Hebreus 7 - Versículos 11 a 13

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Hebreus 7 
VERSÍCULOS 11 a 13 
 
 
 
 
 
 
 John Owen (1616-1683) 
 
 
Traduzido, Adaptado e 
Editado por Silvio Dutra 
 
 
 
 
Abr/2018 
 
 
 
 
 
 
2 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 O97 
 Owen, John – 1616-1683 
 HEBREUS 4 – Versículos 11 a 13 / John Owen 
 Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de 
 Janeiro, 2018. 
 85p.; 14,8 x 21cm 
 
 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, 
 Silvio Dutra I. Título 
 CDD 230 
 
 
 
 
 
 
 
3 
 
“11 Se, portanto, a perfeição houvera sido mediante o 
sacerdócio levítico (pois nele baseado o povo recebeu 
a lei), que necessidade haveria ainda de que se 
levantasse outro sacerdote, segundo a ordem de 
Melquisedeque, e que não fosse contado segundo a 
ordem de Arão? 
12 Pois, quando se muda o sacerdócio, 
necessariamente há também mudança de lei. 
13 Porque aquele de quem são ditas estas coisas 
pertence a outra tribo, da qual ninguém prestou 
serviço ao altar.” (Hebreus 7.11-13) 
No verso 11º, depois de tanto tempo numa 
preparação e introdução nos versos anteriores, por 
meio do que ele se livrou de objeções e garantiu seu 
discurso futuro, o apóstolo entra em seu principal 
argumento a respeito do sacerdócio de Cristo, e todas 
as consequências dele, com respeito à retidão, 
salvação e adoração a Deus, que dependem disso. 
Sendo este o seu principal desígnio, ele não se 
envolveria nisso antes de ter declarado em todos os 
aspectos e reivindicado a dignidade e a glória da 
pessoa de Cristo como investida de seus ofícios 
abençoados. E daí para a parte didática da epístola, 
ele prossegue em uma ordem retrógrada até o que ele 
havia insistido antes. Pois enquanto ele havia 
declarado a glória da pessoa de Cristo em seu ofício 
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real, Hebreus 1; então em seu profético Hebreus 2,3; 
Tendo agora entrado em seu sacerdotal, ele continua 
a ampliar esta última função, então ele retorna ao seu 
profético, e fecha o todo com uma menção renovada 
de seu poder real, como veremos em sua ordem e 
locais apropriados. 
A primeira coisa nas palavras é a introdução do 
discurso e argumento que se segue nestas partículas 
de inferência: “Se portanto, em todas essas coisas”. 
Isso ele está apresentando agora. O aperfeiçoamento 
de todo o seu discurso anterior, e todo o mistério do 
sacerdócio de Melquisedeque, ele aplicará agora à 
grande causa que ele tem em mãos. Ele provou, por 
todos os tipos de argumentos, que o sacerdócio de 
Melquisedeque era superior ao de Arão. Antes, ele 
havia notado que deveria haver outro sacerdote após 
sua ordem; e este sacerdote deve necessariamente 
ser maior do que todos os que foram antes dele da 
tribo de Levi, visto que ele era assim por quem ele 
estava representado antes da instituição daquele 
sacerdócio. Agora ele permitirá que os hebreus 
saibam para onde todas essas coisas tendem em 
particular, e o que necessariamente segue e depende 
delas. Nisto ele estabelece as bases deste verso, e as 
declara nos seguintes. E para que eles pudessem 
considerar como o que ele tinha a dizer era educado 
pelo que ele havia provado antes, ele o introduz com 
essas notas de inferência, “se, portanto”. E para 
compreender o significado dessas palavras em 
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gêneros, com o desígnio do apóstolo nelas, podemos 
observar, - 1. Que o seu raciocínio neste caso é 
construído sobre uma suposição que os hebreus não 
podiam negar. E isto é, que telewsiv, “perfeição” ou 
“consumação” é o fim visado no sacerdócio da igreja. 
O sacerdócio que aperfeiçoa ou consuma o povo, para 
que seja aceito por Deus e desfrute dele, em sua real 
justiça e bem-aventurança futura, é aquilo de que a 
igreja precisa, e não pode descansar até que aconteça. 
Aquele sacerdócio que não o faz, mas deixa os 
homens em uma propriedade imperfeita e não 
consumada, qualquer que seja o uso que possa ter 
por um período, mas que não pode ser perpétua com 
a exclusão de outra. Pois se assim for, ou Deus não 
planejou aperfeiçoar seu povo, ou ele deve fazê-lo de 
outra maneira, e não por um sacerdócio. O primeiro 
é contrário à verdade e fidelidade de Deus em todas 
as suas promessas, sim, faria toda religião vã e 
ridícula; porque, se nunca fizer os homens perfeitos, 
para que fim serve, ou o que deve fazê-lo por eles? 
Que isso deve ser feito de outra maneira que não por 
um sacerdócio, os hebreus não esperavam nem 
acreditavam; porque eles sabiam. bem que todas as 
formas apontadas pela lei, para fazer expiação pelo 
pecado, obter justiça e aceitação com Deus, 
dependiam do sacerdócio e dos serviços dele, em 
sacrifícios e outras partes do culto divino. Se, 
portanto, o apóstolo provar que a perfeição não 
poderia ser alcançada nem sob o sacerdócio levítico, 
segue-se necessariamente que deve haver algum 
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sacerdócio ainda mais excelente a ser apresentado. 
Isto, portanto, ele inegavelmente evidencia por esta 
consideração. Pois, 2. Olhe para o sacerdócio levítico 
nos dias de Davi e Salomão. Então, essa ordem estava 
em sua altura e em sua melhor forma; então foi o 
tabernáculo primeiro, e depois o templo, em sua 
maior glória, e a adoração a Deus realizada com a 
maior solenidade. Os hebreus admitiriam que o 
sacerdócio de Levi jamais poderia subir a um tom 
mais alto de glória, nem ser mais útil do que era 
naqueles dias. Ainda assim, diz ele, não aperfeiçoou 
a igreja; a perfeição não era atingível por isso. Isso os 
judeus poderiam negar, e alegar que eles não 
desejavam mais perfeição do que naqueles dias em 
que foram atingidos. Portanto, nosso apóstolo prova 
o contrário; a saber, que Deus projetou uma 
perfeição ou consumação para sua igreja, por um 
sacerdócio, que não foi então alcançado. Isto ele fez 
pelo testemunho do próprio Davi, que profetizou e 
predisse que haveria “outro sacerdote, segundo a 
ordem de Melquisedeque”. Pois se a perfeição da 
igreja era tudo o que Deus sempre visava em um 
sacerdócio, e se esta tivesse sido alcançada pelo 
sacerdócio no tempo de Davi, para qual fim outro 
deve ser prometido ser levantado, de outra ordem? 
Ter feito isso não teria sido coerente com a sabedoria 
de Deus nem com a imutabilidade de seu conselho; 
para que propósito um novo sacerdote de outra 
ordem deve ser levantado para fazer o que foi feito 
antes? Portanto, 3. O apóstolo evita uma objeção que 
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possa ser levantada contra o sentido do testemunho 
produzido por ele e sua aplicação dele. Pois pode-se 
dizer que, embora depois da instituição do 
sacerdócio levítico houvesse ainda a menção de outro 
sacerdote que deveria surgir, poderia ser uma pessoa 
eminente da mesma ordem; tal como Josué, filho de 
Jozadaque, depois do cativeiro, que era 
eminentemente útil na casa de Deus, e tinha 
eminente dignidade sobre ela, Zacarias 3: 4-7: de 
modo que o defeito supostamente poderia estar nas 
pessoas dos sacerdotes e não na ordem do 
sacerdócio. Isto o apóstolo obvia, declarando que, se 
fosse assim, ele teria sido chamado ou falado como 
uma das ordens de Arão; mas enquanto havia duas 
ordens do sacerdócio, a de Melquisedeque e a 
Aarônica, é expressamente dito que esse outro 
sacerdote deveria ser da primeira, e não da última. 4. 
Ele ainda tem um desígnio adicional, que é, não 
apenas para provar a necessidade de outro sacerdote 
e sacerdócio, mas também uma mudança e uma 
revogação de toda a lei de adoração sob o Antigo 
Testamento. Por isso, ele introduz aqui a menção da 
lei, como aquela que foi dada ao mesmo tempo com 
o sacerdócio, e tinha tal relação com aquele, como 
aquela de necessidade que deve permanecer ou cair 
com ela. E isso pode ser suficiente para uma visão do 
escopo deste verso, e aforça do argumento contido 
nele. Vamos agora considerar os detalhes dele: 1. 
Uma suposição é incluída, que telewsiv, que nós 
traduzimos “perfeição ”, é o fim adequado e completo 
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do ofício do sacerdócio na igreja. Isto, de uma vez ou 
outra, em uma ordem ou outra, deve ser alcançado, 
ou todo o ofício é inútil. E o apóstolo nega que isso 
possa ser obtido pelo sacerdócio levítico. E ele chama 
o sacerdócio da lei de “Levítico”, não apenas porque 
Levi era seu progenitor, o patriarca de sua tribo, de 
quem foram descendentes; mas também porque ele 
incluiria em sua afirmação não apenas a casa de 
Arão, a quem o direito e o exercício do sacerdócio 
eram limitados e confinados, mas ele também levava 
em consideração todo o serviço levítico, que era 
subserviente ao ofício do sacerdócio, e sem o qual não 
poderia ser realizado. Portanto, o “sacerdócio 
levítico” é aquele sacerdócio da família de Aarão, que 
foi auxiliado em todos os atos e deveres sacerdotais 
pelos levitas, que foram consagrados por Deus para 
esse fim. Essa telewsiv, ou "perfeição", era desse 
sacerdócio, e é negada em um interrogatório 
restritivo. “Se fosse assim, teria sido diferente com 
respeito a outro sacerdote do que como é declarado 
pelo Espírito Santo.” 2. Nosso principal 
questionamento sobre este versículo será, o que é 
este telewsiv. A palavra é traduzida como “perfectio”, 
“consummatio”, “consecratio”, “sanctificatio”, 
“dedicatio”. O significado e uso original da palavra foi 
falado em Hebreus 2:10, onde é traduzida 
“santificação”. Não se pretende a santificação real e 
interna, mas aquilo que é o mesmo que dedicação 
sagrada ou consagração; pois é claramente 
distinguido da verdadeira santificação inerente por 
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nosso apóstolo, em Hebreus 10:14, - “Por uma só 
oblação aperfeiçoou os que são santificados.” Esse 
telewsiv, o efeito e produto da teteleiwken, é feito 
para aqueles que são “santificados”, e assim não 
consiste em sua santificação. Muito menos, portanto, 
significa uma perfeição absoluta da santidade 
inerente. Alguns homens não ouvem mais cedo o 
nome de “perfeição”, na Escritura, mas atualmente 
sonham com uma perfeição de santidade absoluta, 
sem pecado e inerente; que, se não forem totalmente 
cegados e endurecidos, não podem deixar de se 
conhecer longe o suficiente disto. Mas esta palavra 
não tem tal significado. Pois se não denota a 
santificação interna, não o faz quanto à perfeição 
dela; nem esta perfeição pode ser atingida nesta vida, 
como a Escritura em todos os lugares testifica. 
Portanto, o apóstolo não tinha necessidade de provar 
que não era atingível pelo sacerdócio levítico, nem 
refletir sobre isso por essa razão, visto que não é 
alcançável por qualquer outro caminho ou meio 
qualquer. Devemos, portanto, investigar 
diligentemente a verdadeira noção desse telewsiv, ou 
"perfeição", que guiará a interpretação restante das 
palavras. E em relação a isso podemos observar em 
geral: - Primeiro, que é o efeito, ou fim, ou necessária 
consequência de um sacerdócio. Essa suposição é a 
base de todo o argumento do apóstolo. Agora, o ofício 
e o trabalho podem ser considerados de duas 
maneiras: 1. Com relação a Deus, que é o primeiro 
objeto imediato de todos os atos apropriados daquele 
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ofício. 2. Com relação à igreja, que é o assunto de 
todos os frutos e benefícios de sua administração. Se 
nós a tomarmos da primeira maneira, então a 
expiação do pecado é pretendida nesta palavra; pois 
esse era o grande ato e dever do sacerdócio para com 
Deus, a saber, fazer expiação do pecado ou expiação 
por sacrifício. E se tomarmos a palavra nesse sentido, 
a afirmação do apóstolo é muito verdadeira; pois essa 
perfeição nunca foi atingida pelo sacerdócio levítico. 
Poderia expiar o pecado e fazer expiação apenas de 
maneira típica e por meio de representação; real e 
eficazmente, quanto a todos os fins da reconciliação 
espiritual para com Deus e o perdão do pecado, eles 
não poderiam fazê-lo. Pois “não era possível”, como 
observa nosso apóstolo, “que o sangue dos touros e 
dos bodes removesse os pecados”, Hebreus 10: 4; que 
ele também prova em seu discurso seguinte em geral. 
Mas eu não sei que esta palavra é usada em qualquer 
lugar neste sentido, nem inclui qualquer significado. 
E considerando que Deus é o objeto imediato dessa 
energia sacerdotal pela qual o pecado é expiado, é a 
igreja que aqui é dita ser aperfeiçoada; de modo que 
a expiação do pecado não pode ser destinada por isso, 
embora se supõe que seja. Além disso, o apóstolo não 
entende aqui somente sacrifícios, pelos quais 
somente a expiação foi feita, mas todas as outras 
administrações do sacerdócio levítico, quaisquer que 
sejam. Os socinianos teriam a expiação do pecado 
sendo aqui pretendida; e, portanto, examinarei 
brevemente o que eles falam com esse propósito em 
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seu comentário sobre este lugar. Primeiro, o que em 
geral é adequado ao argumento do apóstolo, seja qual 
for o sentido do telewsiv, aqui mencionado, é 
aprovado. A questão é se a expiação do pecado deve 
ser aqui pretendida, qual é a natureza dessa expiação 
e qual foi o uso dos sacrifícios sob a lei? Todos os 
quais nesta ocasião são falados, e a mente do Espírito 
Santo neles é pervertida. Pois, 1. Que a expiação do 
pecado propriamente dita, por um ato do ofício 
sacerdotal para com Deus, não é aqui pretendida, 
tem sido antes declarado, tanto da significação da 
palavra quanto do desígnio do apóstolo. O que esses 
homens pretendem “pela expiação do pecado”, e 
quão remoto é daquilo que a Escritura ensina, e a 
natureza da coisa em si requer na razão e 
compreensão comum de toda a humanidade, tenho 
plenamente evidenciado nos exercícios sobre o 
sacerdócio de Cristo. E tomar “expiação” no sentido 
da Escritura, com o bom senso e uso da humanidade, 
e em seu julgamento foi pelo sacerdócio levítico, e 
não pelo sacerdócio de Cristo. Pois não se pode negar 
que os sacerdotes levíticos agiram em direção a Deus, 
em sua oferta de sacrifícios para fazer expiação do 
pecado; mas que o Senhor Jesus Cristo fez por estes 
homens é negado; porque aquilo que sob esse nome 
atribuem a ele é apenas a remoção da punição devida 
ao pecado pelo seu poder, que lhe foi dado por Deus 
quando da sua ascensão ou entrada no céu, como o 
lugar santo. 2. Eles negam que a expiação foi feita 
pelo sacerdócio levítico, por dois motivos: (1) 
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“Porque eles expiaram apenas alguns pecados 
menores, como de ignorância e fraqueza”. (2.) 
“Porque a expiação deles se referia somente à 
libertação da punição temporal”. Essa expiação no 
sentido da Escritura não poderia ser realmente 
efetuada pelo sacerdócio levítico, e depois será 
provado. Mas ambas as razões fingidas disso são 
falsas. Pois, 1. Houve uma expiação feita em geral 
“por todos os pecados do povo”. Pois quando Arão fez 
uma expiação pelo bode expiatório, Levítico 16:10, 
ele “confessou sobre ele todas as iniquidades dos 
filhos de Israel, e todas as suas transgressões em 
todos os seus pecados”, verso 21. E aqui o maior e o 
menor dos seus pecados foram compreendidos. Pois 
embora houvesse alguns pecados que eram capitais, 
de acordo com as constituições de sua comunidade, - 
em que respeito não havia nenhum sacrifício 
designado em particular pelo qual os que eram deles 
culpados pudessem ser libertos da punição, para que 
as ordenanças de Deus não parecessem interferir; 
todavia, por seu interesse nos sacrifícios mais gerais, 
eles tinham o direito de expiação do pecado quanto à 
sua culpa, pois, de outro modo, todo aquele que 
morresse em penalidade deveria necessariamente 
morrer eternamente. 2. É também falso que seus 
sacrifícios não tenham outro uso senão libertar os 
homens das punições temporais. De fato, é uma 
apreensão selvagem, que o uso de sacrifícios na igreja 
antiga, a ser observado pelo povo com tão grandessolenidades, e sob grandes penalidades - em que 
13 
 
consistiam os principais atos de fé, como também o 
grande exercício da obediência espiritual de toda a 
igreja - deveria servir apenas para libertar os homens 
das punições legais, exteriores, civis, temporais, por 
menor pecados de ignorância e enfermidade; que não 
eram nada, na maior parte. Absolutamente, de fato, 
e por si mesmos, em virtude de seu próprio valor, ou 
por sua própria eficácia inata, eles não fizeram nem 
podiam expiar o pecado quanto à sua culpa e castigo 
eterno, que atendia a todos os pecados pela maldição 
da lei; nem Deus jamais os indicou para esse fim; no 
entanto, eles o fizeram relativamente e tipicamente; 
isto é, eles representavam e exibiam à fé dos 
sacrificadores aquele verdadeiro e efetivo Sacrifício 
por vir, pelo qual todos os seus pecados eram 
perdoados e eliminados. Portanto, 3. A diferença 
entre a expiação do pecado pelo sacerdócio levítico e 
por Cristo não consistia nisso, que expiou o pecado 
somente com respeito aos castigos temporais, o outro 
com respeito àqueles que são eternos; mas à maneira 
de sua expiação, e a eficácia de cada um para esse fim. 
Eles expiaram pecados apenas tipicamente, 
doutrinariamente e por meio de representação; o 
benefício recebido de seus sacrifícios não estava 
contido neles, nem produzido por sua causalidade, 
nem adquirido por seu valor ou valor, mas foi exibido 
à fé dos sacrificadores, em virtude de sua relação com 
o sacrifício de Cristo. Por isso eram de muitos tipos e 
frequentemente repetidos; que argumenta 
suficientemente que eles não afetaram o que 
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representavam. Mas o Senhor Jesus Cristo, pela 
“oferta de si mesmo”, produziu esse efeito real, 
perfeitamente e absolutamente, por seu próprio valor 
e eficácia, de acordo com a constituição de Deus. Mas 
esta não é a perfeição aqui pretendida pelo apóstolo. 
Segundo, este teles respeita à igreja, que é o assunto 
de todos os benefícios do sacerdócio, e é esse estado 
perfeito da igreja neste mundo que Deus desde o 
começo projetou para isso. Ele entrou em sua ereção 
na primeira promessa, com respeito a sua adoração e 
à condição abençoada da própria igreja. Aqui, e com 
respeito a isto, a igreja-estado do Antigo Testamento 
é fraca e imperfeita, como a de uma criança sob 
governadores e tutores. Por isso, também tinha um 
jugo imposto, causando medo e servidão; “Deus 
tendo ordenado coisas melhores para nós”, ou a 
igreja sob o Novo Testamento, ina mhcwri, Hebreus 
11:40, - “para que eles sem nós não sejam 
consumados”, ou feitos “perfeitos” em sua igreja -
estado. E esse estado da igreja é expresso por essa 
palavra em outros lugares, como veremos. O 
fundamento disto foi colocado naquela palavra de 
nosso Salvador com a qual ele entregou o espírito, 
Tetelestai, João 19:30, - “está consumado”, ou 
“completado”, isto é, todas as coisas pertencentes 
àquele grande sacrifício, por meio do qual a igreja 
deveria ser aperfeiçoada foram realizadas. Pois ele 
tinha respeito a tudo o que os profetas predisseram, 
tudo o que ele deveria fazer neste mundo; e a 
consumação da igreja era para acontecer, quando 
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“por uma oferta ele aperfeiçoou para sempre os que 
são santificados”. E aqueles que foram 
completamente instruídos nos privilégios deste 
estado da igreja, e tiveram uma noção dos benefícios 
disso, são chamados teleioi, “perfeito”, 1 Coríntios 2: 
6: “Nós falamos entre os perfeitos” - os mistérios do 
evangelho, em que tais pessoas discerniam a 
sabedoria de Deus. E assim eles são chamados, em 
Hebreus 5:14. Por isto nosso Salvador orou em nome 
de sua igreja imediatamente antes do seu sacrifício, 
João 17:23, -" Para que eles possam ser 
aperfeiçoados". E o fim da instituição do ministério 
do evangelho, para tornar sua mediação eficaz para 
as almas dos homens pela aplicação do mesmo na 
palavra a eles, era para trazer a igreja a um homem 
perfeito, ou aquela perfeição de estado da qual é 
capaz nesta vida. Assim, o apóstolo nos informa que 
aquilo a que ele almejava em seu ministério, 
“advertindo a todo homem e ensinando a todo 
homem em toda a sabedoria”, era “a fim de que 
apresentemos todo homem perfeito em Cristo.”, 
Colossenses 1:28 - “todo homem”, isto é, todos os 
crentes, “perfeitos em Cristo Jesus”. Pois “nele 
estamos aperfeiçoados”, (Colossenses 2:10); - onde, 
embora outra palavra seja usada (peplhrwmenoi), 
ainda assim a mesma coisa é pretendida; ou seja, 
aquele perfeito e completo testamento da igreja, que 
Deus planejou para trazê-la em Cristo. E que o nosso 
apóstolo usa a mesma palavra no mesmo sentido, em 
diversos lugares desta epístola, veremos em nosso 
16 
 
progresso. Em terceiro lugar, esse telewsiv, ou 
“perfeição”, pode ser considerado de duas maneiras: 
1. Quanto à sua absoluta completude em sua edição 
final. Este o apóstolo nega que ele mesmo tenha 
ainda alcançado, Filipenses 3:12, “Não como se eu já 
tivesse alcançado (ou recebido)”, isto é, o total do que 
é comprado para mim por Cristo; - “ou já foram 
aperfeiçoados”, o que não poderia ser feito sem 
“alcançar a ressurreição dos mortos”, versículo 11; 
embora a substância seja assim já nos santos que 
partiram; de onde ele os chama de “os espíritos dos 
homens justos aperfeiçoados”, Hebreus 12:23, - 
“feitos perfeitos”, e isto ele chama absolutamente de 
parateleion, 1 Coríntios 13:10, - “o que é perfeito”; ou 
aquele estado de absoluta perfeição que 
desfrutaremos no céu. 2. Pode ser considerado como 
seu estado inicial neste mundo, expresso nos 
testemunhos antes citados; e é isso que perguntamos 
depois. E o Senhor Jesus Cristo, como o único 
procurador deste estado, é dito ser teleiv, o 
"consumador", o "consumador da nossa fé", ou 
adoração religiosa, Hebreus 12: 2, como tendo nos 
trazido a um estado de perfeição. Isto é que, seja o 
que for (o qual devemos investigar imediatamente), 
é negado ao sacerdócio levítico, e segundo à lei, como 
aquilo que não puderam fazer. Eles não podiam, por 
sua máxima eficácia, nem pelo mais estrito 
comparecimento a trazer a igreja para o estado de 
perfeição que Deus tinha projetado para ela neste 
mundo, e sem o qual a glória de sua graça não tinha 
17 
 
sido demonstrada. Em quarto lugar, a principal coisa 
diante de nós, portanto, é perguntar o que este estado 
de perfeição é, em que consiste e o que é requerido 
para a constituição dele; e no todo para mostrar que 
não poderia ser pelo sacerdócio ou direito levítico. 
Agora, as coisas que pertencem a ele são de dois 
tipos: primeiro, aqueles como que pertencem às 
almas e consciências dos crentes, isto é, da igreja; e 
em segundo lugar, aqueles que como pertencem ao 
culto do próprio Deus. Pois com relação a estes dois 
discursos do apóstolo, e afirmam um estado de 
perfeição em oposição ao estado imperfeito da igreja 
sob a lei, com respeito a ambos. E quanto ao 
primeiro, há sete coisas que concorrem para a 
constituição deste estado: 1. Justiça; 2. Paz; 3. Luz ou 
conhecimento; 4. Liberdade com ousadia; 5. Uma 
perspectiva clara em um futuro estado de bem-
aventurança; 6. Alegria; 7. Confiança e glória no 
Senhor. E o último, ou a adoração do evangelho, 
torna-se parte deste estado de perfeição, 1. Por ser 
espiritual; 2. Fácil, como absolutamente adequado 
aos princípios da nova criatura; 3. Na medida em que 
é instrutivo; 4. De sua relação com Cristo, como o 
sumo sacerdote; 5. Desde a entrada, nós temos nele 
o lugar sagrado. Nestas coisas consiste aquele estado 
de perfeição a que a igreja é chamada sob o Novo 
Testamento, que nunca poderia alcançar pelo 
sacerdócio levítico. Este é aquele “reino de Deus” que 
“não é carne e bebida, mas justiça e paz e alegria no 
Espírito Santo”, (Romanos 14:17). Mas como essas 
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coisas são de grande importância, embora os 
detalhes sejam muitos, vou considerá-las todas de 
maneira breve. Primeiro,a primeira coisa que 
constitui esse estado de perfeição do evangelho é a 
justiça. A introdução de toda imperfeição e fraqueza 
na igreja foi pelo pecado. Isso tornou a “lei fraca”, 
Romanos 8: 3 e os pecadores “sem força”, Romanos 
5: 6. Portanto, a obtenção da perfeição deve, em 
primeiro lugar, ser pela justiça. Essa foi a grande e 
fundamental promessa dos tempos do Novo 
Testamento, Isaías 60:21; Salmo 72: 7, 135: 10, 11. E 
isso era para ser trazido somente por Cristo. 
Portanto, um nome pelo qual ele foi prometido à 
igreja era: “Senhor nossa justiça”, Jeremias 23: 6. 
Justiça de nós mesmos não tínhamos nenhuma, nem 
poderia qualquer coisa em toda a criação nos 
fornecer a menor das suas preocupações, com 
qualquer coisa que lhe pertencesse; mas sem isso 
devemos perecer para sempre. Foi por isso que Jeová 
se tornou a nossa justiça, a fim de que disséssemos: 
“Temos justiça e força no Senhor” e que “nele toda a 
semente de Israel poderia ser justificada e 
glorificada”, (Isaías 45: 24,25). Pois “por ele todos os 
que creem são justificados de todas as coisas, das 
quais não poderiam ser justificados pela lei de 
Moisés”, Atos 13:39. Para este fim, ele trouxe "justiça 
eterna", Daniel 9:24, - não uma justiça temporária, 
adequada para a "idade" da igreja sob o antigo pacto, 
que muitas vezes é dito ser eterno, em um sentido 
limitado; senão aquilo que era para todas as eras, 
19 
 
para fazer a igreja abençoada para a eternidade. 
Assim é ele “de Deus feito para nós a justiça”, 1 
Coríntios 1: 30. Este é o fundamento da perfeição do 
evangelho, ou “perfeição”, e foi adquirido para nós 
pelo Senhor Jesus Cristo oferecendo-se em sacrifício 
como nosso grande sumo sacerdote. Pois “temos a 
redenção pelo seu sangue”, para “o perdão dos 
pecados”, Efésios 1: 7; Deus tendo “estabelecido para 
ser uma propiciação pela fé em seu sangue, para 
declarar sua justiça pela remissão de pecados” 
(Romanos 3: 25). E nisto ele está em oposição a 
qualquer coisa que a lei possa efetuar, tirando aquela 
condenação que é emitida a partir de uma conjunção 
de pecado e da lei: “Porquanto o que fora impossível 
à lei, no que estava enferma pela carne, isso fez Deus 
enviando o seu próprio Filho em semelhança de 
carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com 
efeito, condenou Deus, na carne, o pecado, a fim de 
que o preceito da lei se cumprisse em nós, que não 
andamos segundo a carne, mas segundo o Espírito.”, 
Romanos 8: 3-4. O fim da lei, em primeiro lugar, 
deveria ser um meio e instrumento de justiça para 
aqueles a quem foi dada. Mas depois da entrada do 
pecado, tornou-se fraca e absolutamente insuficiente 
para qualquer propósito; pois “pelas obras da lei não 
pode a carne ser justificada”. Portanto, Cristo é “o fim 
da lei para justiça de todo aquele que crê”, (Romanos 
10: 4). E por quem quer que isso seja negado, a saber, 
que Cristo é a nossa justiça - que ele não pode ser 
senão pela imputação de sua justiça a nós - eles 
20 
 
virtualmente destroem o próprio fundamento do 
estado de perfeição que Deus designou para trazer 
sua igreja. Isto o sacerdócio levítico não poderia ter 
feito, pela razão dada nas palavras a seguir: "Pois 
debaixo dele o povo recebeu a lei." Não poderia fazer 
mais do que a lei não poderia fazer; mas isso não 
poderia nos tornar justos, porque era "fraco através 
da carne"; e pelas obras da lei ninguém pode ser 
justificado. Pode-se dizer que os crentes tinham essa 
justiça sob o sacerdócio levítico, ou não podiam ter 
um “bom testemunho através da fé”, a saber, este 
testemunho, “que eles agradaram a Deus”. (1) Nosso 
apóstolo não nega isto, sim, ele prova amplamente, 
por múltiplos exemplos, Hebreus 11, que eles o 
tiveram; somente ele nega que eles o tenham em 
virtude do sacerdócio levítico, ou de quaisquer 
deveres da lei. Ele não fala da coisa em si, com 
respeito às pessoas dos crentes sob o Antigo 
Testamento, mas da causa e meios dela. O que eles 
tinham desse tipo era em virtude de outro 
sacerdócio, que, portanto, deveria ser introduzido; e 
o outro, que não poderia afetá-lo, deveria, portanto, 
ser removido. Ele não nega a perfeição das pessoas 
sob o sacerdócio levítico, mas nega que elas tenham 
sido feitas participantes disso por ele. (2) Eles tinham 
essa justiça realmente, e quanto aos benefícios dela; 
mas não o tiveram em tal clareza e evidência de sua 
natureza, causa e efeitos, como agora é revelado no 
evangelho. Assim, embora o interesse deles fosse 
suficiente para assegurar seus interesses eternos, 
21 
 
ainda assim eles não o possuíam da maneira que é 
requerida para essa telewsiv nesta vida. Pois 
sabemos quão grande parte do estado perfeito do 
evangelho consiste em uma clara compreensão de 
que Cristo é, e como ele é, nossa justiça; onde o 
principal de nossos confortos atuais depende. A 
grande indagação das almas dos homens é como eles 
podem ter uma justiça diante de Deus. E a clara 
descoberta da causa disso, do modo e da maneira 
como nos tornamos participantes dela, é uma grande 
parte da perfeição do estado evangélico. (3) Foi tão 
obscuramente representada para eles, como que a lei 
levantou-se em uma competição com ela, ou melhor, 
contra ela, nas mentes da generalidade do povo. Eles 
buscaram a justiça “como foi pelas obras da lei”, 
Romanos 9:32; e nesta pedra de escândalo, esta 
pedra de tropeço, naufragaram na sua condição 
eterna, versos 32, 33. Porque “embora eles foram 
para estabelecer a sua própria justiça, eles não se 
submeteram à justiça de Deus”, Romanos 10: 3. E 
podemos facilmente apreender quão grande é a 
armadilha que isto lhes provou. Pois na natureza 
corrupta existe tal oposição e inimizade para com 
esta justiça de Deus em Cristo, e os ditames da lei 
estão tão entranhados nas mentes dos homens por 
natureza, que agora, após a completa e clara 
declaração no evangelho, os homens estão mudando 
mil maneiras de estabelecer uma justiça própria na 
baseada nela. Quão forte, então, deve ser a mesma 
inclinação naqueles que não têm nada além da lei 
22 
 
para guiá-los, onde esta justiça foi envolvida sob 
muitos véus e coberturas! Aqui, portanto, no final, o 
corpo do povo se perdeu, e continua até hoje sob a 
maldição daquela lei que eles esperavam para 
justificá-los e salvá-los. 2. A paz é a próxima coisa que 
pertence a este estado evangélico de perfeição. “O 
reino de Deus é... paz”, Romanos 14:17. Para 
estabelecer os alicerces deste reino, o Senhor Jesus 
Cristo fez a paz e pregou a paz, ou declarou a natureza 
da paz que ele havia feito, oferecendo e 
comunicando-a a nós, Efésios 2: 14,17. E esta paz de 
consumação evangélica é tríplice: (1) Com Deus; (2.) 
Entre judeus e gentios; (3) Em e entre nós: - (1.) É a 
paz com Deus. Este é o primeiro efeito e fruto da 
justiça antes mencionado, Isaías 32:17. Para “ser 
justificados pela fé, temos paz com Deus”, Romanos 
5: 1. E aqui depende da nossa paz em toda a criação, 
acima e abaixo. E se olharmos para as promessas do 
Antigo Testamento relativas ao reino de Cristo, a 
maior parte e o mais eminente deles, respeitam à paz 
com Deus e toda a criação. Todas as coisas na criação 
estavam em desacordo, rangendo e interferindo 
continuamente, na entrada do pecado. Pois uma 
inimizade sendo introduzida entre Deus e o homem, 
estendia-se a todas as outras criaturas que 
dependiam do homem, ou eram subservientes 
naturalmente ao seu uso, ou eram submetidas a ele 
por Deus, o Senhor de todos. Todos eles lançados em 
um estado de vaidade e escravidão; que eles gemem 
sob, e como se estivesse à procura de uma libertação, 
23 
 
Romanos 8: 20-23. Mas neste estado do evangelho, 
Deus projeta uma reconciliação de todas as coisas, ou 
uma redução delas em sua ordem apropriada. Pois 
“desvendando-nos o mistério da sua vontade, 
segundo o seu beneplácito que propusera em 
Cristo, de fazer convergir nele, na dispensaçãoda 
plenitude dos tempos, todas as coisas, tanto as do céu 
como as da terra.”, (Efésios 1: 9,10). A palavra aqui é 
a mesma no assunto com o telewsiv neste lugar. Deus 
tinha, em seu conselho e propósito, distribuído os 
tempos ou eras do mundo em várias partes ou 
estações, com respeito às suas próprias obras, e à 
revelação de sua mente e vontade para os homens. 
Veja nossa exposição em Hebreus 1: 1. Cada uma 
dessas partes ou épocas teve sua particularidade, ou 
“dispensação”. Mas havia um “certo tempo” ou 
“época”, em que todos os demais eram passados 
antes deve ter seu complemento e perfeição. E nesta 
temporada teve sua especial oikonomia, ou 
"dispensação" também. E este foi o abachfalaiwsiv 
mencionado; a pacificação e reconciliação de todas as 
coisas, reunindo as partes dispersas, divididas e 
dissonantes da criação em uma só cabeça, a saber, 
Jesus Cristo. E como essa inimizade e desordem 
entraram no todo pelo pecado do homem, também o 
fundamento dessa paz e ordem universal, da qual 
nada é excluído exceto a serpente e sua semente, deve 
ser colocado em paz entre Deus e o homem. Isto, 
portanto, Deus projetou somente em Cristo, 2 
Coríntios 5: 20,21. A primeira e fundamental obra de 
24 
 
Cristo, como sumo sacerdote da nova aliança, era 
fazer a paz entre Deus e os pecadores. E isto ele fez 
trazendo a “justiça eterna”. Assim foi ele tipificado 
por Melquisedeque, “primeiro rei de justiça, então rei 
de paz”. Porque “quando éramos inimigos, fomos 
reconciliados com Deus pela morte de seu Filho”, 
Romanos 5:10. Daí seu nome foi "o Príncipe da paz", 
Isaías 9: 5. Portanto, essa reconciliação e paz com 
Deus é uma grande parte dessa perfeição do 
evangelho. Assim, nosso Salvador testificou, João 
14:27: “Paz”, diz ele, “Deixo com você, a minha paz 
dou-vos: não como o mundo dá, eu dou a você. Não 
se turbe o vosso coração, nem se atemorize.” 
Assegurada a paz com Deus, livrando as almas de 
seus discípulos de toda dificuldade e temor, é o que 
ele peculiarmente lhes legou. E tão grande 
participação neste telewsiv faz esta paz com Deus, e 
a consequência do que em paz com o resto da criação, 
que o reino de Cristo é mais frequentemente falado 
sob esta noção, Isaías 11: 4 -9, etc. Mas estas coisas 
são passíveis de dupla objeção. Pois, [1.] Alguns 
podem reclamar aqui, “Eis que nossos ossos estão 
secos, nossa esperança está perdida, somos cortados 
por nossas partes; pois não podemos alcançar esta 
paz com Deus, sendo exercitados com medos e 
desconsiderações todos os nossos dias, de modo que 
parecemos não ter interesse neste estado 
evangélico.” 1º. A paz é feita para todos que 
acreditam. 2º. O caminho para alcançá-lo está aberto 
para eles, Isaías 27: 5. 3º. Paciente que permanece na 
25 
 
fé, no devido tempo, os trará para esta paz. Em 
quarto lugar. Uma coisa é ter paz com Deus, o que 
todos os crentes têm; outra ter o constante sentido e 
conforto disso em suas próprias almas, o que eles 
podem sentir falta por um período. [2] Alguns dizem 
que eles estão tão longe de encontrar a paz com toda 
a criação, que em todos os relatos encontram grandes 
inimizades no mundo. 1º. Não é dito que a paz é feita 
para nós com Satanás e o mundo, a serpente e sua 
semente. Isso não pertence a essa perfeição. 2º. 
Quaisquer que sejam os problemas que possamos ter 
com outras coisas, ainda assim, na questão, todos 
trabalharão juntos para o nosso bem; o que é 
suficiente para constituir um estado de paz. Esta 
parte da perfeição da igreja não poderia ser 
alcançada pelo sacerdócio levítico. Pois duas coisas 
pertencem a isso: [1.] Que a paz seja realmente feita. 
[2.] Que seja totalmente declarada. O apóstolo 
expressa como foi efetuada por Cristo, Efésios 2:14, 
"Ele é a nossa paz" e que, 1. Ao trazer a paz, "ele fez a 
paz", versículos 15, 16. Ao declará-lo, versículo 17, 
“Ele veio e pregou a paz”. Nenhum desses poderia ser 
feito pelo sacerdócio levítico. Não o primeiro, não 
poderia fazer a paz; porque não poderia trazer 
justiça, que é a causa e fundamento dela, Isaías 32:17; 
Romanos 5: 1. Nem poderia declarar ou pregar essa 
paz; pois a concessão da lei, com todos os sinais de 
pavor e severidade, com a maldição anexada a ela, 
era diretamente contrária. Isso, portanto, foi trazido 
por este melhor sacerdócio sozinho. (2) A paz entre 
26 
 
judeus e gentios pertence a este estado; pois Deus 
não projetou a edificação de seu reino entre uma 
parte da humanidade. Que deveria ser de outra 
maneira, que os gentios se tornassem filhos de 
Abraão, e se tornassem herdeiros da promessa, era 
um grande mistério sob o Antigo Testamento, Efésios 
3: 4-6. E nós sabemos o quão lentos os discípulos de 
Cristo eram no recebimento e entendimento disto. 
Mas é evidente que este foi o desígnio de Deus desde 
a entrega da primeira promessa: e vemos agora, à luz 
do evangelho, que ele deu muitas sugestões a respeito 
da igreja de antigamente; com respeito ao véu que 
permanece nas mentes dos judeus até o dia de hoje. 
Portanto, sem essa paz também, o estado perfeito da 
igreja não poderia ser alcançado. Mas isso nunca 
poderia ter sido provocado pelo sacerdócio levítico e 
pela lei; pois eles eram de fato a principal ocasião da 
distância entre eles, e os meios da continuação de sua 
discordância. E aquilo que os judeus julgaram ter 
sido a principal vantagem e privilégio de Abraão em 
sua posteridade, foi o que, embora continuasse, o 
mantinha longe da possessão real de sua maior 
glória, em ser “o herdeiro do mundo”, e um “pai de 
uma multidão de nações”. Nem enquanto o 
sacerdócio estivesse em pé, poderia Jafé ser 
persuadido a habitar nas tendas de Sem. Portanto, 
essa paz estava tão longe de ser o efeito do sacerdócio 
levítico e da lei, já que ela não poderia ser introduzida 
e estabelecida até que ambos fossem tirados do 
caminho, como nosso apóstolo declara 
27 
 
expressamente, em Efésios 2: 14-16. A última edição 
desta disputa chegou a essas duas cabeças: [1.] Se os 
gentios devem ser chamados à fé do evangelho. [2.] 
Se, sendo chamados, devem ser obrigados a observar 
a lei de Moisés. O primeiro caiu entre os próprios 
apóstolos, mas foi rapidamente determinado por 
nosso Senhor Jesus Cristo, para sua alegria e 
satisfação. E isso ele fez de duas maneiras: 1º. 
Mandando Pedro pregar o evangelho a Cornélio e 
concedendo o Espírito Santo àqueles que 
acreditavam, At 10, 11, 17, 18 e 2. Dando a Paulo uma 
completa comissão para ir aos gentios e pregar o 
evangelho para eles, Atos 22:21, 26: 15-18. Aqui o 
corpo do povo dos judeus caiu de raiva e loucura. Mas 
a outra parte da controvérsia foi de maior 
continuidade. Os Judeus, achando que os gentios 
estavam sendo trazidos pelo evangelho tão perto 
deles a ponto de se converterem de ídolos mudos 
para Deus, e receberem a promessa não menos que 
eles mesmos, por todos os meios que os teriam 
trazido para a obediência da lei de Moisés. Além 
disso, este jugo que os gentios estavam com muito 
medo, não estavam em pequena perplexidade de 
mente quanto ao que fazer. Eles estavam decididos a 
abraçar o evangelho, mas não estavam dispostos a 
assumir o jugo da lei. Portanto, o Espírito Santo nos 
apóstolos também coloca uma questão para essa 
diferença, e deixa a igreja saber que, de fato, o “muro 
da divisão foi quebrado, ”a lei dos mandamentos 
contidos nas ordenanças foi tirada”, e que os gentios 
28 
 
não deveriam ser obrigados a observá-la; em que 
muito se alegraram, Atos 15:31. De outro modo, não 
havia nada para a reconciliação daqueles partidos, 
que tinham estado em tão longa e tão grande 
variação. Será dito que ainda vemos uma variação 
entre judeus e gentios continuada em todo o mundo; 
e que eles são em todos os lugares mutuamente uma 
abominação entre si. E é verdade que é assim, e é 
provável que assim continue; pois não há remédio 
que possa ser tão efetivo para curaruma doença, ou 
formar uma fratura, já que ela funcionará sua cura 
sem uso ou aplicação. O evangelho não está de modo 
algum preocupado com o estado e a condição que os 
homens rejeitam e se recusam a acreditar. Eles ainda 
podem viver em inimizade e malícia, odiar uns aos 
outros. Mas onde se crê, se abraça e se submete, ali 
se põe um fim absoluto a toda diferença ou inimizade 
entre judeus e gentios, visto que todos são feitos um 
em Cristo. E esse telewsiv pertence somente àqueles 
que obedecem ao evangelho. (3) A paz entre nós, isto 
é, entre os crentes, também pertence a eles. Havia 
paz e amor fraternal exigidos pela lei. Mas nenhum 
dever recebe uma melhoria maior sob o evangelho. A 
compra dele pelo sangue de Cristo, sua oração por 
ele, o novo motivo adicionado a ele, a comunicação 
dele como o legado de Cristo aos seus discípulos, com 
os fins e deveres especiais do mesmo, constitui uma 
parte do estado perfeito da igreja sob o evangelho. 3. 
A terceira coisa em que esta telewsiv, ou "perfeição", 
consiste, é a luz espiritual e conhecimento com 
29 
 
relação aos mistérios da sabedoria e graça de Deus. 
Deus havia projetado para a igreja uma medida de luz 
espiritual e conhecimento que não era alcançável sob 
a lei; que é o assunto dessa grande promessa, 
Jeremias 31:35, cujo cumprimento é declarado, 1 
João 2:27. E há três coisas que concorrem para a 
constituição desse privilégio: (1) O principal 
revelador da mente e vontade de Deus. Segundo a lei, 
Deus fez uso do ministério dos homens para esse 
propósito, como de Moisés e dos profetas. E ele 
também empregou, tanto na edificação do estado da 
igreja quanto em diversos detalhes posteriores, o 
ministério de anjos, como nosso apóstolo declara, 
Hebreus 2: 2. E, em certo sentido, esse estado foi 
assim “posto em sujeição aos anjos”, versículo 5. Mas 
esse ministério, e a dispensação de luz e 
conhecimento, não poderia completá-lo; sim, era um 
argumento da escuridão e da escravidão sob a qual 
estava. Pois havia ainda um maior que todos, e acima 
de todos eles, um mais intimamente familiarizado 
com Deus e todos os conselhos de sua vontade, pelos 
quais ele revelaria sua mente, Deuteronômio 18: 
18,19. Este foi o próprio Filho de Deus, sem cujo 
ministério imediato a consumação da igreja-estado 
não pôde ser alcançada. Esta consideração nosso 
apóstolo insiste em geral no primeiro capítulo, e no 
começo do segundo, concluindo daí a preeminência 
do estado evangélico acima do legal. A natureza 
especial da qual declaramos na exposição desses 
lugares. Um privilégio muito eminente, este foi, sim, 
30 
 
o maior privilégio exterior que a igreja é capaz, e 
eminentemente concorda com a sua perfeição. Pois, 
quer consideremos a dignidade de sua pessoa, ou o 
perfeito conhecimento e compreensão que ele tinha 
de todo o conselho de Deus e dos mistérios de sua 
graça, ela exalta incomparavelmente o presente 
estado-igreja acima do antigo; de onde nosso 
apóstolo atrai muitos argumentos para a necessidade 
de nossa obediência acima do que eles foram 
exortados. Veja Hebreus 2: 2,3, 12:25. E esta 
completa revelação de seus conselhos pelo ministério 
de seu Filho, Deus reservou, em parte para que ele 
pudesse ter preeminência em todas as coisas, e em 
parte porque nenhum outro, poderia compreender os 
mistérios disto como estava agora sendo revelado. 
Veja João 1:18. (2) A matéria ou coisas reveladas por 
si mesmas. Havia sob o sacerdócio levítico “uma 
sombra das coisas boas por vir”, mas nenhuma 
imagem perfeita ou delineação completa delas, 
Hebreus 10: 1. Eles tiveram a primeira promessa e as 
ampliações dela em Abraão e Davi. Diversas 
exposições também foram acrescentadas a eles, 
relativas à maneira de realizá-las; e muitas sugestões 
foram dadas da graça de Deus. Mas tudo isso foi feito 
tão obscuramente em tipos, sombras, figuras e 
alegorias, que nenhuma perfeição de luz ou 
conhecimento deveria ser obtida. O mistério deles 
continuou "escondido em Deus", Efésios 3: 9. Por 
isso, as doutrinas concernentes a eles são chamadas 
de "parábolas e ditos obscuros", Salmos 128: 2. Nem 
31 
 
os próprios profetas enxergaram a profundeza de 
suas próprias previsões, 1 Pedro 1: 11,12. Assim a 
igreja crente esperou com fervorosa expectativa, “até 
que o dia se quebre, e as sombras devem fugir”, 
Cânticos 2:17. 4: 6. Ansiava pela irrupção daquela luz 
gloriosa que o Filho de Deus levaria, atendendo 
entretanto à palavra da profecia, que era como a luz 
de uma lâmpada que brilhava num lugar escuro. Eles 
viveram nessa grande promessa, Malaquias 4: 2. Eles 
esperavam justiça, luz e graça, mas não conheciam o 
caminho deles. Por isso, seus profetass e reis, 
desejaram ver as coisas do evangelho e não as viram, 
Mateus 13:17; Lucas 10:24 E, portanto, João Batista, 
embora fosse maior do que qualquer um dos 
profetas, porque ele viu o Filho de Deus como veio na 
carne, que eles desejavam ver e não viram; contudo, 
vivendo e morrendo sob o sacerdócio levítico, não 
vendo “a vida e a imortalidade trazidas à luz pelo 
evangelho”, o mínimo no reino de Deus é maior do 
que ele no conhecimento espiritual. Portanto, 
pertencia ao teleiswiv, ou estado perfeito da igreja, 
para que houvesse uma completa e clara revelação e 
declaração feita de todo o conselho de Deus, do 
mistério de sua vontade e graça, como o fim daquelas 
coisas. que deveriam ser eliminadas. E isso é feito no 
evangelho, sob o novo sacerdócio que seria 
apresentado. Nem sem este sacerdócio poderia ser 
feito assim; pois a parte principal do mistério de 
Deus depende, consiste no cumprimento do ofício 
daquele sacerdócio. Faz assim na sua oblação e 
32 
 
intercessão, a expiação feita pelo pecado, e a entrada 
da justiça eterna por meio disso. A clara revelação 
dessas coisas, que não poderiam ser feitas antes de 
sua realização real, é uma grande parte desta 
perfeição do evangelho. Isso o apóstolo apresenta em 
geral, em 2 Coríntios 3, do versículo 7 até o final do 
capítulo. (3.) A luz espiritual interior da mente dos 
crentes, capacitando-os a discernir a mente de Deus, 
e os mistérios de sua vontade como revelados, 
também pertencem a esta parte da perfeição da igreja 
evangélica. prometida sob o Antigo Testamento, 
Isaías 11: 9, 54:13; Jeremias 31:34. E embora tenha 
sido apreciado pelos santos de antigamente, ainda 
assim foi em uma medida muito pequena e de baixo 
grau, em comparação com o que é agora, depois da 
abundante efusão do Espírito. Veja 1 Coríntios 2: 11, 
12. Isto é pelo que é orado, Efésios 1: 17-19, 3:18, 19. 
Portanto, esta cabeça do telewsiv, ou “perfeição” 
pretendida, consiste em três coisas. O ministério 
pessoal de Cristo na pregação do evangelho, ou 
declaração do mistério da sabedoria e graça de Deus 
em si mesmo. (2.) A dispensação ou missão do 
Espírito Santo, para revelar e tornar plenamente 
conhecido o mesmo mistério pelos apóstolos e 
profetas do Novo Testamento, Efésios 3: 5. (3.) A 
iluminação efetiva das mentes dos que acreditam, 
capacitando-os espiritualmente a discernir os 
mistérios então revelados, cada um de acordo com a 
medida de seu dom e graça. Veja a respeito disto, 1 
Pedro 2: 9; Efésios 3: 16-19, 5: 8. 4. Pertence a essa 
33 
 
perfeição que significa “liberdade e ousadia”, que os 
crentes têm em suas aproximações a Deus. Isto é 
frequentemente mencionado como um privilégio e 
uma vantagem especial do estado do evangelho, 
Efésios 3:12; Hebreus 3: 6, 4:16, 10:19, 35; 1 João 
3:21, 4:17, 5:14. E, ao contrário, o estado sob o 
sacerdócio levítico é descrito como um estado de 
medo e servidão; isto é, comparativamente, 
Romanos 8:15; 2 Timóteo 1: 7; Hebreus 2:15. E esse 
cativeiro ou medo surgiu de diversas causas 
inseparáveis daquele sacerdócio e da administração 
dele; como, - (1.) Da maneira terrível de dar a lei no 
Sinai. Isso encheu o povo inteiro de terror e espanto.Sobre a administração do Espírito pelo evangelho, os 
crentes imediatamente clamam: “Abba, Pai”, 
Romanos 8:16; Gálatas 4: 6. Eles têm liberdade e 
ousadia para se aproximarem de Deus e chamá-lo de 
Pai. Mas houve tal administração de um espírito de 
pavor e terror na concessão da lei, que as pessoas não 
foram capazes de suportar as abordagens de Deus a 
eles, nem o pensamento de um acesso a ele. E, 
portanto, eles desejavam que todas as coisas para o 
futuro pudessem ser transacionadas por um 
mediador que poderia estar entre Deus e eles, 
enquanto eles se mantinham à distância, 
Deuteronômio 5: 23-27, com medo de Deus e não 
desejando nada mais do que não se aproximar dele. 
Eles seriam salvos por uma distância dele. Quando 
alguém ouve pela primeira vez o evangelho - ou seja, 
para crer nele -, seu coração se abre com amor a 
34 
 
Deus, e todo desejo deles é estar perto dele, para se 
aproximar de seu trono. Por isso, é chamado de “som 
alegre”. Nada pode ser mais oposto do que esses dois 
quadros. E esse espírito de medo e pavor, assim 
primeiramente dado na lei, foi comunicado a eles em 
todas as suas gerações, enquanto o sacerdócio 
levítico continuou. Pois como não havia nada para 
removê-lo, assim também foi uma das ordenanças 
previstas para sua continuação. Estamos agora 
completamente libertados disso. Veja Hebreus 12: 
18-21. (2.) Surgiu da revelação da sanção da lei com 
a sua maldição. Principalmente “a lei é de gênero 
para escravidão”, Gálatas 4:24; porque todas as 
pessoas foram, de algum modo, colocadas debaixo da 
maldição, isto é, na medida em que procurariam a 
justiça pelas obras da lei. Assim diz o nosso apóstolo: 
"Todos quantos são das obras da lei estão debaixo da 
maldição", Gálatas 3:10. Esta maldição foi 
claramente e abertamente denunciada como devida 
à violação da lei, como nosso apóstolo acrescenta: 
"Está escrito: Maldito todo aquele que não 
permanece em todas as coisas que estão escritas no 
livro da lei para fazê-las." E todas as suas punições 
capitais eram representações disso. Isso não poderia 
deixar de ter uma profunda impressão em suas 
mentes, e torná-las suscetíveis ao cativeiro. Assim, 
embora na conta da promessa eles eram herdeiros, 
ainda pela lei eles foram feitos como servos, e 
mantidos com medo, Gálatas 4: 1. Tampouco tinham 
essa perspectiva na natureza e significação de seus 
35 
 
tipos, a ponto de colocá-los em perfeita liberdade por 
causa desse pavor. Pois como havia um véu no rosto 
de Moisés, isto é, todas as revelações da mente e 
vontade de Deus por ele estavam veladas com tipos e 
sombras, - assim havia um véu em seus corações 
também, na fraqueza de sua luz espiritual, que "eles 
não poderiam firmemente olhar para o fim do que é 
abolido", 2 Coríntios 3:13; isto é, àquele que é “o fim 
da lei para justiça de todo aquele que crê”, (Romanos 
10: 4). Era, portanto, impossível, senão que suas 
mentes devem estar normalmente cheias de 
ansiedade e medo. Mas agora não há mais maldição, 
no estado evangélico, Apocalipse 22: 3. A maldição só 
subsiste na serpente e sua semente, Isaías 65:25. A 
bênção da promessa possui totalmente o lugar dela, 
Gálatas 3: 13,14. Somente aqueles que escolherem 
ainda estar debaixo da lei, vivendo nos pecados que 
condena, ou buscando a justiça pelas obras que 
comanda, estão debaixo da maldição. (3) Sob o 
sacerdócio levítico, até mesmo seu culto sagrado era 
designado e ordenado de modo a mantê-los 
parcialmente com medo e parcialmente à distância 
da presença de Deus. A multiplicação contínua de 
seus sacrifícios, um dia após o outro, uma semana 
após a outra, um mês após o outro, um ano após o 
outro, ensinou-lhes que por todos eles não havia um 
fim dado ao pecado, nem justiça eterna trazida para 
qualquer um deles. Este argumento nosso apóstolo 
faz uso para este propósito, em Hebreus 10: 1: "A lei", 
diz ele, "nunca poderia, pelos sacrifícios que eles 
36 
 
ofereceram ano após ano, continuamente, 
aperfeiçoar" - trazer os adoradores a esta perfeição. 
E ele dá essa razão para isso, isto é, porque eles ainda 
tinham uma “consciência dos pecados”, isto é, uma 
consciência condenando-os pelo pecado: e, portanto, 
havia uma “lembrança dos pecados de novo a cada 
ano” versos 2, 3. Por meio deles, eles foram mantidos 
em pavor e medo. E em sua adoração, eles não se 
preocupavam tanto com a distância de Deus, e não 
tinham ainda direito a um acesso imediato a ele. 
Porque eles não foram tanto como uma vez para 
entrar no Santo dos Santos, onde estavam as 
promessas e sinais da presença de Deus. E as 
proibições de se aproximarem de Deus foram 
atendidas com penas tão severas que as pessoas 
gritaram que não podiam suportá-las, Números 17: 
12,13; que Pedro reflete sobre, Atos 15:10. “O Espírito 
Santo, assim, significando que o caminho para o 
Santo dos Santos, ainda não estava manifesto, 
enquanto o primeiro tabernáculo ainda estava de pé”, 
Hebreus 9: 8. Nenhum homem ainda tinha razão 
para entrar nele com ousadia; que os crentes agora 
têm, Hebreus 10: 19,20. (4) Deus havia planejado 
toda a dispensação da lei sob aquele sacerdócio para 
este fim, para que ela não desse descanso nem 
liberdade ao povo, mas pressionasse e exortasse-os a 
cuidar de todo o seu alívio na Semente prometida 
(Jesus), Gálatas, 4: 1,2, 3:24. Pressionava-os com um 
senso de pecado e com um jugo de observâncias 
cerimoniais, apresentando-lhes a “escrita manual de 
37 
 
ordenanças que eram contra eles” (Colossenses 
2:14). Exigia que a consciência deles não procurasse 
descanso nesse estado. Aqui não haveria perfeição, 
porque não poderia haver liberdade. A ousadia de 
que falamos, opõe-se a todas essas causas de 
escravidão e medo. Não era o desígnio de Deus 
manter sempre a igreja em estado de infância e sob a 
tutela da lei; ele havia designado colocá-la em 
liberdade na plenitude dos tempos, para levar seus 
filhos para mais perto dele, para dar-lhes maiores 
evidências de seu amor, maiores garantias da 
herança eterna, e o uso de mais liberdade e ousadia 
em sua presença. Mas o que essa ousadia do 
evangelho é, em que consiste, o que está incluído 
nela, que liberdade de espírito, que liberdade de 
expressão, que direito de acesso e ousadia de 
aproximação a Deus, edificados sobre a remoção da 
lei , a comunicação do Espírito, o caminho feito no 
santíssimo pelo sangue de Cristo, com outras 
preocupações dele, constitutivo da perfeição do 
evangelho, eu já declarei em parte, em nossa 
exposição sobre Hebreus 3: 6, e devo, se Deus, por 
favor, insistir ainda mais em Hebreus 10; de modo 
que eu não vou mais falar aqui. 5. Uma clarividência 
clara em uma propriedade abençoada de 
imortalidade e glória, com evidências 
inquestionáveis e promessas de garantia, pertence 
também a essa consumação. A morte foi 
originalmente ameaçada como o fim definitivo e a 
questão do pecado. E a evidência disto foi recebida 
38 
 
sob o sacerdócio levítico, na maldição da lei. Houve, 
de fato, um remédio contra sua eterna prevalência, 
na primeira promessa. Pois, enquanto a morte 
compreendia todo o mal que havia vindo, ou viria 
sobre o homem pelo pecado, - “No dia em que dela 
comeres, certamente morrerás” - a promessa 
continha os meios de libertação dela, ou não era 
prometida, não oferecia alívio ao homem no estado 
em que ele estava caído. Mas o povo sob a lei não 
podia senão ver muito pouco sobre o modo de 
realização, nem receber qualquer penhor em quem 
estava morto e vivia de novo para não morrer mais. 
Portanto, suas apreensões desta libertação eram 
obscuras e acompanhadas com muito medo; o que os 
tornou suscetíveis para a escravidão. Veja a 
exposição em Hebreus 2: 14,15, onde declaramos as 
terríveis apreensões dos judeus sobre a morte, 
recebidas pela tradição de seus pais. Eles não podiam 
olhar através das escuras matizes da morte, para a 
luz, a imortalidadee a glória. Veja o duplo espírito do 
Velho e do Novo Testamento com respeito às 
apreensões da morte expressas; o primeiro, em Jó 10: 
21,22; o outro, em 2 Coríntios 5: 1-4. Mas não há nada 
mais necessário para o estado perfeito da igreja. 
Suponha que ela seja dotada de todos os privilégios 
possíveis neste mundo, mas se não tiver uma visão e 
perspectiva claras com uma garantia abençoada de 
imortalidade e glória após a morte, sua condição será 
sombria e desconfortável. E, como isso não poderia 
ser feito sem a criação de outro sacerdócio, assim 
39 
 
como o de Cristo, ele é realizado. Pois, - (1.) Ele 
mesmo morreu como nosso sumo sacerdote. Ele 
entrou nas mandíbulas devoradoras da morte e que, 
foi ameaçado na maldição. E agora é o julgamento a 
ser feito. Se aquele que assim se aventurou na morte 
como ameaçado na maldição e que, para nós, seja 
engolido por ela ou detido por seu poder e dores, há 
um certo fim de todas as nossas esperanças. Seja o 
que for que possamos chegar a este mundo, a morte 
nos levará à ruína eterna. Mas, se ele romper seu 
poder, tirar as dores dela, engoli-la em vitória e subir 
triunfalmente à imortalidade e à glória; então é a 
nossa entrada neles também, mesmo por e após a 
morte, assegurada. E na ressurreição de Cristo a 
igreja teve a primeira evidência inquestionável de 
que a morte poderia ser vencida, que ela e a maldição 
poderiam ser separadas, para que houvesse uma 
passagem livre através dela para a vida e 
imortalidade. Essas coisas, originalmente e na 
primeira aliança, eram inconsistentes, e nem a 
reconciliação era evidente sob o sacerdócio levítico; 
mas aqui o véu foi rasgado de alto a baixo, e o lugar 
santíssimo não feito por mãos foi aberto para os 
crentes. Veja Isaías 25: 7,8. (2) Como por sua morte, 
ressurreição e entrada na glória, ele deu um penhor, 
exemplo e evidência para a igreja de que em sua 
própria pessoa ele havia projetado para isso; então os 
fundamentos da mesma foram colocados no 
sacrifício expiatório que ele ofereceu, por meio do 
qual ele tirou a maldição da morte. Havia uma 
40 
 
conjunção tão próxima entre a morte e a maldição, 
tal combinação entre pecado, a lei e a morte, que a 
quebra dessa conjunção e a dissolução dessa 
combinação foi o maior efeito da sabedoria e graça 
divinas; o qual nosso apóstolo tanto triunfa, em 1 
Coríntios 15: 54-57. Isso não poderia ser feito de 
outra forma, mas por ele ser feito uma maldição na 
morte, ou carregando a maldição que estava na 
morte, em nosso lugar, Gálatas 3:13. (3) Ele declarou 
claramente, ao máximo de nossas capacidades neste 
mundo, aquele estado futuro de bem-aventurança e 
glória que ele conduzirá a todos os seus discípulos. 
Todas as preocupações aqui presentes, sob o 
sacerdócio levítico, eram representadas apenas sob 
os tipos e sombras obscuros das coisas terrenas. Mas 
ele “aboliu a morte e trouxe vida e imortalidade para 
iluminar através do evangelho”, 2 Timóteo 1:10. Ele 
destruiu e aboliu aquele que tinha o poder da morte, 
ao tirar a maldição dela, Hebreus 2:14. E ele aboliu a 
própria morte, na remoção daqueles tons escuros que 
ela lançou na imortalidade e vida eterna; e abriu uma 
entrada abundante no reino de Deus e da glória. Ele 
desvendou as belezas incriadas do Rei da glória e 
abriu as portas eternas, para dar uma visão daquelas 
mansões de descanso, paz e bem-aventurança que 
estão preparadas para os crentes no gozo eterno de 
Deus. E estas coisas não constituem uma pequena 
parte daquele estado consumado da igreja que Deus 
projetou, e que o sacerdócio levítico não poderia ter 
efeito. 6. Há também uma alegria especial 
41 
 
pertencente a esse estado; pois esse reino de Deus é 
“justiça, e paz e alegria no Espírito Santo”. Nem isso 
era possível pelo sacerdócio levítico. De fato, muitos 
dos santos do Antigo Testamento grandemente se 
regozijaram no Senhor, e a alegria de sua salvação 
permaneceu com eles. Veja Salmos 51:12; Isaías 25: 
9; Habacuque 3: 17,18. Mas eles não o fizeram em 
virtude do sacerdócio levítico. Isaías nos diz que o 
fundamento disso foi o “engolir a morte em vitória”, 
Isaías 25: 8; o que não havia outra coisa a ser feita 
senão pela morte e ressurreição de Cristo. Foi por 
uma influência de eficácia do sacerdócio que seria 
introduzido que eles tiveram a sua alegria: de onde 
“Abraão viu o dia de Cristo, e se alegrou em vê-lo”. A 
perspectiva do dia de Cristo foi o único alicerce de 
toda sua alegria espiritual, isso era puramente assim. 
Mas quanto ao seu estado atual, eles foram 
autorizados e chamados a se alegrar na abundância 
de coisas temporais; embora o salmista, em um 
espírito de profecia, prefira a alegria que surge da luz 
do semblante de Deus em Cristo acima de tudo, 
Salmo 4: 6,7. Mas normalmente sua alegria era 
misturada e ligada com respeito às coisas temporais. 
Veja Levítico 23: 39-41; Deuteronômio 12: 11,12,18, 
16:11, 27: 7. Este foi o final de seus festivais anuais. E 
aqueles que introduziriam tais alegrias de festivais no 
estado evangélico degeneraram até o judaísmo, 
preferindo a alegria natural deles, na expressão 
exterior, diante das alegrias espirituais e inefáveis do 
evangelho. Isto é o que pertence ao seu estado: - tal 
42 
 
alegria no Senhor, como para levar os crentes com 
um santo triunfo em todas as condições, mesmo 
quando todas as causas exteriores de alegria 
falharem e cessarem. Uma alegria "indescritível e 
cheio de glória", 1 Pedro 1: 8. Veja João 15:11; 
Romanos 15:13; Judas 1:24. É essa satisfação 
inexprimível que é produzida na mente dos crentes 
pelo Espírito Santo, a partir de uma evidência de seu 
interesse no amor de Deus por Cristo, com todos os 
seus frutos, presentes e futuros, com um sentido e 
experiência espiritual do seu valor e excelência. Isso 
dá à alma um repouso tranquilo em todas as suas 
provações, repouso quando está cansada, paz na 
angústia e a mais alta satisfação nas coisas mais 
difíceis que devem ser passadas pela profissão do 
nome de Cristo, Romanos 5: 1-5. 7. A confiança e a 
glória no Senhor também fazem parte dessa 
perfeição. Esse é o florescimento ou o efeito e o fruto 
da alegria; uma prontidão e o modo pelo qual 
expressamos isso. Um grande desígnio do evangelho 
é excluir toda ostentação, toda a glória em qualquer 
coisa de si mesmo em religião, Romanos 3:27. É pelo 
evangelho e a lei da fé, que os homens são ensinados 
a não se gloriar, nem em privilégios exteriores, nem 
em deveres morais. Veja Filipenses 3: 5-9; Romanos 
3: 27,28, 4: 2. O que então? Não há glória deixada a 
nós na profissão do evangelho, nenhum triunfo, 
nenhuma exultação de espírito, mas devemos sempre 
estar tristes e rejeitados, - na melhor das hipóteses, 
permanecer em termos justos com nossas oposições 
43 
 
e nunca nos regozijar com eles? Sim, há uma glória 
maior e mais excelente introduzida do que o coração 
do homem em qualquer outra conta que seja capaz 
de fazer. Mas Deus ordenou todas as coisas agora, 
“para que nenhuma carne se glorie em sua presença, 
mas aquele que se gloriar, glorie-se no Senhor”, 1 
Coríntios 1: 29,31. E qual é a razão ou fundação aqui? 
É somente isto, que estamos “em Cristo Jesus, que de 
Deus é feito para nós sabedoria, e justiça, e 
santificação, e redenção”, versículo 30. Assim foi 
prometido antigamente, que “no Senhor” - isto é, "a 
nossa justiça", "toda a semente de Israel deve ser 
justificada e se gloriará", Isaías 45:25. Esta é a glória 
que abrimos em Hebreus 3: 6, para onde o leitor é 
chamado. É essa exultação triunfante de espírito que 
surge nos crentes, de seu ser absoluto, preferindo seu 
interesse pelas coisas celestiais acima das coisas 
presentes, de modo a desprezar o que for contrário a 
ele, por mais tenra que seja, em uma forma de 
sedução ou fúria, e outros da mesma natureza e 
espécie consistem em telewsiv, ou "consumação" do 
estado daigreja quanto às pessoas dos adoradores, 
que o apóstolo nega serem alcançáveis por ou sob o 
sacerdócio levítico. Os argumentos com os quais ele 
confirma sua afirmação seguem nos versos seguintes, 
onde devem ser considerados mais adiante. Mas não 
podemos prosseguir sem algumas observações para 
nossa própria edificação nesta matéria: - 
44 
 
Observação I. Um interesse no evangelho não 
consiste em uma profissão externa dele, mas em uma 
participação real daquelas coisas em que consiste a 
perfeição de seu estado. Os homens podem ter uma 
forma de piedade e, no entanto, ser totalmente 
estranhos ao poder dela. Multidões em todas as eras 
fizeram e fazem uma profissão do evangelho, que 
ainda não têm experiência em si mesmos dos reais 
benefícios e vantagens com os quais ela é 
acompanhada. Tudo o que eles obtêm é apenas 
enganar suas almas para a eterna ruína. Pois eles 
vivem em algum tipo de expectativa, que em outro 
mundo eles obterão descanso, bem-aventurança e 
glória por meio dele; mas o evangelho não fará nada 
por eles no futuro, nas coisas eternas, que não são 
aqui participantes de seu poder e frutos nas coisas 
espirituais. 
II. A preeminência do estado do evangelho acima do 
legal é espiritual e indiscernível para um olho carnal. 
- Pois, 1. É evidente que o principal desígnio do 
apóstolo, em todos esses discursos, é provar a 
excelência do estado da igreja sob o Novo 
Testamento, em sua fé, liberdade e adoração, acima 
daquela da igreja sob o Velho. E, 2. Que em nenhum 
deles ele produza exemplos de pompa externa, 
cerimônias ou glória visível, na confirmação de sua 
afirmação. Ele concede todas as instituições externas 
e ordenanças da lei, insistindo nelas, seu uso e 
significação, em particular; mas ele não se opõe a elas 
45 
 
qualquer glória visível nas administrações do 
evangelho. 3. Em 2 Coríntios 3 ele compara 
expressamente essas duas administrações da lei e do 
evangelho, como a sua excelência e glória. E 
primeiro, ele reconhece que a administração da lei, 
na instituição e celebração dela, era gloriosa, 
versículos 9-11; mas, além disso, ele acrescenta que 
não tinha glória em comparação com o que está sob 
o Novo Testamento, o que a supera em muito. Em 
que, então, esta glória consiste? Ele nos diz que isto é 
assim, na medida em que é a “administração do 
Espírito”: versículo 8, “Como a administração do 
Espírito não será gloriosa?” Ele não a resolve em 
ordem externa, a beleza e pompa de cerimônias e 
ordenanças. Só nisso consiste, em que toda a 
dispensação é realizada pela graça e dons do Espírito; 
e que eles também são administrados assim. “Isto,” 
diz ele, “é glória e liberdade, como supera todas as 
glórias de antigas administrações.” 4. Neste lugar ele 
resume tudo nisto, que a “perfeição” de que tratamos 
foi efetuada pela evangelho, e não poderia ser assim 
pelo sacerdócio levítico e toda a lei dos mandamentos 
contidos nas ordenanças. Nestas coisas espirituais, 
portanto, devemos buscar a glória do evangelho e sua 
preeminência acima da lei. E aqueles que supõem 
que eles tornam a dispensação do evangelho gloriosa, 
competindo com a lei em cerimônias e uma pompa 
externa de adoração. E, portanto, - Em segundo 
lugar, este telewsiv, ou “perfeição”, diz respeito à 
adoração do evangelho, bem como às pessoas dos 
46 
 
adoradores, e à graça da qual eles são feitos 
participantes. Deus havia designado a igreja para um 
estado mais perfeito em termos de adoração do que 
era capaz sob o sacerdócio levítico. Nem poderia, de 
fato, qualquer homem razoavelmente pensar, ou 
julgar sabiamente, que ele pretendia que as 
instituições da lei fossem a adoração e o serviço 
completos e definitivos que ele exigiria ou designaria 
neste mundo, vendo nossas naturezas, renovadas 
pela graça, capaz daquilo que é mais espiritual e 
sublime. Pois, - 1. Eles eram em sua natureza 
“carnais”, como declara nosso apóstolo, no versículo 
16 e em Hebreus 9:10. O assunto de todos eles, os 
meios de sua celebração, eram coisas carnais - sob 
aqueles atos espirituais puros da mente e da alma, 
que são de natureza mais nobre. Eles consistiam em 
carnes e bebidas, o sangue de touros e bodes, a 
observação de luas e festivais, em um templo feito de 
madeira e pedra, ouro e prata, - coisas carnais, 
perecendo e transitórias. Certamente Deus, que é um 
espírito, e será adorado em espírito e em verdade, 
projetou em um momento ou outro um culto mais 
adequado à sua própria natureza, embora a 
imposição dessas coisas na igreja por um tempo fosse 
necessária. E como eram carnais, podiam ser 
executadas exatamente por homens de mente carnal, 
e eram assim na maior parte do tempo; em que o 
próprio Deus fala frequentemente com uma grande 
subvalorização deles. Veja Salmos 1: 8-13; Isaías 1: 
11-14. Se ele não tivesse projetado a renovação de 
47 
 
nossas naturezas em sua própria imagem, uma nova 
criação delas por Jesus Cristo, esse culto carnal 
poderia ter sido suficiente e teria sido o melhor de 
que somos capazes. Mas supor que ele deve dotar os 
homens, como ele faz por Cristo, com um novo 
princípio espiritual sobrenatural, capacitando-os a 
um culto mais sublime e espiritual, não se pode 
imaginar que ele sempre os ligaria àquelas 
ordenanças carnais em seu serviço religioso. E a 
razão é porque elas não eram um meio de encontro e 
suficientes para o exercício desse novo princípio de fé 
e amor que ele concede aos crentes por Jesus Cristo. 
Sim, sobrecarregá-los com observâncias carnais, é 
uma maneira muito eficaz de tirá-los de seu exercício 
em seu serviço. E assim é neste dia; onde quer que 
haja uma multiplicação de serviços e observâncias 
exteriores, as mentes dos homens estão tão ocupadas 
com o exercício corporal sobre eles, que não podem 
atentar para os puros atos internos de fé e amor. 2. O 
que pelo seu número, e que pela sua natureza e 
maneira de exigir deles, eles foram feitos um jugo que 
o povo nunca foi capaz de suportar com qualquer 
alegria ou satisfação, Atos 15:10. E esse jugo estava 
em parte, em primeiro lugar, em suas consciências ou 
no homem interior. E consistia principalmente em 
duas coisas: (1) A multidão de cerimônias e 
instituições os intrigou e não lhes deu descanso; 
vendo para onde quer que eles se entregassem, um 
preceito ou outro, positivo ou negativo, “não toques, 
não proves, não manuseies”, estava sobre eles. (2) O 
48 
 
véu que estava sobre eles, quanto ao seu uso, 
significado e fim, aumentou o trabalho deste jugo. 
"Eles não puderam ver até o fim das coisas que 
seriam eliminadas", por causa do véu; nem poderiam 
apreender completamente a razão do que fizeram. E 
pode ser facilmente concebido quão grande foi o 
jugo, estar atado à estrita observação de tais ritos e 
cerimônias na adoração; sim, que todo o seu culto 
deve consistir em coisas como aquelas de que fizeram 
uso sem entender o fim e o significado delas. E, 
segundo, dependia de suas pessoas, da maneira de 
sua imposição; como eles foram amarrados a dias, 
tempos e horas, assim sua transgressão ou 
desobediência os fez sujeitos a todos os tipos de 
punições, e se circuncidaram, pois todos eles estavam 
amarrados sob eles com uma maldição; de onde 
“toda transgressão e desobediência recebeu uma 
justa recompensa”, Hebreus 2: 2. Pois "aquele que 
desprezou a lei de Moisés morreu sem misericórdia", 
Hebreus 10:28; que eles se queixaram, Números 17: 
12,13. Isso os coloca em contínuos temores 
escrupulosos, com infinitas invenções próprias para 
se proteger da culpa de tais transgressões. Portanto, 
a religião dos judeus no presente se tornou um 
montão monstruoso e confuso de vaidosas invenções 
e escrupulosas observâncias, para assegurar-se, 
como supõem, da transgressão de qualquer daquelas 
ordenanças que Deus lhes havia dado. Tome 
qualquer instituição da lei, e considere qual é a 
exposição que eles dão delaem sua Mishná, por sua 
49 
 
tradição oral, e mostrará o medo e a servidão em que 
estão; embora o remédio seja pior do que a doença. 
Sim, por todas as suas invenções, eles apenas 
aumentaram o que se esforçavam por evitar; pois 
trouxeram coisas a esse respeito entre eles, que é 
impossível que qualquer um deles tenha satisfação 
em sua consciência de que ele tenha observado 
corretamente qualquer uma das instituições de Deus, 
embora ele deva supor que ele não requer nada dele 
exceto o desempenho externo delas. 3. Sua eficácia 
instrutiva, que é o fim principal das ordenanças do 
culto divino, era fraco e de modo algum respondia ao 
poder e evidência das instituições do evangelho, 
Hebreus 10: 1. Portanto, o modo de ensinar era 
intrincado e o modo de aprender era difícil. Portanto, 
é essa diferença que é colocada entre os 
ensinamentos do Antigo Testamento e os do Novo. 
Por ora, é prometido que os homens “não ensinarão 
cada um a seu irmão e a todo homem seu próximo, 
dizendo: Conhece o SENHOR”, como acontecia 
antigamente. Os meios de instrução eram tão 
obscuros e nebulosos, sendo apenas “uma sombra 
das coisas” em si que deveriam ser ensinadas, e “não 
a própria imagem delas”, que era necessário que eles 
fossem incutidos continuamente, para manter-se o 
conhecimento dos próprios rudimentos da religião. 
Além disso, eles tinham muitas ordenanças, ritos e 
cerimônias impostos a eles, para aumentar seu jugo, 
do qual eles não entendiam nada, mas apenas que era 
o soberano prazer e a vontade de Deus que eles 
50 
 
deveriam observá-los, embora eles não entendessem 
de que utilidade eles eram: e eles eram obrigados não 
menos a uma observação exata deles do que eram 
daqueles que eram os mais claros. A melhor direção 
que eles tinham deles e deles era, que de fato não 
havia nada neles - isto é, em sua natureza ou eficácia 
adequada - para produzir ou obter aquelas coisas 
boas que eles procuravam através deles, mas eles 
apenas apontavam para o que estava por vir. 
Portanto, eles sabiam que, embora se exercitassem 
neles com diligência todos os seus dias, ainda assim, 
em virtude deles, jamais poderiam alcançar o que 
visavam; só havia algo significado por eles e, 
posteriormente, para ser introduzido, que era eficaz 
para o que eles almejavam. Agora, à estrita 
observação dessas coisas, o povo era obrigado, sob as 
mais severas penalidades, e todos os dias de suas 
vidas. E isso aumentou sua escravidão. Deus, de fato, 
por sua graça, influenciou a mente dos verdadeiros 
crentes entre eles para satisfação em sua obediência, 
ajudando-os a adorar com aquela soberania e 
sabedoria que eles acreditavam estar em todas as 
suas instituições; e ele deu-lhes realmente os 
benefícios das coisas boas que estavam por vir, e que 
eram prefiguradas pelos seus serviços; mas o estado 
em que eles estavam, em razão dessas coisas, era um 
estado de escravidão. Nem poderia ser dado nenhum 
alívio nesse estado às mentes ou consciências dos 
homens pelo sacerdócio levítico; pois ele próprio era 
a principal causa de todos esses fardos e aflições, na 
51 
 
medida em que a administração de todas as coisas 
sagradas era cometida até então. O apóstolo toma por 
certo que Deus projetou um telewsiv, ou estado de 
perfeição, para a igreja; e que quanto à sua adoração, 
bem como à sua fé e obediência. Encontramos, pelo 
evento, que não respondeu à sabedoria e à bondade 
divina para vincular-se à igreja, durante toda a sua 
estada neste mundo, para uma adoração tão carnal, 
pesada, de modo imperfeito, por isso, inadequado 
para expressar sua graça e bondade. E quem pode ter 
pena da condição temerosa dos judeus atuais, que 
não podem conceber maior benção do que a 
restauração deste serviço pesado? Tão verdadeiro é o 
que o apóstolo diz, o véu está sobre eles até o presente 
dia; sim, a cegueira está em suas mentes, de modo 
que não podem ver beleza, senão apenas em coisas 
carnais: e, como seus antepassados, que preferiram a 
servidão do Egito, por causa de suas panelas, diante 
de toda a liberdade e bênçãos de Canaã; assim 
também o seu antigo estado de escravidão, por causa 
de algumas vantagens temporais com que foi 
atendido, antes da gloriosa liberdade dos filhos de 
Deus. Em oposição a isto, há uma adoração sob o 
evangelho que tem propriedades tais como também 
constitutivas da perfeição deste evangelho. Por meio 
da adoração do evangelho, entendo todo o caminho e 
ordem daquela solene adoração a Deus que o Senhor 
Jesus Cristo ordenou a ser observada em suas igrejas, 
com todas as ordenanças e instituições dela; e todo o 
culto privado dos crentes, em todo o seu acesso a 
52 
 
Deus. A glória interna e a dignidade desta adoração 
devem ser referidas ao seu devido lugar, que é 
Hebreus 10: 19-22. Aqui mencionarei apenas 
algumas poucas coisas em que a sua excelência 
consiste, em oposição aos defeitos daquelas sob a lei, 
no relato do qual é constitutivo daquela perfeição 
evangélica da qual nós tratamos: 1. É espiritual, que 
é o assunto do discurso do apóstolo, 2 Coríntios 3: 6-
9, etc. E é assim em um duplo relato: (1) Na medida 
em que é adequado à natureza de Deus, de modo que 
assim ele é glorificado como Deus. Pois “Deus é um 
espírito” e será “adorado em espírito”, o que nosso 
Salvador afirma pertencer ao estado evangélico, em 
oposição a todas as mais gloriosas ordenanças e 
instituições carnais da lei, João 4: 21-24. Então, é 
contra o culto antigo como era carnal. Foi aquilo que, 
por si só, não respondeu à natureza de Deus, embora 
tenha sido ordenado por um período. Veja Salmos 
50: 8-14 (2) Porque é realizado meramente pelas 
ajudas, suprimentos e assistências do Espírito, como 
tem sido amplamente provado em outro lugar. 2. É 
fácil e gentil, em oposição ao fardo e jugo 
insustentável das antigas instituições e ordenanças. 
Assim são todos os mandamentos de Cristo para os 
crentes, todo o sistema de seus preceitos, seja para 
obediência moral ou adoração, ele mesmo declara: 
“Tome meu jugo sobre você”, diz ele, “e aprenda de 
mim; porque sou manso e humilde de coração; e 
achareis descanso para as vossas almas. Porque o 
meu jugo é suave e o meu fardo é leve.”, (Mateus 11: 
53 
 
29,30). Assim, o apóstolo nos diz que “os seus 
mandamentos não são penosos”, 1 João 5: 3. 
Contudo, no que se refere a essa facilidade de 
adoração ao evangelho, algumas coisas devem ser 
observadas: (1) Quanto às pessoas a quem é tão fácil 
e agradável. E assim é somente para aqueles que, 
estando “cansados e sobrecarregados”, se achegam a 
Cristo para que possam descansar e aprendam a 
respeito dele; isto é, para convencidos, humilhados 
convertidos pecadores, que acreditam nele. Para 
todos os outros, que em meras convicções, ou por 
outros meios, tomam sobre eles, isso prova um fardo 
insuportável, e aquilo ao qual eles não podem 
suportar ser obrigado. Por isso, a generalidade dos 
homens, apesar de professar a religião cristã, está 
rapidamente cansada do culto evangélico e encontra 
infinitas invenções próprias, com as quais estão mais 
bem satisfeitos, em seus serviços divinos. Portanto, 
multiplicaram cerimônias, superstições afeiçoadas e 
absolutamente idolátricas, que preferem antes da 
pureza e simplicidade da adoração do evangelho. E a 
razão disso é que a inimizade está em suas mentes 
contra as coisas espirituais representadas e exibidas 
naquela adoração. Por haver tão perto uma aliança 
entre essas coisas e esta adoração, aqueles que 
odeiam a pessoa não podem senão desprezar a outra. 
Homens de mentes não espirituais não podem se 
deleitar com a adoração espiritual. É, portanto, - (2.) 
Fácil para os crentes, por conta desse princípio com 
o qual eles agem em todas as coisas divinas. Esta é a 
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nova natureza, ou nova criatura neles, em que sua 
vida espiritual consiste. Por isso eles se deleitam em 
todas as coisas espirituais