mais 
valor ou excelência do que o sangue de animais, cujo 
sacrifício era muitas vezes repetido. (2) Era 
impossível, pela dignidade de sua pessoa. Tal 
repetição de sofrimento não era consistente com a 
glória de sua pessoa, especialmente porque era 
necessário ser demonstrado para a salvação da igreja. 
Que uma vez ele “se esvaziou e se fez de nenhuma 
42 
 
reputação”, para que ele fosse “obediente até a morte, 
a morte da cruz”, provou ser uma pedra de tropeço 
para os judeus e gentios incrédulos. A fé da igreja foi 
assegurada pela evidente demonstração de sua glória 
divina que imediatamente se seguiu. Mas, como a 
repetição frequente disso teria sido totalmente 
inconsistente com a dignidade de sua pessoa divina, 
a fé mais elevada jamais poderia ter alcançado a 
perspectiva de sua glória. (3.) Era totalmente 
desnecessário e teria sido inútil. Pois, como o 
apóstolo defende taxas, “por uma oferta” de si 
mesmo, e que uma vez oferecido, “ele aniquilou o 
pecado”, e “para sempre aperfeiçoou aqueles que são 
santificados”. Portanto, o argumento do apóstolo é 
firme sobre esta suposição, que se ele fosse 
frequentemente oferecer-se a si mesmo, então, ele 
muitas vezes também sofreria. Mas o que ele deveria 
fazer assim era tão inconsistente com a sabedoria de 
Deus e a dignidade de sua própria pessoa, tão 
completamente desnecessário quanto ao fim de sua 
oferta. 
I. Como os sofrimentos de Cristo eram necessários 
para a expiação do pecado, ele não sofreu com mais 
frequência do que o necessário. 2. O argumento 
também é construído sobre outra suposição, a saber, 
que havia uma necessidade para a expiação do 
pecado de todos que deveriam ser salvos desde a 
fundação do mundo. Caso contrário, poderia ser 
objetado, que não havia necessidade alguma de que 
43 
 
Cristo ou oferecesse ou sofresse antes que ele o 
fizesse, e que agora pode ser ainda necessário que ele 
frequentemente se ofereça, visto que todos os 
pecados antes foram punidos absolutamente, ou seus 
pecados foram expiados e salvos de alguma outra 
forma. E aqueles por quem esta suposição é rejeitada, 
como é pelos socinianos, não podem dar qualquer cor 
de força ao argumento do apóstolo, embora eles 
inventem muitas alusões, por meio das quais eles se 
esforçam para dar fé a ela. Mas enquanto ele discorre 
sobre o único caminho e meios de expiação do 
pecado, para provar que foi feito imediatamente, pela 
oferta única de Cristo, que não precisou de repetição, 
ele supõe, (1) Que o pecado entrou no mundo desde 
a fundação do mesmo, ou imediatamente após a sua 
fundação, ou seja, no pecado e apostasia dos nossos 
primeiros pais. (2) Que apesar desta entrada, muitos 
que eram pecadores, como os patriarcas desde o 
começo, e todo o Israel de Deus sob o Antigo 
Testamento, tiveram seus pecados expiados, 
perdoados e eternamente salvos. (3) Que nenhum 
dos sacrifícios que eles ofereceram, nenhum dos 
serviços religiosos que eles realizaram, seja antes ou 
sob a lei, poderia expiar o pecado, ou obter o perdão 
do mesmo, ou purificar a consciência perante Deus. 
(4) Que tudo isso, portanto, foi efetuado em virtude 
do sacrifício ou uma oferta de Cristo. Daí resulta 
inevitavelmente, que se a virtude desta oferta não se 
estendeu até a remoção de todos os seus pecados, 
então ele deve ter sofrido e oferecido desde a 
44 
 
fundação do mundo, ou todos devem ter perecido, 
pelo menos todos aqueles daquela geração em que ele 
poderia ter sofrido uma vez. Mas isso ele não fez, ele 
não se oferecia assim muitas vezes; e, portanto, não 
havia necessidade de que ele assim o fizesse, embora 
fosse necessário que o sumo sacerdote, sob a lei, 
repetisse todos os anos. Pois se a virtude de sua única 
oferta se estendesse até a expiação dos pecados da 
igreja desde a fundação do mundo, antes que ela 
fosse oferecida, muito mais poderia e se estenderia 
sem qualquer repetição para a expiação dos pecados 
da igreja. a igreja inteira até o fim do mundo, agora 
que está realmente oferecida. Esta é a verdadeira 
força e razão do argumento nestas palavras, que é 
convincente e conclusiva. Podemos, portanto, 
observar que - 
Observação II. A salvação assegurada da antiga igreja 
desde a fundação do mundo, em virtude da única 
oferta de Cristo, é uma forte confirmação da fé da 
igreja no presente para procurar e esperar a salvação 
eterna. Para este fim, podemos considerar, - (1.) Que 
sua fé teve todas as dificuldades para entrar em 
conflito com o que nossa fé deve ser exercida, e ainda 
assim levou-os através de todas elas, e foi vitoriosa. 
Este argumento, para o fortalecimento da nossa fé, o 
apóstolo insiste em todo o 11º capítulo. Em 
particular, [1.] Eles tiveram todas as provações, 
aflições e tentações que temos; - algumas deles até o 
ponto em que a comunidade de crentes não se 
45 
 
encontrou com elas. Ainda não foi a fé deles vencida 
por qualquer uma delas. E por que devemos nos 
desanimar sob as mesmas provações? [2] Eles 
tinham, todos eles, a culpa do pecado, do mesmo tipo 
ou similar conosco. Até mesmo Elias era um homem 
sujeito a paixões semelhantes com os outros. No 
entanto, os seus pecados não os impediram de serem 
trazidos para o desfrute de Deus. Nem os nossos, se 
andarmos nos passos da fé deles. [3] Eles tinham 
todos os mesmos inimigos para o conflito que nós 
temos. O pecado, o mundo e Satanás não fizeram 
menos oposição a eles do que a nós. No entanto, eles 
foram vitoriosos contra todos eles. E seguindo seu 
exemplo, podemos procurar o mesmo sucesso. (2) 
Eles não tiverammuitas vantagens de fé e santidade 
de que desfrutamos. Pois [1.] Eles não tinham uma 
clara revelação da natureza do caminho de salvação 
de Deus. É isso que dá vida e vigor à fé do evangelho. 
No entanto, eles seguiram a Deus através da 
representação sombria de sua mente e graça para o 
gozo eterno dele. Não podemos perder o nosso 
caminho, a menos que, intencionalmente, 
“negligenciemos tão grande salvação”. [2] Eles não 
tinham comunhão tão abundante. comunicações do 
Espírito Santo, como são concedidas sob o 
evangelho; mas, sendo fiéis naquele pouco que 
receberam, não perderam a recompensa. [3] Eles não 
tinham aquela luz, aquelas instruções para os atos da 
fé para consolação e segurança, com muito mais 
vantagens para todos os fins de fé e obediência, que 
46 
 
os crentes agora desfrutam; contudo, neste estado e 
condição, em virtude da única oferta de Cristo, todos 
eles foram perdoados e eternamente salvos. A 
consideração aqui tende grandemente à confirmação 
da fé daqueles que realmente creem. Segundo, a 
última parte deste versículo contém a confirmação 
do argumento proposto no primeiro. E consiste em 
uma declaração do verdadeiro estado, natureza, 
eficácia e circunstâncias da única oferta de Cristo, 
agora realizada de acordo com a vontade de Deus. Há 
três coisas nas palavras: 1. Uma oposição ou uma 
rejeição da suposição da oferta de Cristo muitas vezes 
desde a fundação do mundo. 2. Uma afirmação do 
uso, fim e eficácia dessa oferta, manifestando a 
inutilidade de sua repetição. 3. Os meios para realizar 
esse fim, ou através dos quais ele veio a se oferecer. A 
oposição à suposição rejeitada é nestas palavras: 
“Mas agora uma vez no fim do mundo”. E toda 
palavra tem sua força distinta na oposição: 1. Quanto 
ao tempo em geral: “Mas agora.” Agora, geralmente 
é uma limitação de tempo até a presente estação; 
oposta a “então “. Mas às vezes é apenas uma nota de 
oposição, quando se une a “mas”, como neste lugar. 
Pode ser tomado em qualquer sentido, ou incluir 
ambos. No segundo, “Mas agora “ não existe mais: 
“Mas não é assim, é de outra forma, e assim 
declarado ser; ele não se oferecia com frequência 
desde o começo do mundo.” Uma limitação de tempo 
também pode ser incluída nele. “Agora, neste 
momento e estação, é declarado que as coisas são 
47 
 
ordenadas e realizadas de outra maneira.” Isso torna 
a oposição mais enfática. “Agora é, e agora só, que 
Cristo sofreu, e não antes.” 2. Ele fez isso “uma vez”, 
um [pax; que se opõe a pollakiv, “muitas vezes”. O 
apóstolo usa esta palavra nesta ocasião, versículo 28, 
Hebreus 10: 2; 1 Pedro 3:18. Assim ele faz efapax, “de 
uma vez por todas”, Hebreus 10: 10. Por este meio 
limita nossos pensamentos sobre a oferta de Cristo 
até aquele momento e ação em que ele se ofereceu a 
Deus em sua morte. Ele fala disso como uma coisa 
uma vez executada e depois passada; que não pode 
ser referido à apresentação contínua de si mesmo no 
céu. “Assim é”, diz ele, na verdade, “ele não tem 
muitas vezes, mas apenas uma vez, se oferecido”. 3. 
Ele confirma sua oposição à suposição rejeitada por 
uma denotação especial do tempo em que uma vez se 
ofereceu a si mesmo. 
O fim desta aparição de Cristo foi para “aniquilar o 
pecado”. E devemos inquirir o que se entende por 
“pecado”, e o que pelo seu “aniquilamento”. Pelo 
“pecado”, o apóstolo intenta toda a sua natureza e 
efeitos, em sua raiz e frutos, em sua culpa, poder e 
punição; pecado absolutamente e universalmente; 
pecado como foi uma apostasia de Deus, como foi a 
causa de toda a distância entre Deus e nós, como era 
a obra do diabo; pecado em tudo o que era e tudo o 
que poderia produzir, ou todos as consequências 
disso; pecado em todo o seu império e domínio, - 
como entrou pela queda de Adão, invadiu a nossa 
48 
 
natureza em seu poder, oprimiu as nossas pessoas 
com a sua culpa, encheu o mundo inteiro com seus 
frutos e dando existência à morte e ao inferno, com 
poder a Satanás para governar a humanidade; 
pecado, que nos tornou sujeitos à maldição de Deus 
e punição eterna. Em toda a extensão do pecado, “ele 
apareceu para o aniquilar” - isto é, com respeito à 
igreja, que é santificada pelo seu sangue, e dedicada 
a Deus. 
Aqethsiv, que nós traduzimos “aniquilar” é “anular”, 
“desarmar”, “destruir”. É o nome de tirar a força e 
obrigação de uma lei. O poder do pecado, como todos 
os seus efeitos e consequências, seja pecaminoso ou 
penal, é chamado de lei, a “lei do pecado”, Romanos 
8: 2. E desta lei, como de outras, há duas partes ou 
poderes: (1) Sua obrigação de punição, segundo a 
natureza de todas as leis penais; por isso é chamada 
“a lei da morte“, aquela em que os pecadores estão 
presos à morte eterna. Esta força toma emprestado 
de sua relação com a lei de Deus e sua maldição. (2) 
Seu poder governante subjetivamente na mente dos 
homens, conduzindo-os cativos a toda inimizade e 
desobediência a Deus, Romanos 7:23. Cristo 
apareceu para revogar essa lei do pecado, e privá-la 
de todo o seu poder, (1) Que não nos condene mais, 
nem nos atinja para a punição. Isso ele fez fazendo 
expiação por isso, pela expiação dele, sofrendo em 
seu próprio sofrimento a penalidade devida a ele; que 
necessariamente ele sofreria com a mesma 
49 
 
frequência que ele se oferecia. Nisto consistia o 
aqethsiv ou “revogação” de sua lei principalmente. 
(2) Pela destruição de seu poder subjetivo, purgando 
nossas consciências de obras mortas, da maneira que 
foi declarada. Este foi o fim principal da aparição de 
Cristo no mundo, 1 João 3: 8. 3. O modo pelo qual ele 
fez isso, foi “pelo sacrifício de si mesmo”, - dia thév 
zusi av avíou para eautou: aquele sacrifício em que 
ele sofreu e se ofereceu a Deus. Este, portanto, é o 
desígnio e significado destas palavras: - evidenciar 
que Cristo não se ofereceu a Deus frequentemente, 
mais de uma vez, como o sumo sacerdote oferecia 
todos os anos, antes de sua entrada no lugar santo, o 
apóstolo declara o fim e o efeito de sua oferta ou 
sacrifício, o que tornava a repetição desnecessária. 
Foi uma vez oferecido, nem precisa ser mais 
oferecido, por causa da total abolição e destruição do 
pecado de uma só vez. O que mais diz respeito às 
coisas de que se fala será compreendido sob as 
observações que se seguem. 
III É a prerrogativa de Deus, e o efeito de sua 
sabedoria, determinar os tempos e as estações da 
dispensação de si mesmo e de sua graça para a igreja. 
- De onde dependia apenas que Cristo “se 
manifestasse no mundo“, nem antes nem depois, 
quanto às partes daquela época. Muitas coisas 
evidenciam uma condescendência para a sabedoria 
divina na determinação daquela época; 1. Ele 
testificou seu desprazer contra o pecado, sofrendo a 
50 
 
generalidade da humanidade por tanto tempo sob os 
efeitos fatais de sua apostasia, sem alívio ou remédio, 
Atos 14:16, 17:30; Romanos 1: 21-24,26. 2. Ele fez 
isso para exercer a fé da igreja, chamada em virtude 
da promessa, na expectativa de sua realização. E 
pelas várias maneiras pelas quais Deus abençoou sua 
fé e esperança, ele foi glorificado em todas as eras, 
Lucas 1:70; Mateus 13:17; Lucas 10:24; 1 Pedro 1: 
10,11; Ageu 2: 7. 3. Preparar a igreja para recebê-lo, 
em parte pela representação gloriosa feita dele no 
tabernáculo e templo com sua adoração, em parte 
pelo peso das instituições legais impostas a eles até a 
sua vinda, Gálatas 3:24. 4. Dar ao mundo uma prova 
completa e suficiente do que pode ser alcançado em 
direção à felicidade e bem-aventurança pela 
excelência de todas as coisas aqui embaixo. Os 
homens tiveram tempo de experimentar o que estava 
em sabedoria, aprendizado, virtude moral, poder, 
domínio, riquezas, artes e tudo o que é valioso para 
as naturezas racionais. Eles foram todos exaltados ao 
seu auge, em sua posse e exercício, antes do 
aparecimento de Cristo; e todos manifestaram sua 
própriainsuficiência para dar o menor alívio real à 
humanidade, sob os frutos de sua apostasia de Deus. 
Veja Coríntios 1: 5. Dar tempo a Satanás para 
estabelecer o seu reino no mundo, para que a 
destruição dele e isto possa ser o mais conspícuo e 
glorioso. Essas e outras coisas de natureza 
semelhante evidenciam que havia uma 
condescendência para a sabedoria divina na 
51 
 
determinação da época do aparecimento de Cristo na 
carne; no entanto, em última análise, ela deve ser 
resolvida em sua vontade e prazer soberanos. 
IV. Deus tinha um projeto de infinita sabedoria e 
graça em seu envio de Cristo e sua aparição no 
mundo, que não podia ser frustrado. “Ele apareceu 
para aniquilar o pecado”. 
V. O pecado erigiu um domínio, uma tirania sobre 
todos os homens, como por uma lei. - A menos que 
esta lei seja revogada e abolida, não podemos ter 
libertação nem liberdade. Os homens geralmente 
pensam que eles se servem do pecado, na realização 
de suas luxúrias e gratificação da carne; mas eles são 
de fato servos e escravos dele. Obtém o poder de lhes 
ordenar obediência e poder de vinculá-los à morte 
eterna por causa da desobediência a Deus. Quanto ao 
que pertence a esta lei e poder, veja meu discurso do 
Pecado Interior. 
VI. Nenhum poder do homem, de qualquer mera 
criatura, foi capaz de evacuar, invalidar ou abolir essa 
lei do pecado; porque, - 
VII. A destruição e dissolução desta lei e poder do 
pecado, foi o grande fim da vinda de Cristo para o 
cumprimento de seu ofício sacerdotal no sacrifício de 
si mesmo; Por nenhuma outra maneira poderia ser 
efetuado. E – 
52 
 
VIII. É a glória de Cristo, é a segurança da igreja, que 
por sua oferta, pelo sacrifício de si mesmo de uma vez 
por todas, ele aboliu o pecado. 
Versículos 27 e 28. 
“27 E, assim como aos homens está ordenado 
morrerem uma só vez, vindo, depois disto, o juízo, 
28 assim também Cristo, tendo-se oferecido uma vez 
para sempre para tirar os pecados de muitos, 
aparecerá segunda vez, sem pecado, aos que o 
aguardam para a salvação.” 
Esses versículos se aproximam do discurso celestial 
do apóstolo sobre as causas, a natureza, os objetivos 
e a eficácia do sacrifício de Cristo, com o qual o novo 
pacto foi dedicado e confirmado. E nas palavras há 
uma confirmação tripla daquela singularidade e 
eficácia do sacrifício de Cristo que ele havia 
defendido antes: 1. Em uma elegante semelhança 
instrutiva, “E como é designado”, etc., versículo 27. 
2. Em um declaração do uso e fim da oferta de Cristo; 
“tendo-se oferecido uma vez para sempre para tirar 
os pecados de muitos.” 3. A consequência disto; sua 
segunda aparição, para a salvação dos crentes, verso 
28. Na comparação, devemos primeiro considerar a 
força dela em geral, e explicar as palavras. Que, como 
temos observado, que o apóstolo designa para 
confirmar e ilustrar, é o que ele havia alegado nos 
53 
 
versículos anteriores sobre a singularidade e eficácia 
da oferta de Cristo; onde também ele toma ocasião 
para declarar a bendita consequência disto. Aqui ele 
dá uma ilustração, comparando-a com o que é de 
absoluta e inevitável necessidade, de modo que não 
pode ser de outra forma, ou seja, a morte de todos os 
indivíduos da humanidade pela sentença do decreto 
de Deus. Como eles devem morrer cada um, e cada 
um apenas uma vez; então Cristo deveria morrer, 
sofrer, oferecer a si mesmo, e isso apenas uma vez. 
Os exemplos daqueles que morreram não da maneira 
de outros homens, como Enoque e Elias, ou daqueles 
que, tendo morrido uma vez, ressuscitaram dos 
mortos e morreram novamente, como Lázaro, não 
dão dificuldade aqui. São exemplos de isenção da 
regra comum por simples atos de soberania divina; 
mas o apóstolo argumenta a partir da regra geral e da 
constituição, e somente dela a força de suas 
comparações dependem e eles não são enfraquecidos 
por tais isenções. Como esta é a lei certa e inalterável 
da condição humana, que todo homem deve morrer 
uma vez, e apenas uma vez, como nesta vida mortal; 
assim Cristo foi uma vez, e apenas uma vez, 
oferecido. Mas há mais nas palavras e desígnio do 
apóstolo do que uma simples semelhança e ilustração 
do que ele trata, embora os expositores não o 
possuam. Ele não apenas ilustra sua antiga afirmação 
por meio de uma comparação adequada, mas dá a 
razão da única oferta de Cristo, daquilo para o qual 
foi necessário e planejado. Para isso, ele introduz 
54 
 
uma razão para sua afirmação anterior, a conexão 
causal, kai, demonstra; especialmente quando se 
junta com kaq jô [on, - isto é, “no quantum”, “na 
medida em que”: naquele sentido em que ele 
constantemente usa essa expressão, Hebreus 3: 3, 
7:20, 8: 6. “E na medida em que era assim com a 
humanidade, era necessário que Cristo sofresse uma 
vez pela expiação do pecado e pela salvação dos 
pecadores.” Como foi com a humanidade neste 
assunto? Na conta do pecado, todos estavam sujeitos 
à lei e à maldição dela. Aqui havia duas partes: 1. 
Morte temporal, a ser penalizada na sentença de 
Deus. 2. Julgamento eterno, em que eles deveriam 
perecer para sempre. Nestas coisas consistem os 
efeitos do pecado e a maldição da lei. E eles eram 
inevitavelmente devidos a todos os homens, para 
serem infligidos neles pelo julgamento e sentença de 
Deus. “É designado, decretado, determinado por 
Deus, que homens, homens pecadores, uma vez 
morrerão, e depois disso, seus pecados serão 
julgados”. Este é o sentido, a sentença, a substância 
da lei. Sob essa sentença, todos devem perecer 
eternamente, se não forem divinamente aliviados. 
Mas, na medida em que foi assim com eles, a única 
oferta de Cristo, uma vez oferecida, está preparada 
para seu alívio e libertação. E o alívio é, na infinita 
sabedoria de Deus, eminentemente proporcional ao 
mal, sendo o único remédio para a doença. Pois: 1. 
Como o homem deveria morrer uma vez legalmente 
e penosamente pelo pecado, pela sentença da lei, e 
55 
 
não mais; assim, Cristo morreu, sofreu e ofereceu 
uma vez, e não mais, para suportar o pecado, para 
expiá-lo e, com isso, para tirar a morte até o ponto 
em que era penal. 2. Como após a morte, os homens 
devem aparecer de novo na segunda vez para 
julgamento, para sofrerem condenação; assim, 
depois de sua oferta, para tirar o pecado e a morte, 
Cristo aparecerá pela segunda vez para nos libertar 
do julgamento e conceder-nos a salvação eterna. 
Nesta interpretação das palavras, não excluo o uso da 
comparação, nem o desígnio do apóstolo para 
ilustrar o único anelo de Cristo outrora ofertado pela 
certeza da morte dos homens apenas uma vez; pois 
essas coisas ilustram umas às outras como 
comparadas. Mas, no entanto, julgo que há mais 
nelas do que uma mera comparação entre coisas que 
não se relacionam entre si, mas apenas com alguma 
semelhança mútua na qual elas caem apenas uma 
vez; sim, parece não haver muita luz nem qualquer 
argumento em uma comparação tão arbitrariamente 
enquadrada. Mas considerem estas coisas em sua 
relação mútua e oposição uma à outra, que são as 
mesmas com as da lei e do evangelho, e há muita luz 
e argumento na comparação entre eles. Porque, 
enquanto o fim da morte, sofrimento e oferta de 
Cristo, era para tirar e remover o castigo devido ao 
pecado, que consistia nisto, que os homens deveriam 
morrer uma vez, e apenas uma vez, e depois chegar 
ao julgamento e condenação, de acordo com a 
sentença da lei; e era conveniente para a sabedoria 
56 
 
divina que Cristo para aquele fim morresse, sofresse, 
oferecesse apenas uma vez, e depois os trouxesse por 
quem ele morreu para a salvação. Há nestes versos 
toda uma oposição e comparação entre a lei e o 
evangelho; a maldição devida ao pecado, e a 
redenção que é por Cristo Jesus. E podemos observar 
que – 
Observação I. Deus tem eminentemente adequado 
nosso alívio, os meios e as causas de nosso 
livramento espiritual, à nossa