Hebreus 4 - Versiculo 2

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Hebreus 4 
VERSÍCULO 2 
 
 
 
 
 
 
 John Owen (1616-1683) 
 
 
Traduzido, Adaptado e 
Editado por Silvio Dutra 
 
 
 
 
Mar/2018 
 
 
 
 
 
 
2 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 O97 
 Owen, John – 1616-1683 
 HEBREUS 4 – Versículo 2 / John Owen 
 Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de 
 Janeiro, 2018. 
 40p.; 14,8 x 21cm 
 
 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, 
 Silvio Dutra I. Título 
 CDD 230 
 
 
 
 
 
 
 
3 
 
"Porque também a nós foram anunciadas as boas-
novas, como se deu com eles; mas a palavra que 
ouviram não lhes aproveitou, visto não ter sido 
acompanhada pela fé naqueles que a ouviram." 
(Hebreus 4.2) 
Neste versículo, o apóstolo confirma a 
razoabilidade da exortação do versículo anterior. E 
isso ele faz em dois fundamentos ou princípios: - 
Primeiro, a paridade de condição que havia entre 
aqueles do passado, apresentada no exemplo, quanto 
ao privilégio e dever, e aqueles a quem agora ele 
escreveu, nas primeiras palavras do verso "Porque 
fomos evangelizados, assim como eles". Em segundo 
lugar, a consequência desse privilégio e o chamado 
ao dever que aconteceu antes, do qual ele desviaria os 
hebreus presentemente: "a palavra que ouviram não 
lhes aproveitou, visto não ter sido acompanhada pela 
fé naqueles que a ouviram." A introdução do 
versículo: “Porque também” manifesta uma relação 
com o que aconteceu antes e a introdução de um novo 
motivo para sua confirmação. 
"Fomos evangelizados", "nós tivemos o evangelho 
pregado para nós". A maneira ou sentido, com que a 
palavra é usada, não indica o recebimento do 
evangelho no poder dele por aqueles que são 
evangelizados; isto é, não inclui a fé dos ouvintes, 
mas apenas expressa o ato de pregar e o gozo externo 
4 
 
dele. O evangelho e a promessa de entrar no descanso 
de Deus nos são pregados assim "como a eles". É 
claro a partir do contexto quem são aqueles a quem 
foi pregado, isto é, aos pais no deserto, os que não 
creram e rejeitaram a promessa de Deus, e não 
conseguiram entrar em seu descanso. E três coisas 
devem ser consultadas para a abertura dessas 
palavras: 1. Em que consiste a comparação expressa 
na palavra "porque também". 2. Como o evangelho 
foi pregado a eles. 3. Como nós. 1. A comparação não 
é entre o assunto da pregação mencionada, como se 
tivessem um evangelho pregado para eles e nós 
outro; como se ele tivesse dito: "Nós temos um 
evangelho pregado para nós, como eles tiveram um 
antes de nós." Porque o evangelho é um e o mesmo 
para todos, e sempre foi assim desde a saída da 
primeira promessa, nem, em segundo lugar, há a 
comparação entre duas maneiras ou modos de pregar 
o evangelho: pois, se assim for, na pregação do 
evangelho lhes é dada a preeminência acima da 
pregação a nós, na medida em que na comparação 
deve ser considerado o padrão do nosso, "O 
evangelho nos foi pregado como a eles", mas a 
pregação do evangelho pelo Senhor Jesus Cristo e 
seus apóstolos, que agora os hebreus desfrutam (se 
aqui for entendido) era muito mais excelente, quanto 
à sua maneira, do que aquilo de que seus 
antepassados foram feitos participantes. A 
comparação pretendida, portanto, é meramente 
entre as pessoas, eles e nós. "Como ouviram o 
5 
 
evangelho, também nós; como foi pregado a eles, 
assim a nós": que é de uma maneira muito mais 
excelente e eminente que nos foi declarado do que 
para eles, ele ainda declara depois; ainda assim, 
como devo mostrar, embora isso seja verdade, 
provavelmente não é o senso deste lugar. 2. É suposto 
e concedido que o evangelho foi pregado para o povo 
no deserto. O apóstolo não está aqui diretamente 
afirmando; não é sua intenção provar isso; não era o 
desígnio ou assunto que ele tinha em mão; nem a 
confirmação disso foi subordinada ao seu propósito 
atual. É nosso privilégio e dever, e não o deles, de que 
ele está em consideração imediata. Mas o fato de ser 
assim, uma suposição disso, a saber, que o evangelho 
foi pregado para eles, era necessário para o propósito 
dele. Como isso foi feito, devemos agora indagar; e a 
respeito disso, observamos, - (1.) Que a promessa 
feita a Abraão contem a substância do evangelho. 
Nele possuía a aliança de Deus em Cristo e a 
confirmação dela, como nosso apóstolo argumenta 
expressamente, em Gálatas 3 : 16,17. Ele diz que a 
promessa a Abraão e à sua semente principalmente 
se referia a Cristo, a semente prometida, e que aquele 
pacto foi confirmado por Deus em Cristo. E daí foi 
assistido com bem-aventurança e justificação no 
perdão do pecado, Romanos 4; Gálatas 3: 14,15. De 
modo que teve nela a substância do evangelho, como 
provou em outros lugares. (2.) Esta aliança, ou 
promessa feita a Abraão, foi confirmada e 
estabelecida para a sua semente, sua posteridade, 
6 
 
como a Escritura em todos os lugares testifica. E, por 
este meio, eles tinham a substância do evangelho 
comunicada a eles; ali estavam eles "evangelizados". 
(3.) Todas as instituições típicas da lei que foram 
posteriormente introduzidas não tinham, em si 
mesmas, nenhum outro fim senão instruir as pessoas 
na natureza, significado e maneira da realização da 
promessa. Para isso, eles serviram até a época da 
reforma, quando Cristo se manifestou em carne. Eles 
eram, de fato, pela incredulidade de alguns, abusados 
de um fim contrário; porque os homens que se 
debruçam para eles como em si mesmos os meios de 
justiça, vida e salvação, estavam assim em suas 
mentes desviados da promessa e do evangelho nele 
contidos, Romanos 9: 31,32, 10: 3. Mas isso não era 
mais um abuso acidental deles; de forma adequada e 
direta, eles não tinham outro fim, senão o que 
expressava. Nem toda a lei em si, na sua 
administração mosaica, tinha nenhum outro fim, 
senão instruir as pessoas na natureza, significado e 
maneira da realização da promessa, e levá-las ao 
descanso, Romanos 10: 4, Gálatas 3: 18-20. (4.) Com 
a parte espiritual da promessa feita a Abraão, foi 
misturada, ou anexada a ela, uma promessa da 
herança da terra de Canaã, Gênesis 12: 3,7; e isto, - 
[1.] Para que ela possa instruí-lo e a sua semente na 
natureza da fé, para viver na expectativa daquilo que 
não estava ainda em possessão, Hebreus 11: 8,9. [2.] 
Para que pudesse ser uma promessa visível do amor, 
do poder e da fidelidade de Deus ao realizar e 
7 
 
cumprir a parte espiritual e invisível da promessa, ou 
o evangelho, ao enviar a bênção para salvar e livrar 
do pecado e da morte, e dar descanso às almas dos 
que creem, Lucas 1: 72-75. [3.] Para que seja um lugar 
de repouso para a igreja, em que possa assistir 
solenemente à observância de todas as instituições 
de culto que lhe foram concedidas ou impostas, para 
direcioná-la para a promessa. Por isso, (5.) A 
declaração da promessa de entrar em Canaã, e o 
descanso de Deus nela, tornou-se de maneira 
especial a pregação do evangelho para eles, e, - [1.] 
Porque foi designado para ser a grande promessa 
visível da realização de toda a promessa ou aliança 
feita com Abraão. A própria terra e sua posse eram 
sacramentais; porque [2.] Ela tinha em si mesma 
uma representação desse bendito descanso espiritual 
que, na realização da promessa, deveria ser afirmado. 
[3.] Porque, pela terra de Canaã, e o descanso de 
Deus nela, tanto o lugar, o país, como o solo, era 
destinado ou considerado, como a adoração de Deus 
em suas ordenanças e instituições nele observadas 
solenemente. E por essas ordenanças, ou através da 
fé no uso delas, foram levados a uma participação dos 
benefícios da promessa do evangelho. Do que se 
falou, aparece como o evangelho foi pregado aos paisno deserto, ou como eles foram evangelizados. Não é 
um evangelho típico, como alguns falam, que o 
apóstolo pretende, nem uma mera instituição de 
tipos; mas o evangelho de Jesus Cristo, como foi na 
substância dele, proposto a eles na promessa; a 
8 
 
entrada na terra de Canaã sendo a instância especial 
em que a fé deveria ser julgada. 3. Podemos 
perguntar como do evangelho é dito ser "pregado 
para nós", que é o que é diretamente afirmado. E, (1.) 
Por nós, em primeiro lugar, os hebreus da época 
eram principalmente destinados. Mas, por analogia 
devida, a aplicação e o uso deles serão estendidos a 
todos os outros que ouviram a palavra. (2.) O 
apóstolo declarou antes que o evangelho, na 
dispensação plena, livre, aberta e clara, tinha sido 
pregado para eles, e confirmado com sinais e 
maravilhas entre eles; de modo que não se pode ter 
dúvida de que o evangelho foi pregado a eles. A 
mesma declaração disso era antiga, e aos hebreus do 
presente, sua posteridade, parecem ser destinados. 
As palavras "Para nós foi o evangelho pregado, como 
a eles", parecem ser desta importância, que não 
estamos menos preocupados com a declaração do 
evangelho que lhes foi feita, e a promessa que lhes foi 
proposta do que eles estavam. Caso contrário, o 
apóstolo teria dito: "O evangelho foi pregado para 
eles, como tem sido em relação a nós", visto de sua 
pregação para os hebreus presentes, não poderia 
haver dúvida ou pergunta: e como já declaramos 
frequentemente, ele está pressionando nestes 
hebreus o exemplo de seus progenitores. Nele diz-
lhes que tinham uma promessa dada a eles de 
entrarem no descanso de Deus, que por causa da 
incredulidade falharam e pereceram sob seu 
desagrado. Agora, enquanto eles poderiam 
9 
 
responder: "O que é isso para nós, para que 
estejamos preocupados com isso, podemos rejeitar 
essa promessa que não nos pertence?", o apóstolo 
parece nessas palavras evitar ou remover essa 
objeção. Para este propósito, ele permite que eles 
saibam, que até nós, isto é, para toda a posteridade 
de Abraão em todas as gerações, o evangelho foi 
pregado na promessa de entrar no descanso de Deus, 
e pode não menos ser pecado contra qualquer 
momento por incredulidade do que por aqueles a 
quem foi concedido pela primeira vez. Este sentido, 
as palavras, como foi dito, parecem exigir: "A nós foi 
o evangelho pregado, como também a eles", isto é, 
onde e quando foi pregado para eles, e também nos 
foi pregado. Mas pode-se dizer que esses hebreus não 
poderiam se preocupar com a promessa de entrar na 
terra de Canaã, a qual eles já estavam possuindo por 
tantas gerações. Eu respondo: não podiam fazê-lo, de 
fato, não havia sido mais pretendido nessa promessa, 
mas sim a posse dessa terra; mas mostrei antes que a 
aliança que o descanso de Deus em Cristo estava 
naquela promessa. Mais uma vez, isso poderia 
interessá-los tanto quanto fez com aqueles no tempo 
de Davi, que foram exortados e pressionados, como 
ele se manifesta no Salmo 95, para fechar com essa 
promessa, e para entrar no descanso de Deus, 
quando eles estavam em um desfrute mais completo 
e sossegado de toda a terra. E se for dito que a 
promessa poderia pertencer aos dias de Davi, porque 
aquela adoração de Deus que dizia respeito à terra de 
10 
 
Canaã estava em todo seu vigor, mas agora, como a 
esses hebreus, todo o culto estava desaparecendo e 
pronto para expirar, eu respondo: Que, qualquer 
alteração nas ordenanças externas e nas instituições 
de adoração, Deus tenha prazer em fazer a qualquer 
momento, a promessa do evangelho ainda era uma; 
e aí "Jesus Cristo, o mesmo ontem, e hoje, e para 
sempre", Hebreus 13: 8. Isto, então, considero ser o 
sentido das palavras, a saber, que, como a primeira 
pregação do evangelho aos seus antepassados, 
pertenceu ao privilégio a estes Hebreus, em virtude 
da aliança de Deus com eles, então a obrigação da fé 
e da obediência não eram menos sobre eles do que 
aqueles a quem foi pregado pela primeira vez. E a 
presente dispensação do evangelho foi apenas a 
realização da mesma revelação da mente e da 
vontade de Deus para com eles no passado. E 
podemos agora tirar algumas observações das 
palavras. Observação 1. É um sinal de privilégio ter o 
evangelho pregado para nós, ser "evangelizado". 
Como tal, é aqui proposto pelo apóstolo, e é feito um 
fundamento para inferir a necessidade de todos os 
tipos de deveres. Isto, o profeta expressa 
enfaticamente, Isaías 9: 1,2, "Mas para a terra que 
estava aflita não continuará a obscuridade. Deus, nos 
primeiros tempos, tornou desprezível a terra de 
Zebulom e a terra de Naftali; mas, nos últimos, 
tornará glorioso o caminho do mar, além do Jordão, 
Galileia dos gentios. O povo que andava em trevas viu 
11 
 
grande luz, e aos que viviam na região da sombra da 
morte, resplandeceu-lhes a luz." 
A conexão desse discurso profético é julgada por 
muitos como sendo obscuro e difícil; mas o desígnio 
geral dele, conforme aplicado pelo evangelista, 
Mateus 4: 15,16, não é assim. Para calcular as várias 
aflições e angústias que Deus várias vezes trouxe 
sobre as partes da Galileia, que foram expostas, em 
primeiro lugar, à incursão de seus inimigos, e cujo 
povo primeiro foi levado ao cativeiro, pelo que a 
escuridão e a tristeza externas veio sobre eles, ele 
subjuga a essa consideração que, embora seja futura, 
e para muitas épocas, deve recompensar e equilibrar 
todo o mal que de uma maneira especial lhes ocorreu. 
E isso consistiu nesse grande privilégio, que essas 
pessoas foram as primeiras a quem o evangelho foi 
pregado, como o evangelista manifesta na sua 
aplicação desta profecia. 
A seguir, ele acrescenta a natureza desse privilégio, e 
mostra em que consta, em uma descrição de sua 
condição, antes de participarem disso e no alívio que 
tiveram. O estado deles era que eles "andavam na 
escuridão" e "moravam na terra da sombra da 
morte", do que não pode haver uma descrição mais 
elevada de uma condição de miséria e desconsolação. 
Quando o salmista expressaria a maior angústia que 
poderia acontecer com ele neste mundo, ele faz isso 
12 
 
com essa suposição: "Embora eu ande pelo vale da 
sombra da morte", Salmo 23: 4. 
E dessas pessoas é dito "habitar" naquela terra que 
ele achou tão terrível e horrível para "caminhar". E 
denota a maior miséria temporal e espiritual. E essas 
pessoas são, ocasionalmente, identificadas como um 
exemplo da condição de todos os homens sem a luz 
do evangelho. Eles estão em horrível escuridão, sob 
as sombras da morte, que em todo o seu poder está 
pronto, cada momento para aproveitar-se deles. A 
estes, o evangelho vem como luz de verdade, "uma 
grande luz", como a luz do sol, chamado "o grande 
luzeiro", em sua criação, Gênesis 1:16. 
Em alusão a que o Senhor Jesus Cristo na pregação 
do evangelho se chama "o Sol da justiça", Malaquias 
3:20, como aquele que traz a justiça, "a vida e a 
imortalidade para a luz pelo evangelho." Agora, que 
maior privilégio pode ter sido mantido todos os dias 
em um calabouço da escuridão, sob a sentença da 
morte, do que ser feito participante, do que ser 
trazido para a luz do sol e para ter com isso uma 
tendência de vida, paz e liberdade feitas para eles? E 
isso é muito mais neste assunto, como a escuridão 
espiritual, em uma tendência inevitável para a 
escuridão eterna, é mais miserável do que qualquer 
escuridão externa e temporal; e como a luz espiritual, 
"a luz do conhecimento da glória de Deus na face de 
Jesus Cristo", excede esta luz externa dirigindo o 
13 
 
corpo nas coisas deste mundo. Por isso, Pedro 
expressa o efeito do evangelho, que Deus por ele "nos 
chama das trevas para a sua luz maravilhosa" 1 Pedro 
2: 9; e este é apenas um exemplo da grandeza deste 
privilégio para que os homens sejam evangelizados. 
É somente o evangelho que traz a luz de Deus, ou a 
vida e a bençãopara os homens, que sem ela estão 
sob o poder das trevas aqui, e reservados para as 
trevas e a miséria eternas no porvir. E mais não devo 
acrescentar; deixe-os considerar isso por quem não é 
valorizado, por quem é negligenciado, ou não 
aplicado. Observação 2. Evangelizar mal, - ter o 
evangelho pregado assim é uma questão de 
consequência duvidosa. Todos os privilégios 
dependem, quanto à sua questão e vantagem, sobre 
o seu uso e melhoria. Se falharmos aqui, o que 
deveria ter sido para o nosso bem será para nossa 
armadilha. Mas, em parte, isso já foi falado antes. 
Observação 3. O evangelho não é doutrina nova, 
nenhuma nova lei; foi pregado para os antigos. 
O grande preconceito contra o evangelho em sua 
primeira pregação foi que, em geral, era estimado 
uma "nova doutrina", Atos 17:19, uma questão nunca 
conhecida no mundo. E assim foi a pregação de 
Cristo, que foi assim considerada, Marcos 1:27. Mas 
podemos dizer de todo o evangelho o que João diz do 
mandamento do amor. É "um novo mandamento", e 
é "um antigo mandamento que foi desde o início", 1 
João 2: 7,8. Na pregação do evangelho pelo próprio 
14 
 
Senhor Jesus e seus apóstolos, era novo em relação à 
maneira de sua administração em várias 
circunstâncias de luz, evidência e poder, com os quais 
foi acompanhado. Assim, é em todas as épocas, em 
relação a qualquer nova descoberta da verdade da 
palavra, anteriormente escondida ou eclipsada. Mas 
quanto à substância, o evangelho é "o que foi desde o 
início", 1 João 1: 1. É a primeira grande transação 
original de Deus com os pecadores, desde a fundação 
do mundo. Por isso, do Senhor Jesus Cristo é dito ser 
um "Cordeiro morto, desde a fundação do mundo.", 
Apocalipse 13: 8. Não é do conselho e propósito de 
Deus referente a ele que as palavras são ditas, pois 
isso é dito prokatazolh v kosmou, Efésios 1: 4, - "antes 
da fundação do mundo", isto é, desde a eternidade. 
E, em 1 Pedro 1:20, dele é dito expressamente ser 
"conhecido antes da fundação do mundo", isto é, 
eternamente no conselho de Deus. Mas este 
ajpokatazolh v kosmou é tanto quanto "atualmente" 
ou "da fundação do mundo". Agora, como o Senhor 
Jesus Cristo foi um cordeiro morto atualmente desde 
a fundação do mundo? Por que, este katazolhko 
smou, a "fundação do mundo", contém não apenas o 
começo, mas também a conclusão e o acabamento de 
toda a estrutura. Assim é toda a criação expressada, 
Salmo 102: 25,26; Hebreus 1:10; Gênesis 2: 2,3. 
Agora, no dia do acabamento do mundo, ou de 
completar o tecido dele, na entrada do pecado, a 
promessa de Cristo foi dada, a saber: "Que a semente 
da mulher esmagaria a cabeça da serpente", Gênesis 
15 
 
3:15. Nessa promessa, o Senhor Jesus Cristo foi um 
"cordeiro morto", embora na verdade, ainda quanto 
à virtude de sua encarnação, por meio da qual ele se 
tornou um cordeiro, o "Cordeiro de Deus" e a morte 
dele, onde ele foi morto para levar os pecados do 
mundo. Agora, a declaração do Senhor Jesus Cristo 
como o Cordeiro de Deus morto para tirar os pecados 
do mundo, é a soma e substância do evangelho. Isto, 
então, foi dado e estabelecido ajpokatazolh v kosmou 
"Desde o início do mundo", esta foi a ascensão do 
evangelho, que desde sempre tem sido o 
fundamento, o governo, com certeza de todas as 
transações de Deus com os filhos dos homens. 
Quaisquer que sejam as novas declarações, qualquer 
meio que tenha sido usado para instruir os homens, 
o evangelho ainda era o mesmo em todos os tempos 
e épocas. Os gentios, portanto, não tinham nenhum 
motivo verdadeiro para se opor à doutrina do que era 
novo: embora, pelo pecado e a incredulidade de si 
mesmos e seus antepassados, que haviam perdido, 
desprezado e totalmente rejeitado, a primeira 
revelação, era novo para eles; sim, e Deus, em seus 
justos juízos, o escondeu, e tornou-o extensivo, não é 
um mistério, a declaração de que foi "ocultado das 
eras passadas do mundo", ou de todos os séculos que 
passaram desde o início; mas em si não era novo, 
senão o mesmo que foi revelado a partir da fundação 
do mundo pelo próprio Deus. E isso é para a honra 
do evangelho; pois é uma certa regra, "Quod 
antiquissimum, id verissimum", "O que é mais antigo 
16 
 
é o mais verdadeiro". O falso envolve, por todos os 
meios, ser tolhido da antiguidade e, assim, 
testemunha essa regra, essa verdade é mais antiga. E 
isso descobre a luxúria daquela imaginação, que 
houve em várias maneiras, e em várias épocas, pelas 
quais os homens chegaram ao conhecimento e ao 
prazer de Deus. Alguns, segundo eles, fizeram isso 
pela lei, alguns pela luz da natureza, ou a luz dentro 
deles, ou pela filosofia, que é a aplicação disso. Pois 
Deus tendo desde o "princípio", do "fundamento do 
mundo", declarou o evangelho da maneira antes 
comprovada, como o meio pelo qual os pecadores 
possam conhecê-lo, viver para ele e ser feitos 
participantes dele, devemos pensar que, quando a 
sua maneira era desprezada e rejeitada pelos 
homens, ele próprio o faria também, e deixá-los 
entregues aos seus caminhos, aos seus delírios, que 
escolheram, em oposição à sua verdade e santidade? 
É blasfemo uma vez para ser imaginado. Os judeus, 
com quem o nosso apóstolo teve que lidar 
peculiarmente, deram seus privilégios da entrega da 
lei e concluíram que, como a lei lhes foi dada por 
Deus, de acordo com a lei, eles deveriam adorá-lo, e 
pela lei eles deveriam ser salvos. Como ele os 
convence de seu erro neste assunto? Ele o faz, 
deixando-os saber que a aliança, ou a promessa do 
evangelho, lhes foi dada muito antes da lei, de modo 
que qualquer que fosse o fim e o uso da lei não 
poderia anular a promessa; isto é, tirar o trabalho, ou 
erguer um novo modo de justificação e salvação. 
17 
 
Gálatas 3:17, "E isto digo que a aliança, que foi 
confirmada antes de Deus em Cristo" (isto é, a 
promessa dada a Abraão, versículo 16), "a lei, que 
veio quatrocentos e trinta anos depois, não pode 
desativar a promessa." É como se ele tivesse dito: 
"Deus fez uma promessa a Abraão, ou fez uma 
aliança com ele, pela qual ele foi evangelizado, e o 
caminho da vida e da salvação por Cristo revelado 
para ele. Agora, se o fim da lei fosse justificar os 
pecadores, dar-lhes vida e salvação, então o caminho 
da promessa e do pacto instituído por Deus 
quatrocentos e trinta anos antes deve ser desativado. 
Mas isso a fidelidade e a inalterabilidade de Deus não 
admitirão." E o apóstolo insiste apenas na 
precedência mencionada, e não naquela prioridade 
que teve da lei de Moisés, na medida em que foi 
pregada desde a fundação do mundo, porque lidar 
com os judeus, era suficiente para ele provar que 
mesmo em sua relação com Deus e com as relações 
especiais de Deus com eles, o evangelho tinha a 
precedência da lei. O que, então, João Batista disse 
do Senhor Jesus Cristo e de si mesmo: "Este é o de 
quem eu disse: o que vem depois de mim tem, 
contudo, a primazia, porquanto já existia antes de 
mim.", João 1:15 - embora ele tenha vindo antes dele 
em seu ministério, mas ele estava acima dele com 
dignidade, porque ele tinha uma pré-existência em 
sua natureza divina. Para ele, pode-se dizer o mesmo 
em outro sentido da lei e do evangelho, como foi 
pregado por Cristo e seus apóstolos. Apesar de ter 
18 
 
vindo antes da lei, foi preferido acima dela ou antes, 
porque era antes dela. Foi, na substância e eficácia 
dele, revelado e declarado muito antes da entrega da 
lei, e, portanto, em todas as coisas deveria ser 
preferido antes disso. Parece, então, que, do primeiro 
ao último, o evangelho é e sempre foi o único meio de 
chegar a Deus; e pensar em qualquer outra maneira 
ou meio para esse fim, é altamente vão e 
extremamente depreciativo para a glória da 
sabedoria, fidelidade e santidade de Deus. E estas 
coisas observamos desde a primeira parte da 
confirmação da exortação precedente, tiradas da 
paridade doestado e condição entre os hebreus 
presentes e os antigos, na medida em que eles 
tiveram o mesmo evangelho pregado para eles. A 
última parte é tirada do evento especial de dar a 
promessa aos pais. E aqui também são duas partes: 
1. Uma afirmação absoluta de que a palavra que lhes 
foi pregada "não os beneficiou". 2. Para que não haja 
aparência de refletir desrespeito à promessa de Deus, 
como se não pudesse beneficiar os que a ouviram, a 
quem foi pregada, o motivo dessa consequência e 
aborto é subjugado nessas palavras, "não sendo 
misturado com fé nos que ouviram". O assunto 
mencionado na primeira proposição é "a palavra 
ouvida", cuja expressão é geral, é limitada por a 
"promessa", no versículo que precede. Alguns teriam 
o relatório dos espiões, especialmente de Josué e 
Calebe, para se referir a esta expressão. O povo não 
acreditou no relatório que eles fizeram, e na conta 
19 
 
que eles deram da terra que haviam espiado. Mas, 
como foi dito, é claramente o mesmo com a 
"promessa", no outro verso, como a coerência das 
palavras evidencia inegavelmente: "A palavra 
ouvida". A audição é a único modo e meio pelo qual 
os benefícios contidos em qualquer palavra podem 
ser transmitidos para nós. A intenção, portanto, 
desta expressão é aquilo que é declarado, em 
Romanos 10:17. “Por isso, a fé vem pelo ouvir, e o 
ouvir pela palavra de Deus." Esta é a série dessas 
coisas. O fim da palavra de Deus é gerar a fé nos 
corações dos homens: isto não é imediato e absoluto, 
mas por meio de ouvir; os homens devem ouvir o que 
devem acreditar, para que possam acreditar. Por 
isso, embora o termo de audição seja indiferente e, 
na Escritura, é usado às vezes para o efeito de fé e 
obediência, como foi observado no último capítulo; 
e, às vezes, pela causa adequada desse efeito, de que 
é o meio; ou seja, a própria palavra. Então Isaías 53: 
1, "Quem creu em nossa pregação?", Isto é, "a palavra 
que nos propomos a eles para ser ouvida e crida." A 
palavra ouvida, aqui, é a palavra da promessa, de 
entrar no descanso de Deus; e hJajkoh expressa a 
maneira de sua declaração para os homens de acordo 
com a nomeação de Deus; isto é, pela pregação, para 
que isso possa ser ouvido. E aqui depende nossa 
preocupação nela. "A palavra" oj logov pode ser 
ejpaggelia, uma "promessa" em si mesma, mas, se 
não for oj-logov th v ajkoh, "a palavra a ser ouvida", 
isto é, assim gerido pela nomeação de Deus, para que 
20 
 
possamos ouvi-lo, - não poderíamos ter vantagem 
disso. Em suma, é jjaggeli a eujaggelizomenh, "a 
pregação do evangelho”, ou das “boas-novas", que é 
o mesmo. Dessa palavra é dito, que "não lhes 
aproveitou", eles não tiveram nenhuma vantagem 
por isso. Pois achamos que, apesar da promessa dada 
de entrar no descanso de Deus, eles não entraram. E 
estava tão longe de se beneficiarem dela, que 
ocasionalmente tornou-se sua ruína. Como se ele 
tivesse dito: "Considere o que aconteceu com eles, 
como eles morreram no deserto sob a indignação de 
Deus, e você verá o quanto eles poderiam ter alguma 
vantagem com a palavra que eles ouviram. E tal será 
o problema com todos que negligenciarem a palavra 
da mesma maneira. 
"As coisas que foram ouvidas". "Não os beneficiou, 
porque eles não acreditavam nas coisas que foram 
ouvidas." Isso, embora mude as palavras, ainda não 
faz uma grande alteração no sentido. Eu considerarei 
o sentido apropriado que as palavras suportarão, ao 
levá-las de qualquer maneira, de acordo com a 
diferença da leitura, e depois mostrar o que é mais 
apropriado, de acordo com a mente do Espírito 
Santo. Todos eles também ouviram, mesmo quando 
ouvimos; mas não lhes aproveitou. Não suponha, 
portanto, que você tenha qualquer benefício de um 
simples aquecimento pela pregação; pois também 
eles ouviram, mas não lhes aproveitou, porque eles 
não acreditavam. 
21 
 
Que devemos considerar na exortação "a palavra 
pregada", e não qualquer pessoa, é confirmado pela 
maioria das cópias e seguido pela maioria das 
traduções antigas. Além disso, o sentido das 
palavras, que, por outro lado, seria obscuro, torna-se 
claro e adequado; porque, - 1. O outro sentido (de que 
as pessoas não se misturaram, a saber os que tinham 
fé (Josué e Calebe) com os que não tinham fé, os que 
falharam por isso) liga a intenção das palavras a esse 
tempo, época e ação particulares, quando o povo 
murmurou no retorno dos espiões que foram espiar 
a terra. Isso, de fato, era um exemplo de sinal de sua 
incredulidade, mas a totalidade dela ao recusar a 
promessa não deve ser restringida a essa instância. 
Pois nosso apóstolo está declarando que, em todo o 
curso, eles rejeitaram totalmente e finalmente a 
promessa. 2. Se as pessoas faladas devem ser 
entendidas, o texto não diz que não se misturaram 
com os que creram, não se uniram a eles, nem se 
uniram a eles, mas não misturaram as palavras 
ouvidas com a fé. Agora, há duas dificuldades não 
facilmente removíveis que atendem a esse sentido e 
construção das palavras: - (1.) Como os homens 
podem ser considerados misturados com a fé dos 
outros. Cameron responde que pode ser entendido 
como "unido com eles na comunhão da mesma fé". 
Reconheço que este é um bom e justo senso, mas, de 
qualquer forma, faz com que as pessoas, e não a fé 
deles, sejam o objeto imediato desta advertência, que 
as palavras não permitirão. (2.) Quão dura é esta 
22 
 
construção. Mas como veremos na outra leitura mais 
usual e aprovada, referindo-se à palavra "misturada" 
ao assunto principal de toda a proposição, ou "a 
palavra pregada", o sentido parecerá completo e 
satisfatório. "A palavra não sendo misturada" às 
vezes é tomado no sentido natural para "misturar" ou 
"misturar uma coisa com outra”, como água e vinho; 
ou para misturar composições em remédios ou 
veneno. Esta mistura, que era propriamente de uma 
xícara para beber, às vezes foi feita para dar força e 
eficácia, embriagar ou dar-lhe qualquer 
consequência perniciosa. Por isso, "um cálice de 
mistura" é expresso como um agravamento: Salmo 
75: 8: "Porque na mão do SENHOR há um cálice cujo 
vinho espuma, cheio de mistura; dele dá a beber; 
sorvem-no, até às escórias, todos os ímpios da terra.". 
Um "cálice" às vezes significa vingança divina, como 
em Jeremias 51: 7. A vingança aqui ameaçada a surgir 
até a maior severidade, é chamada de "cálice", e de 
"vinho", de "vinho tinto", e que "cheio de misturas", 
com todos os ingredientes de ira e indignação. Às 
vezes a mistura foi feita para temperar e aliviar, como 
água misturada com vinho forte inebriante. Daí um 
"copo sem mistura" ser uma expressão de grande 
indignação, Apocalipse 14:10; nada foi acrescentado 
ao "vinho de fúria e espanto" para tirar sua 
ferocidade. Entre os médicos, sujgkrama é uma 
"poção mista". A palavra significa, portanto, misturar 
duas ou mais coisas juntas, de modo que elas possam 
inseparavelmente se incorporar, para certos fins, 
23 
 
atos ou operações; como vinho e água para beber; 
vários ingredientes para fazer um medicamento útil 
está incluído nesta palavra, e os expositores ilustram 
o sentido inteiro por várias alusões, de onde eles 
supõem que a expressão se levante. Algo para a 
mistura de coisas a serem comidas e bebidas, para 
que elas sejam adequadas e úteis para a alimentação 
do corpo; pois assim são as promessas feitas pela fé 
para o alimento da alma. Alguns para a mistura do 
fermento natural do estômago com o alimento e 
bebida, causando digestão e nutrição. E esta última 
alusão parece bem representar a natureza da fé nesta 
matéria. A palavra de Deus, especialmente a palavra 
da promessa, é o alimento das almas dos homens: 
assim também é chamado, e frequentemente 
comparado. Nosso apóstolo distribui toda a palavra, 
com respeito aos que a escutam, ou a recebem, em 
"alimento sólido" e "leite", Hebreus 5: 13,14. O todo é 
alimento e, noconjunto, é adequado às várias 
condições dos crentes neste mundo, seja forte e 
amadurecido em luz e experiência espiritual, seja 
jovem e fraco. E a mesma palavra é por Pedro 
chamada de "leite sincero"; que os que nasceram de 
novo devem desejar e fazer uso como principal 
alimento, 1 Pedro 2: 1,2. E com respeito a isso, a fé às 
vezes é expressada pela degustação, que é o sentido 
exercido sobre a nossa comida; o que manifesta, pode 
ser, que se inclua mais experiência nela do que alguns 
permitirão: 1 Pedro 2: 3, "se é que já tendes a 
experiência de que o Senhor é bondoso." E em que 
24 
 
provamos a graça de Deus? Na sua palavra, como o 
salmista declara, Salmos 119: 103: "Quão doces são 
as tuas palavras para o meu paladar!" E, em busca da 
mesma metáfora, a palavra é adoçada, "mais doce do 
que o mel e o destilar dos favor", Salmo 19:10, 119: 
103. E frequentemente é expressado por comer, onde 
consiste a vida da noção sacramental de comer a 
carne e beber o sangue de Cristo, pelo qual a 
expressão especial da fé sobre aquele sujeito peculiar 
da promessa, Cristo crucificado para nós, é expressa. 
A soma é, as verdades espirituais, sendo cridas, estão 
unidas a essa fé que as recebe, - assim incorporadas 
a ela como que elas se tornassem realizadas na alma 
e se transformassem no princípio dessa nova 
natureza pela qual vivemos para Deus. Desejo que 
isso seja carregado sobre as pessoas a quem o 
evangelho foi declarado no deserto. A palavra que 
eles ouviram não foi tão real e salvadoramente 
recebida pela fé para ser incorporada a ela, e para se 
tornar neles um princípio vivo que lhes permitisse 
fortalecê-los em obediência. Não é intenção das 
palavras declarar cruamente que eles não 
acreditavam em nenhum tipo ou sentido, mas que 
esses ouvintes não receberam e melhoraram a 
palavra da promessa de forma a obter o benefício 
total e vantagem disso. Eles tinham, como achamos, 
uma apreensão da verdade da promessa, que até 
agora prevaleceu sobre eles que às vezes eles 
professavam que iriam depositar sua confiança nela 
e regular sua obediência em conformidade com ela. 
25 
 
Mas eles não estavam firmes aqui, porque, apesar de 
toda sua profissão, sua fé e a palavra de Deus nunca 
estavam solidamente unidas, misturadas e 
incorporadas em suas almas. Eles saboreavam às 
vezes um pouco de doçura, mas não tomaram isso 
para ser digerido, para que pudesse ter uma 
subsistência, poder e eficácia ali. Isso causou a falha 
do seu fim em relação a eles, - não os beneficiou; e 
eles falharam com o fim deles, - eles não entraram no 
descanso de Deus. E com a consideração disso, o 
apóstolo pressiona os hebreus e nós com eles. E é de 
grande peso. A mesma promessa foi deixada para nós 
quanto a eles, e este sendo o caminho pelo qual eles 
ficaram fracos, temos razões para estar atentos 
contra os próprios erros em nós mesmos. E as 
verdades declaradas doutrinariamente nesta última 
parte do verso podem ser incluídas nas observações 
seguintes: 
Observação 4. Deus ordenou graciosamente que a 
palavra do evangelho seja pregada aos homens; sobre 
o qual depende o seu bem-estar ou a sua ruína. Para 
eles e para nós foi a palavra pregada; e isso é um 
grande efeito do amor, cuidado, graça e bondade de 
Deus para com eles e para nós. A palavra é como o sol 
no firmamento. Àquele é comparada em geral, Salmo 
19. Ela possui praticamente toda a luz e calor 
espiritual. Mas a pregação da palavra é como o 
movimento e os raios do sol, que efetivamente 
comunicam a luz e o calor a todas as criaturas que 
26 
 
estão virtualmente sob o próprio sol. A explicação 
dessa semelhança é expressamente insistida por 
nosso apóstolo, Romanos 10:18. E por causa desta 
aplicação, o apóstolo faz essa alteração na expressão. 
Pois, enquanto no salmo é dito "sua luz é lançada em 
toda a terra", com respeito em primeiro lugar e 
literalmente à órbita ou ao curso ordenado do sol e 
outros corpos celestes, ele usa essa palavra por "seu 
som", "voz" ou "fala", respeitando ao senso místico 
do lugar e da aplicação das palavras na pregação do 
evangelho, que se destinava principalmente a eles. O 
que, então, o movimento e os raios do sol são para o 
mundo natural, isto é a pregação do evangelho para 
o mundo espiritual, - para todos os que pretendem 
viver para Deus aqui ou para apreciá-lo a seguir. 
Antigamente, a pregação do evangelho era por 
muitos homens sábios, ou aqueles que pensavam ou 
se vangloriavam dele para ser estimado como 
loucura, 1 Coríntios 1, isto é, uma coisa desnecessária 
e inútil; e quanto mais sábio alguém se estimasse ser, 
mais com veemência ele condenaria a pregação como 
loucura. Mas, apesar de todo o seu orgulho, desprezo 
e oposição, provou a "tolice de Deus", que era mais 
sábio que toda a sua sabedoria; isto é, o que Deus 
escolheu para conciliar o seu fim, o que lhes pareceu 
"tolice", mas era, de fato, a "sabedoria e poder de 
Deus". E é aquilo de que depende o bem-estar eterno 
dos homens: como o apóstolo neste lugar declara, e 
como as Escrituras testemunham em todos os 
lugares. E isso pode nos direcionar para julgar de 
27 
 
maneira justa esse desprezo e negligência, que são 
encontrados entre muitos que deveriam ter outros 
pensamentos sobre isso. Toda a obra é desprezada; e 
poucos deles trabalham com diligência como 
deveriam. Mas todos devem ter seu próprio juízo. 
Observação 5. A única causa de que a promessa seja 
ineficaz para a salvação em e para aqueles a quem é 
pregada, é em si mesma e sua própria incredulidade. 
Isto o apóstolo afirma expressamente. É concedido 
que "a palavra não os beneficiou". Mas qual foi o 
motivo disso? Era fraca ou insuficiente em si mesma? 
Era como a lei, que não fazia nada perfeito? Que não 
poderia tirar o pecado, nem justificar as almas dos 
homens? Não; mas a única causa disso era que não 
estava "misturado com fé". Deus não designou salvar 
os homens se eles quisessem ou não; nem a palavra 
de promessa é um meio adequado a qualquer fim ou 
propósito. Basta que seja todo o caminho suficiente 
para o fim em que Deus tem projetado. Se os homens 
não acreditam, se recusarem a sua aplicação a si 
mesmos, não admira se eles perecem nos seus 
pecados. Observação 6. Existe uma fé morta e 
temporária em relação às promessas de Deus, que 
não traz vantagens em quem está. Sabe-se com que 
frequência as pessoas do passado professaram que 
acreditavam e que obedeceriam em conformidade ao 
que ouviram; mas, diz o apóstolo, apesar de todas as 
suas pretensões e profissões, apesar de todas as 
convicções que tiveram da verdade da palavra e das 
resoluções, eles tiveram uma obediência cedente, na 
28 
 
qual sua fé temporária consistiu, mas eles pereceram 
em seus pecados, porque "a palavra não estava 
misturada com fé neles", isto é, para 
verdadeiramente e realmente crer. Observação 7. O 
grande mistério da crença útil e rentável consiste na 
mistura ou incorporação da verdade e da fé nas almas 
ou nas mentes dos crentes. Sendo uma verdade de 
grande importância, insistirei um pouco na 
explicação e na aplicação da mesma, e isto nas 
observações que se seguem: 1. Há um grande 
respeito, relação e união, entre as faculdades da alma 
e seus próprios objetos, à medida que eles operam. 
Assim, a verdade, como verdade, é o objeto próprio 
do entendimento. Por isso, como não pode concordar 
com nada além da noção e apreensão da verdade, 
então, o que é realmente, sendo devidamente 
preferido a ela, se divide forçosa e inevitavelmente. 
Pois a verdade e o entendimento são, por assim dizer, 
da mesma natureza, e devem ser organizados de 
forma ordenada. A verdade recebida na compreensão 
não pode afetá-la nem alterá-la, mas apenas 
fortalecer, melhorar, ampliar, direcionar e 
confirmar, em suas atuações adequadas. Somente ela 
implora um tipo e figura de si mesma sobre a mente; 
e, portanto, essas coisasou adjuntos que pertencem 
a um desses são muitas vezes atribuídos ao outro. 
Então, dizemos que tal doutrina ou proposição é 
certa, daquela certeza que é um afeto da mente; e 
nossa apreensão de qualquer coisa que seja verdade, 
da verdade daquilo que apreendemos. Isto é o que 
29 
 
chamamos conhecimento; qual é a relação, ou 
melhor, a união, que está entre a mente e a verdade, 
ou as coisas que a mente apreende como verdadeiras. 
E, quando isso não acontece, quando os homens têm 
apenas concepções flutuantes sobre as coisas, suas 
mentes estão cheias de opiniões, elas não têm 
conhecimento verdadeiro e real de nada. 2. A verdade 
do evangelho, da promessa agora sob particular 
consideração, é peculiar, divina, sobrenatural; e, 
portanto, para recebê-lo, Deus exige em nós, e 
atribui-nos, um hábito peculiar, divino, 
sobrenatural, pelo qual nossas mentes podem ser 
habilitadas para recebê-lo. Isto é a fé, que não é de 
nós mesmos, é o dom de Deus. "Como a mente age 
naturalmente por sua razão de receber verdades que 
são naturais e adequadas à sua capacidade, por isso 
age espiritualmente e sobrenaturalmente pela fé para 
receber verdades espirituais e sobrenaturais. Aqui, 
essas verdades devem ser misturadas e incorporadas. 
Acreditar não consiste em um mero consentimento 
para a verdade das coisas propostas para ser 
acreditado, mas em tal recepção delas, o que lhes dá 
uma subsistência real e estando na alma pela fé. 
Devemos tornar as coisas mais completas para 
aparecer, e melhor explicá-las, se mostramos, - (1.) 
Como isso é expresso na Escritura, em relação à 
natureza, atos e efeitos da fé; (2.) Por que significa 
que acontece que a fé e a promessa são incorporadas. 
(1.) [1.] Porque a própria fé; é dito por nosso apóstolo 
ser "a substância das coisas esperadas", Hebreus 11: 
30 
 
1. Agora, aqui, "as coisas esperadas", são assim 
denominadas com respeito à sua bondade e ao seu 
futuro, nos quais elas são objetos de esperança. Mas 
elas são propostas para a fé e se referem a ela, como 
verdadeiras e reais. E, como tal, é a "substância" 
delas; não de forma absoluta e física, mas 
moralmente e em relação ao uso. Ele as traz, 
apresenta-as e lhes dá uma subsistência, quanto à 
sua utilização, eficácia e conforto, na alma. Este 
efeito da fé está tão longe da natureza dela, que o 
apóstolo faz uso disso principalmente naquela 
descrição que ele nos dá. Agora, isso dando uma 
subsistência na mente às coisas que creem, que elas 
realmente operarão e produzirão seus efeitos 
imediatos na mesma, de amor, alegria e obediência, 
é essa mistura espiritual e incorporação da qual 
falamos. E aqui reside a principal diferença entre a fé 
salvadora e a persuasão temporária de pessoas 
convencidas. Este último não dá tal subsistência às 
coisas que se acredita nas mentes dos homens, pois 
devem produzir seus próprios efeitos neles. 
Pode-se dizer sobre eles, como é da lei em outro 
sentido: "Eles têm a sombra das coisas boas que 
virão, mas não a própria imagem das coisas". Não há 
um reflexo real das coisas que professam ter crido, 
em suas mentes. Por exemplo, a morte de Cristo, ou 
"Cristo crucificado", é proposto à nossa fé no 
evangelho. O verdadeiro efeito apropriado é destruir, 
crucificar ou mortificar o pecado em nós. Mas 
31 
 
quando isso é apreendido apenas por uma fé 
temporária, esse efeito não será produzido na alma. 
O pecado não será mortificado, mas sim 
secretamente encorajado; pois é natural que homens 
de mentes corruptas concluam que podem continuar 
no pecado, porque a graça superabunda onde abunda 
o pecado. Do outro lado, onde a fé dá a subsistência 
mencionada para a morte de Cristo na alma, sem 
dúvida haverá a morte do pecado, Romanos 6: 3-14. 
Por isso recebemos a palavra; isto é, leva-a à alma e 
incorpora-a consigo mesmo. Há mais aqui que um 
mero consentimento para a verdade do que é 
proposto e apreendido. E às vezes é dito por ele para 
receber a própria palavra, e às vezes para receber as 
coisas em si que são o assunto. Então, nós, da 
primeira maneira, dizemos "receber com mansidão a 
palavra enxertada", Tiago 1:21; para "receber as 
promessas", Hebreus 11:13; "Tendo recebido a 
palavra" 1 Tessalonicenses 1: 6, 2:13. Na última 
maneira de "receber a Cristo", João 1:12, e "a 
expiação" feita por ele, Romanos 5:11; quais são os 
principais assuntos do evangelho. E aqui reside a 
vida de fé; para que seja a descrição adequada de um 
incrédulo, que "ele não recebe as coisas do Espírito 
de Deus", 1 Coríntios 2:14. E a incredulidade é a não 
recepção de Cristo, João 1:11. Pode haver um 
concurso feito de uma coisa que não é recebida. Um 
homem pode pensar bem do que lhe é oferecido, e 
ainda não o receber. Mas o que um homem recebe 
32 
 
devidamente e por si mesmo, torna-se propriamente 
seu. Esta obra de fé, então, ao receber a palavra de 
promessa, com Cristo e a expiação feita por ele, 
consiste em dar-lhes uma admissão real na alma, 
para permanecer ali como em seu devido lugar; qual 
é a mistura aqui pretendida pelo apóstolo. [3.] Daí e 
aqui a palavra se torna uma palavra enxertável, Tiago 
1:21, "Portanto, despojando-vos de toda impureza e 
acúmulo de maldade, acolhei, com mansidão, a 
palavra em vós implantada, a qual é poderosa para 
salvar a vossa alma." 
A exortação é para a realidade e o crescimento na fé. 
Para este fim, propõe-se a palavra, como aquilo que 
deve ser trazido para a alma. E para esse propósito, a 
sala deve ser preparada para isso, pelo descarte de 
coisas que são capazes de possuir a mente e não 
deixar a admissão para a palavra. Agora, "imundície" 
e "superfluidade do mal", aqui destinados, são as 
concupiscências carnais que, pela natureza, possuem 
as mentes dos homens e tornam-na "inimizade 
contra Deus" Romanos 8: 7. 
Estes são tão fixados na mente, tão incorporados a 
ela, que deles é denominado "carnal". E eles devem 
ser afastados, expulsos, separados da mente, 
desarraigados e rejeitados, para que a palavra possa 
ser trazida e recebida. E como é que isso é recebido? 
Como uma palavra que deve ser "implantada" ou 
"enxertada" na mente. Agora, todos sabemos que, ao 
33 
 
enxertar, vem uma incorporação, uma mistura das 
naturezas do caule e do enxerto em um princípio 
comum de frutificação. 
Assim é a palavra recebida pela fé, que sendo 
misturada com a mente, ambos se tornam um 
princípio comum de nossa obediência. 
E, por esta conta, o nosso Salvador compara a palavra 
do evangelho com a semente, Mateus 13. Agora, a 
semente não produz frutos nem germina, a não ser 
que caia na terra, e se incorpora com a sua virtude 
frutificadora. E com respeito aqui é dito que Deus 
escreve sua lei em nossos corações, Jeremias 31:33. 
Como o nosso apóstolo o expõe, em 2 Coríntios 3: 3: 
"escrita não com tinta, mas pelo Espírito do Deus 
vivente, não em tábuas de pedra, mas em tábuas de 
carne, isto é, nos corações." Então, é embutida, 
quando, com a ajuda da fé, é realmente comunicada 
e implantada no coração, como palavras escritas. [4] 
O efeito desta inscrição da palavra em nós, que 
pertence também a esta incorporação espiritual, é o 
elenco da alma no molde, tipo, imagem ou figura da 
doutrina dela, como o nosso apóstolo expressa, em 
Romanos 6:17: "Mas graças a Deus porque, outrora, 
escravos do pecado, contudo, viestes a obedecer de 
coração à forma de doutrina a que fostes entregues." 
Esta é a transformação da mente que somos 
exortados a cuidar na renovação que recebemos por 
acreditar, Romanos 12: 2. Como o ramo sendo 
34 
 
enxertado ou inoculado no caule, muda a produção 
do caule para a do ramo enxertado, de modo que a 
palavra sendo por sua mistura com a fé enxertada na 
alma, ela altera a sua natural operação para a 
produção de efeitos espirituais, que antes não tinha 
tal virtude. E transforma também a mente inteira, de 
acordo com a alusão a Romanos6.17, em uma nova 
forma, como a cera é alterada pela impressão de um 
selo na sua semelhança. [5.] A expressão da fé, 
comendo e bebendo, que é frequente na Escritura, 
como antes sugerida, dá mais luz à incorporação 
espiritual que investigamos. Assim, a palavra é 
"comida", "alimento sólido" e "leite", adaptada às 
respectivas eras e constituições dos crentes. E o 
Senhor Jesus Cristo, o principal sujeito da palavra do 
evangelho, diz de si mesmo que ele é "o pão que 
desceu do céu", que "a carne dele é comida, e o seu 
sangue verdadeira bebida". A fé é o alimento desta 
comida, esse leite, essa carne. Agora, ao comer, 
quando a comida é preparada, é recebida, e por uma 
devida digestão transformada na própria substância 
do corpo daquele que come, os suprimentos 
procedem daqui para a carne e o sangue do comedor, 
de acordo como os princípios da natureza exigem e 
direcionam. Assim também deve ser nesse assunto 
espiritualmente. Isto, os judeus tomando as palavras 
do nosso Salvador de uma maneira carnal, pensando 
que eles teriam que comer sua carne com os dentes, 
derramar o seu sangue em suas gargantas, 
ofenderam-se e morreram na incredulidade, João 6: 
35 
 
52,59. Mas ele deixa seus discípulos saberem que 
todo o erro estava na imaginação carnal daqueles 
infelizes. Ele se referiu à união espiritual de si mesmo 
com as almas dos crentes pela fé, o que não é menos 
real e seguro que a união que está entre o corpo e o 
alimento que recebe quando devidamente digerido, 
versículo 56; que "a carne", no sentido carnal, era 
inútil ou não lucrativa, mas que suas palavras eram 
"espírito e vida", versículo 63. Portanto, a palavra 
sendo preparada como alimento espiritual para a 
alma, a fé a recebe, e por uma alimentação e digestão 
espirituais dela, transforma-a em um aumento e 
fortalecimento dos princípios vitais da obediência 
espiritual. E então a palavra aproveita aos que a 
escutam. Por isso, a palavra de Cristo é dito habitar 
em nós: Colossenses 3:16: "A palavra de Cristo habite 
em vós ricamente em toda a sabedoria". Essa 
habitação da palavra, por meio da qual faz sua 
residência nas almas dos homens, é proveniente 
dessa incorporação espiritual ou mistura com a fé. 
Sem isso, pode ter vários efeitos sobre a mente e a 
consciência, mas não se trata de uma habitação 
permanente. Com alguns, ela lança seus feixes e raios 
para uma temporada em suas mentes, mas não é 
"recebida" nem "compreendida", João 1: 5; e, 
portanto, "não os ilumina", 2 Coríntios 4: 4. Ela vem 
e parte quase como o raio. Com alguns faz uma 
impressão transitória sobre as afeições; para que a 
escutem e admitam sua dispensação de alegria e 
satisfação presente, Mateus 13:20. Mas é como o 
36 
 
golpe de uma mão hábil sobre as cordas de um 
instrumento musical, que faz um som agradável para 
o presente, que insensivelmente afunda até que um 
novo golpe seja dado; não tem residência em si. Há 
senão a palavra que ataca apenas as afeições, e, 
causando vários movimentos e sons em alegria, 
tristeza ou deleite, desaparece e se afasta. Com 
alguns, mantém suas consciências e os pressiona 
para uma reforma da conduta, ou, no mundo, até que 
façam muitas coisas de bom grado, Marcos 6:20; mas 
isso é através de uma impressão eficaz exterior. A 
palavra não permanece, ou habita em ninguém, 
senão onde tem uma subsistência dada a ela na alma 
por sua incorporação com fé, da maneira descrita. 
Isso, então, é salvador e lucrativo para se acreditar. 
E, portanto, é com muito pouco visto com os que 
fazem profissão. É apenas em uma espécie de terreno 
onde a semente incorpora-se assim com a terra para 
enraizar-se e produzir fruto. Muitos fingem 
acreditar, poucos acreditam, poucos misturam a 
palavra pregada com fé; o que deve nos dar a todos 
um zelo piedoso sobre nossos corações neste assunto, 
para que não nos enganemos. (2.) Portanto, vale a 
pena investigar como, ou por que meios, a fé é 
assistida e fortalecida nesta obra de misturar a 
palavra consigo mesma, para que seja útil e lucrativa 
para os que a escutam. Pois, embora seja da natureza 
da fé assim fazer, mas de si mesma, apenas começa 
este trabalho, ou estabelece os alicerces dele, e 
existem certos meios pelos quais é realizado e 
37 
 
aumentado. E entre estes, - [1.] A meditação 
constante, em que ela mesma é exercida, e seus atos 
se multiplicam. A constelação da mente pela 
meditação espiritual em seu objeto próprio é um 
meio principal pelo qual a fé mistura-se consigo 
mesma. Este é contemplar firmemente a glória de 
Deus em Jesus Cristo, expressa no evangelho como 
por espelho, 2 Coríntios 3:18; porque a meditação da 
fé é uma intuição sobre as coisas que se creem, o que 
funciona a assimilação mencionada, ou o nosso ser 
"mudado para a mesma imagem", o que é apenas 
outra expressão da incorporação insistida. Como 
quando um homem tem uma ideia ou projeção de 
qualquer coisa em sua mente que ele produza ou 
efetue, ele carrega a imagem emoldurada em sua 
mente em sua obra, para que ela exatamente 
responda em todas as coisas imaginadas na mente; 
então, por outro lado, quando um homem contempla 
diligentemente o que está fora dele, gera uma ideia 
disso em sua mente, ou o molda na mesma imagem. 
E esta meditação que a fé opera, para completar a 
mistura ou a composição pretendida, deve ser 
consertada, intuitiva e constantemente, visando a 
natureza das coisas em que se crê. Tiago nos diz que 
"aquele que é um mero ouvinte da palavra é como um 
homem que considera seu rosto natural em um 
espelho, que se afasta e imediatamente esquece o que 
ele viu", Tiago 1: 23,24 . É assim com um homem que 
tem apenas uma pequena visão de si mesmo; assim é 
com homens que usam uma leve e superficial 
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consideração da palavra. Mas diz: "Aquele que se 
arraiga diligentemente, e investiga sobre a lei da 
liberdade", ou a palavra (isto é, pela meditação e 
inquérito mencionados), "este homem é abençoado 
em todos os seus caminhos". Então, essa palavra 
significa, 1 Pedro 1:12, onde sozinho, novamente, é 
usado nesse sentido moral, de inquérito diligente, 
significando apropriadamente "curvar-se". Isto é o 
que nós apontamos. A alma, pela fé que medita na 
palavra da promessa, e o assunto de Cristo e a sua 
justiça, Cristo é assim formado nela, Gálatas 4:19, e a 
própria palavra é inseparavelmente misturada com 
fé, para subsistir com ela na alma e para produzir 
nela seus efeitos adequados, isto deve ser "ter Cristo 
formado em nós", e por "pensar nas coisas que estão 
no alto", Colossenses 3.2, como aquelas que 
produzem o melhor sabor para a alma; que em ser 
constante irá afirmar uma mistura, incorporação e 
conformidade mútua entre a mente e o objeto dela. 
[2.] A fé define o amor no trabalho sobre os objetos 
propostos para serem cridos. Há no evangelho e nas 
promessas dele, não só a verdade a ser considerada 
em que devemos crer e com ela concordar, mas 
também a bondade, excelência, desejabilidade e 
adequação à nossa condição, das próprias coisas que 
estão incluídas nela. Sob essa consideração delas, 
elas são objetos adequados para o amor ser exercido. 
E "a fé trabalha pelo amor", não apenas em atos e 
deveres de misericórdia, justiça e caridade para com 
os homens, mas também em adesão e se deleitando 
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com as coisas de Deus que são reveladas como 
adoráveis. A fé torna a alma apaixonada pelas coisas 
espirituais. O amor envolve todas as outras afeições 
em seu próprio exercício sobre elas, e preenche a 
mente continuamente com reflexão sobre elas e 
desejos por elas; e isso ajuda poderosamente na 
mistura espiritual da fé e da palavra. Sabe-se que o 
amor é muito eficaz para trabalhar uma assimilação 
entre a mente e seu objeto próprio. Ele irá introduzir 
sua ideia na mente, que nunca se afastará dela. 
Então, o amor carnal, ou o impetuoso trabalho dos 
homens por esse afeto. Porisso, Pedro nos diz que 
alguns homens têm "olhos cheios de adultério", 2 
Pedro 2:14, Sua luxúria foi tão forjada por sua 
imaginação quanto uma ideia constante do objeto em 
suas mentes, como se houvesse uma imagem de uma 
coisa em seus olhos, que continuamente se 
representava a eles como se viu, o que quer que eles 
olhassem: portanto, eles estão constantemente 
inquietos e "não podem resistir ao pecado". Existe 
uma mistura de luxúria e seu objeto em suas mentes, 
que eles continuamente cometem loucuras em si 
mesmos. O amor espiritual, definido no trabalho pela 
fé, produzirá o efeito semelhante. Isso trará essa 
ideia do objeto amado para a mente, até que o olho 
seja cheio disso, e a alma continuamente conversa 
com ele. Nosso apóstolo, expressando seu grande 
amor a Cristo, acima de si e de todo o mundo, como 
um fruto da sua fé nele, Filipenses 3: 8,9, professa 
que isso era o que ele visava, a saber, que ele "o 
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conhecesse, e o poder de sua ressurreição e a 
comunhão de seus sofrimentos, conformando-se à 
sua morte", versículo 10. A ressurreição, com os 
sofrimentos e a morte de Cristo que a precederam, 
ele conhecia antes e acreditava; mas ele procura 
mais, ele teria uma experiência interior adicional "do 
poder de sua ressurreição"; isto é, ele o misturaria 
com a fé trabalhando pelo amor a Cristo, para que 
produzisse nele os efeitos adequados, em um 
aumento de sua vida espiritual e na sua vivificação 
para toda santidade e obediência. Ele também estaria 
ainda mais familiarizado com "a comunhão de seus 
sofrimentos", ou obteria comunhão com ele neles; 
que os sofrimentos de Cristo que subsistem em seu 
espírito pela fé podem fazer com que o pecado sofra 
nele, e crucificar o mundo para ele, e ele para o 
mundo. Por tudo o que ele pretendia ser feito 
completamente "conforme a sua morte", isto é, todo 
o Cristo, com a sua vida, os sofrimentos e a morte, 
poderia tanto permanecer nele que toda a sua alma 
poderia ser lançada em sua imagem e semelhança. 
Não vou acrescentar mais nada a respeito desta 
verdade, mas só que é melhor manifestado, 
declarado e confirmado, nas mentes e consciências 
daqueles que sabem o que realmente é acreditar e 
andar com Deus sobre isso.