Hebreus 8 - Versiculo 6

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Hebreus 8 
VERSÍCULO 6 
 
 
 
 
 
 
 John Owen (1616-1683) 
 
 
Traduzido, Adaptado e 
Editado por Silvio Dutra 
 
 
 
 
Abr/2018 
 
 
 
 
 
 
2 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 O97 
 Owen, John – 1616-1683 
 HEBREUS 8 – Versículo 6 / John Owen 
 Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de 
 Janeiro, 2018. 
 96p.; 14,8 x 21cm 
 
 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, 
 Silvio Dutra I. Título 
 CDD 230 
 
 
 
 
 
 
 
3 
 
“Agora, com efeito, obteve Jesus ministério tanto 
mais excelente, quanto é ele também Mediador de 
superior aliança instituída com base em superiores 
promessas.” 
Neste versículo começa a segunda parte do 
capítulo, sobre a diferença entre as duas alianças, a 
velha e a nova, com a preeminência da última sobre 
a primeira, e do ministério de Cristo acima dos 
sumos sacerdotes por causa disso. Todo o estado da 
igreja dos judeus, com todas as ordenanças e culto a 
ele, e os privilégios anexados a ele, dependiam 
totalmente do pacto que Deus fez com eles no Sinai. 
Mas a introdução deste novo sacerdócio, do qual o 
apóstolo discursa, necessariamente aboliu esse pacto 
e pôs fim a todas as ministrações sagradas que 
pertenciam a ele. E isso não poderia ser oferecido a 
eles sem o fornecimento de outro pacto, que deveria 
exceder o primeiro em privilégios e vantagens. Pois 
foi concedido entre eles que era o desígnio de Deus 
levar a igreja a um estado perfeito, como foi 
declarado em Hebreus 7; portanto, ele não a levaria 
para trás nem a privaria de qualquer coisa que tivesse 
desfrutado, sem a provisão do que era melhor em seu 
lugar. Isto, portanto, o apóstolo aqui se compromete 
a declarar. E ele faz isso de acordo com seus modos, 
a partir de princípios e testemunhos que foram 
admitidos entre eles. 
4 
 
Duas coisas para este propósito, ele prova por 
testemunhos expressos do profeta Jeremias: 1. Que 
além da aliança feita com seus pais no Sinai, Deus 
havia prometido fazer outra aliança com a igreja, em 
seu tempo e época designados. 2. Que esse outro 
pacto prometido deveria ser de outra natureza 
diferente do anterior, e muito mais excelente, tanto 
quanto às vantagens espirituais, aos que fossem 
levados a ele. 
De ambos, totalmente provado, o apóstolo infere a 
necessidade da revogação da primeira aliança, na 
qual eles confiaram, e à qual aderiram, quando a hora 
marcada havia chegado. E aqui ele toma a ocasião de 
declarar a natureza dos dois pactos em diversos 
casos, e em que as diferenças entre eles consistem. 
Essa é a essência do restante deste capítulo. 
Este versículo é uma transição de um assunto para 
outro; ou seja, desde a excelência do sacerdócio de 
Cristo acima da lei, até a excelência da nova aliança 
acima da antiga. E aqui também o apóstolo 
artificialmente compreende e confirma seu último 
argumento, da preeminência de Cristo, seu 
sacerdócio e ministério, acima daqueles da lei. 
E isto decorre da natureza e excelência daquela 
aliança da qual ele era o mediador no cumprimento 
de seu ofício. 
5 
 
Há duas partes das palavras: Primeiro, uma 
afirmação da excelência do ministério de Cristo. E 
isso ele expressa por meio de comparação; "Ele 
obteve um ministério mais excelente:" e depois de 
declarar o grau dessa comparação; “Porquanto 
também.” Em segundo lugar, ele anexa a prova dessa 
afirmação; em que ele é "o mediador de um melhor 
pacto, estabelecido em melhores" ou "mais 
excelentes promessas". 
No primeiro destes ocorrem cinco coisas: 1. A nota de 
sua introdução; “Mas agora:” 2. O que é atribuído na 
afirmação ao Senhor Jesus Cristo; e isso é um 
“ministério”: 3. Como ele veio por esse ministério; 
“Ele obteve isto:” 4. A qualidade deste ministério; é 
“melhor” ou “mais excelente” que o outro: 5. A 
medida e o grau dessa excelência; “Porquanto 
também:” tudo o que deve ser falado, para a abertura 
das palavras: 1. A introdução da afirmação é pelas 
partículas, - ”mas agora.” É uma nota do tempo 
presente. Mas há casos em que essas partículas 
adverbiais, assim conjugadas, não parecem denotar 
qualquer época, sendo meramente adversativas, 
Romanos 7:17; 1 Coríntios 5:11, 7:14. Mas mesmo 
nesses lugares parece haver respeito também ao 
tempo; e, portanto, não sei por que deveria estar aqui 
excluído. 
Como, portanto, há uma oposição destinada ao 
antigo pacto e ao sacerdócio levítico; assim, a época 
6 
 
é insinuada sobre a introdução da nova aliança e o 
melhor ministério com o qual ela foi acompanhada; - 
"agora", neste momento, que é a época que Deus 
designou para a introdução da nova aliança e 
ministério. Para o mesmo propósito, o apóstolo se 
exprime, tratando do mesmo assunto, Romanos 
3:26: " tendo em vista a manifestação da sua justiça 
no tempo presente”. Pois, - Observação I. Deus, em 
sua infinita sabedoria, dá os tempos e as épocas 
adequados a todas as suas dispensações para a 
igreja. - Assim, a realização dessas coisas foi na 
“plenitude dos tempos”, Efésios 1:10; isto é, quando 
todas as coisas o tornassem sazonal e adequado à 
condição da igreja, e para a manifestação de sua 
própria glória. Ele apressa todas as suas obras da 
graça em seu próprio tempo designado, Isaías 60:22. 
E nosso dever é deixar a ordem de todas as 
preocupações da igreja, na realização de promessas, 
a Deus em seu próprio tempo, Atos 1: 7. 2. Aquilo que 
é atribuído ao Senhor Jesus Cristo é leitougria, um 
"ministério". Os antigos sacerdotes tinham um 
ministério; eles ministraram no altar, como no verso 
anterior. E o Senhor Jesus Cristo também era 
“ministro”; assim o apóstolo havia dito antes, que ele 
era leitourgov twn agiwn, verso 2, - "um ministro das 
coisas sagradas". Por isso ele tinha uma "liturgia", 
um "ministério", um serviço, cometido a ele. E duas 
coisas estão incluídas aqui: (1.) Que era um ofício de 
ministério que o Senhor Jesus Cristo empreendeu. 
Ele não é chamado de ministro com respeito a um ato 
7 
 
particular de ministração; - assim dizemos para 
"ministrar à necessidade dos santos", que ainda não 
denota nenhum cargo naqueles que o fazem. Mas ele 
tinha um ofício comprometido com ele, como a 
palavra importa. Nesse sentido também ele é 
chamado diakonov, um "ministro" no cargo, 
Romanos 15: 8. (2) A subordinação a Deus está 
incluída aqui. Com relação à igreja, seu ofício é 
supremo, acompanhado de poder e autoridade 
soberanos; ele é “Senhor sobre a sua própria casa”. 
Mas ele ocupa o seu ofício em subordinação a Deus, 
sendo “fiel ao que o designou”. Assim dos anjos é dito 
ministrarem a Deus, Daniel 7:10; isto é, fazer todas 
as coisas de acordo com sua vontade e sob seu 
comando. Assim teve o Senhor Jesus Cristo um 
ministério. E nós podemos observar, - 
II. Que todo o ofício de Cristo foi designado para a 
realização da vontade e dispensação da graça de 
Deus. Para estes fins foi o seu ministério 
comprometido com ele. Jamais podemos admirar 
suficientemente o amor e a graça de nosso Senhor 
Jesus Cristo, ao assumir este ofício para nós. A 
grandeza e a glória dos deveres que ele desempenhou 
na sua execução, com os benefícios que recebemos 
assim, são indescritíveis, sendo a causa imediata de 
toda a graça e glória. No entanto, não devemos 
absolutamente descansar nelas, mas ascender pela 
fé. até a eterna fonte delas. Esta é a graça, o amor, a 
misericórdia de Deus, todos agindo de maneira 
8 
 
soberana. Estes estão em toda parte na Escritura 
representados como a fonte original de toda graça, e 
o objetivo último de nossa fé, com relação aos 
benefícios que recebemos pela mediação de Cristo. 
Seu ofício foi confiado a ele por Deus, o Pai; e elecumpriu sua vontade. Ainda assim, - 
III. A condescendência do Filho de Deus em assumir 
o ofício do ministério em nosso favor é indescritível e 
para sempre deve ser admirada. - Especialmente 
parecerá assim ser, quando considerarmos quem foi 
quem o empreendeu, o que lhe custou, o que ele fez e 
sofreu no prosseguimento e no cumprimento dele, 
como é tudo expresso, Filipenses 2: 6-8. Não 
somente o que ele continua a fazer no céu à destra de 
Deus pertence a este ministério, mas tudo o que ele 
sofreu também sobre a terra. Seu ministério, na 
realização dele, não era uma dignidade, uma 
promoção, uma receita, Mateus 20:28 É verdade, é 
emitido em glória, mas não antes de ele ter passado 
por todos os males que a natureza humana é capaz de 
sofrer. E devemos nos submeter a qualquer coisa 
alegremente para aquele que passou por este 
ministério por nós. 
IV. O Senhor Jesus Cristo, empreendendo este ofício 
do ministério, consagrou e tornou honroso esse 
ofício a todos os que são justamente chamados a ele, 
e o fazem corretamente. É verdade que o seu 
ministério e o nosso não são do mesmo tipo e 
9 
 
natureza; mas eles concordam nisto, que eles são 
ambos um ministério a Deus nas coisas santas da sua 
adoração. E considerando que o próprio Cristo era o 
ministro de Deus, temos muito mais razões para 
tremermos em nós mesmos em uma apreensão de 
nossa própria insuficiência para tal ofício, do que 
sermos desencorajados com todas as dificuldades e 
disputas que encontramos no mundo por causa disto. 
3. O modo geral pelo qual nosso Senhor Jesus Cristo 
veio a este ministério é expresso: Teteuce, - "Ele 
obteve isto". O apóstolo não pretende expressar nesta 
palavra o chamado especial de Cristo, ou o modo 
particular pelo qual ele veio ao seu ministério, mas 
somente em geral que ele o possuía, e possuía-o, na 
época designada, que antes dela não tinha. O 
caminho pelo qual ele entrou em todo o ofício e obra 
de sua mediação, ele expressa por keklhronomnke, 
Hebreus 1: 4, - ele o teve por "herança"; isto é, por 
livre concessão e perpétua doação, feito a ele como o 
Filho. Veja a exposição sobre aquele lugar. Havia 
duas coisas que concorriam para que ele obtivesse 
este ministério: (l.) O eterno propósito e conselho de 
Deus projetando-o; um ato da vontade divina 
acompanhado de infinita sabedoria, amor e poder. 
(2) O verdadeiro chamado de Deus, ao qual muitas 
coisas concorreram, especialmente sua unção com o 
Espírito acima, é medida para a santa descarga de 
todo o seu ofício. Assim ele obteve este ministério, e 
não por qualquer constituição legal, sucessão ou rito 
10 
 
carnal, como fizeram os antigos sacerdotes. E 
podemos ver isso – 
V. A exaltação da natureza humana de Cristo no 
ofício deste ministério glorioso dependia unicamente 
da soberana sabedoria, graça e amor de Deus. - 
Quando a natureza humana de Cristo estava unida à 
divina, ela se tornou, na pessoa do Filho de Deus, 
capaz de satisfazer os pecados da igreja e obter a 
justiça e a vida eterna para todos os que creem. Mas 
não merecia essa união, nem poderia fazê-lo. Pois, 
como era absolutamente impossível que qualquer 
natureza criada, por qualquer ato próprio, merecesse 
a união hipostática, assim era concedido à natureza 
humana de Cristo, antecedente a qualquer ato 
próprio, em obediência a Deus; porque estava unido 
à pessoa do Filho em virtude daquela união. 
Portanto, antes disso, não poderia merecer nada. Daí 
toda a sua exaltação, e o ministério que foi 
dispensado, dependia somente da soberana 
sabedoria e prazer de Deus. E nesta eleição e 
designação da natureza humana de Cristo para graça 
e glória, podemos ver o padrão e o exemplo da nossa 
própria. Pois, se não fosse a consideração ou a 
previsão da obediência da natureza humana de 
Cristo, que ela era predestinada e escolhida para a 
graça da união hipostática, com o ministério e a 
glória que dependiam dela, mas da mera graça 
soberana de Deus; quanto menos poderia a previsão 
de qualquer coisa em nós ser a causa por que Deus 
11 
 
deve nos escolher nele antes da fundação do mundo 
para graça e glória! 4. A qualidade deste ministério, 
assim obtida, como uma excelência comparativa, é 
também expressa: Diaforwterav, - "Mais excelente." 
A palavra é usada somente nesta epístola neste 
sentido, Hebreus 1: 4, e nesse lugar. A palavra 
original denota apenas uma diferença de outras 
coisas; mas em grau comparativo, como aqui usado, 
significa uma diferença com uma preferência ou uma 
excelência comparativa. O ministério dos sacerdotes 
levíticos era bom e útil em seu tempo e época; isso de 
nosso Senhor Jesus Cristo diferia assim quanto a ser 
melhor do que isso e mais excelente; pollwmeinon. E 
- 5. Acrescenta-se aqui o grau desta preeminência, na 
medida em que se pretende neste lugar e no presente 
argumento, na palavra "quanto mais." "Muito mais 
excelente." A excelência de seu ministério acima 
daquela dos sacerdotes levíticos, é proporcional à 
excelência da aliança da qual ele era o mediador 
acima da antiga aliança em que administravam. 
Assim, explicamos a afirmação do apóstolo a respeito 
da excelência do ministério de Cristo. E assim ele 
encerra seu discurso com o qual esteve envolvido por 
tanto tempo, sobre a preeminência de Cristo em seu 
ofício acima dos sumos sacerdotes da antiguidade. E, 
de fato, sendo essa a grande diferença de que toda a 
sua controvérsia com os judeus dependia, ele não 
poderia dar demasiada evidência, nem uma 
confirmação muito completa. E no que concerne a 
12 
 
nós mesmos no presente, somos ensinados por meio 
disso, que – 
VI. É nosso dever e nossa segurança aquiescer 
universal e absolutamente no ministério de Jesus 
Cristo. - Aquilo para o qual ele foi tão designado, na 
infinita sabedoria e graça de Deus; aquilo que ele 
estava tão mobiliado para o cumprimento da 
comunicação do Espírito a ele em toda a plenitude; 
aquilo para o qual todos os outros sacerdócios foram 
removidos para dar lugar, deve ser suficiente e 
efetivo para todos os fins para os quais foi designado. 
Pode-se dizer: "Isto é o que todos os homens fazem; 
todos os que são chamados cristãos concordam 
plenamente com o ministério de Jesus Cristo.” Mas, 
se é assim, por que ouvimos o balido de outro tipo de 
gado? O que significa esses outros sacerdotes e 
reiterados sacrifícios que compõem a adoração da 
igreja de Roma? Se eles descansam no ministério de 
Cristo, por que eles apontam um dos seus para fazer 
as mesmas coisas que ele fez, a saber, oferecer 
sacrifício a Deus? Em segundo lugar, a prova desta 
afirmação está na última parte destas palavras; “Por 
quanto ele é o mediador de um melhor pacto, 
estabelecido em melhores promessas”. As palavras 
são tão dispostas, que alguns pensam que o apóstolo 
pretende agora provar a excelência do pacto a partir 
da excelência de seu ministério. Mas o outro sentido 
é mais adequado ao escopo do lugar e à natureza do 
argumento com que o apóstolo pressiona os hebreus. 
13 
 
Pois, supondo que houvesse de fato outro, e que uma 
“aliança melhor”, a ser introduzida e estabelecida, do 
que aquela a que os sacerdotes levíticos serviam, - 
que eles não podiam negar -, claramente segue-se, 
que aquele em cujo ministério a dispensação daquela 
aliança dependia deve necessariamente ser “mais 
excelente” naquele ministério do que aqueles que 
pertenceram àquela aliança que deveria ser abolida. 
Contudo, pode-se admitir que essas coisas testificam 
e ilustram mutuamente umas às outras. Tal como o 
sacerdote é, tal é o pacto; tal como o pacto é digno, 
tal é o sacerdote também. Nas palavras há três coisas 
observáveis: 1. O que é em geral atribuído a Cristo, 
declarando a natureza de seu ministério; ele era um 
“mediador”: 2. A determinação de seu ofício 
mediador para a nova aliança; "De uma aliança 
melhor:" 3. A prova ou demonstração da naturezadesta aliança como a sua excelência, foi "estabelecido 
em melhores promessas:" - 1. Seu ofício é o de um 
mediador, "meithv, um que se interpõe entre Deus e 
o homem, para fazer todas as coisas pelas quais se 
pode estabelecer um pacto entre eles. 
O Senhor Jesus Cristo, então, em seu ministério, é 
chamado mesithv, o "mediador" da aliança, no 
mesmo sentido em que ele é chamado egguov, a 
"garantia"; do que vimos a exposição em Hebreus 
7:22. Ele é, na nova aliança, o mediador, a segurança, 
o sacerdote, o sacrifício, tudo em sua própria pessoa. 
A ignorância e a falta de uma devida consideração 
14 
 
disto são a grande evidência da degeneração da 
religião cristã. Ao passo que esta é a primeira noção 
geral do ofício de Cristo, aquela que inclui todo o 
ministério comprometido a ele, e contém em si os 
ofícios especiais de rei, sacerdote e profeta, através 
dos quais ele descarrega sua mediação, algumas 
coisas devem ser mencionadas que são declarativas 
de sua natureza e uso. E podemos, com este 
propósito, observar: (1) Que para o ofício de um 
mediador é necessário que haja diferentes pessoas 
envolvidas no pacto, e que por suas próprias 
vontades; como deve ser em cada tipo. Assim diz o 
nosso apóstolo: "Um mediador não é de um, mas 
Deus é um", Gálatas 3:20; isto é, se não houvesse 
ninguém a não ser Deus interessado neste assunto, 
como é em uma promessa absoluta ou preceito 
soberano, não haveria necessidade de lugar para um 
mediador, como um mediador como Cristo é. 
Portanto, nosso consentimento no e para o pacto é 
exigido na própria noção de um mediador. (2) Que as 
pessoas que fazem parte do pacto estejam em tal 
estado e condição que não seja conveniente ou 
moralmente possível que elas tratem imediatamente 
umas com as outras quanto aos fins do pacto; porque, 
se assim há um mediador para intermediar é 
completamente desnecessário. Assim foi no pacto 
original com Adão, que não tinha mediador. Mas, ao 
dar a lei, que era para ser uma aliança entre Deus e o 
povo, eles se viram totalmente insuficientes para um 
tratado imediato com Deus e, portanto, desejavam 
15 
 
que eles tivessem um mediador entre Deus e eles, 
para trazer suas propostas, e levar de volta o seu 
consentimento, Deuteronômio 5: 23-27. E esta é a 
voz de todos os homens realmente convencidos da 
santidade de Deus e de sua própria condição. Tal é o 
estado entre Deus e os pecadores. A lei e a maldição 
dela interpuseram-se entre eles, de modo que não 
puderam entrar em nenhum tratado imediato com 
Deus, Salmos 5: 3-5. Isso tornou necessário um 
mediador para que a nova aliança fosse estabelecida; 
da qual falaremos depois. (3) Que aquele que é este 
mediador seja aceito, confiado e descansado em 
ambos os lados, ou as partes mutuamente entrando 
em aliança. Uma confiança absoluta deve ser 
depositada nele, de modo que cada parte seja 
eternamente obrigada no que empreende em seu 
favor; e os que não admitirem seus termos, não 
podem ter nenhum benefício, nem interesse no 
pacto. Assim foi com o Senhor Jesus Cristo neste 
assunto. Da parte de Deus, ele depositou toda a 
confiança de todas as preocupações do pacto nele, e 
absolutamente descansou nele. “Eis aqui”, disse ele 
dele, “meu servo a quem eu sustento; meu eleito, em 
quem minha alma se deleita ”, ou está bem satisfeita, 
Isaías 42:1; Mateus 3:17. Quando ele empreendeu 
este ofício, e disse: “Eis que venho para fazer a tua 
vontade, ó Deus”, a alma de Deus repousou nele, 
Êxodo 23:21; João 5: 20-22. E para ele, ele dá uma 
conta, finalmente, de sua quitação dessa coisa, João 
17: 4. E de nossa parte, a menos que nos resignemos 
16 
 
totalmente a uma confiança universal nele e à 
confiança nele, e a menos que aceitemos todos os 
termos do pacto como por ele proposto, e nos 
empenhemos em permanecer firmes em tudo o que 
ele realizou em nosso favor, não podemos ter 
participação nem interesse neste assunto. (4) Um 
mediador deve ser uma pessoa intermediária entre as 
duas partes que fazem parte do pacto; e, se forem de 
naturezas diferentes, um mediador perfeito e 
completo deve participar de cada uma de suas 
naturezas na mesma pessoa. A necessidade disso, e a 
gloriosa sabedoria de Deus nisto, demonstrei em 
outras partes, e não irei, portanto, aqui novamente 
insistir nela. (5) Um mediador deve ser aquele que, 
voluntariamente e por sua própria iniciativa, 
empreenda o trabalho de mediação. Isso é exigido de 
todo aquele que efetivamente mediará entre 
quaisquer pessoas em desacordo, para levá-las a um 
acordo em termos iguais. Portanto, era necessário 
que a vontade e o consentimento de Cristo 
concordassem em sua realização deste ofício; e que 
eles fizeram isso, ele mesmo expressamente testifica, 
Hebreus 10: 5-10. É verdade que ele foi designado 
pelo Pai para este ofício; de onde ele é chamado seu 
“servo”, e constantemente testemunha de si mesmo, 
que ele veio para fazer a vontade e mandamento de 
quem o enviou: mas ele tinha que fazer no 
cumprimento deste ofício, que não podia, de acordo 
com qualquer regra da justiça divina, ser imposto a 
ele sem o seu próprio consentimento voluntário. E 
17 
 
esta foi a base do pacto eterno que houve entre o Pai 
e o Filho, com respeito à sua mediação; que eu tenho 
explicado em outro lugar. E a testificação de sua 
própria vontade, graça e amor, na realização deste 
ofício, é um motivo principal para aquela fé e 
confiança que a igreja deposita nele, como o 
mediador entre Deus e eles. Com base nisso, seu 
empreendimento voluntário faz com que a alma de 
Deus repouse nele, e ele repousa toda a confiança 
nele de realizar sua vontade e prazer, ou o desígnio 
de seu amor e graça nesta aliança, Isaías 53: 10-12. E 
a fé da igreja, da qual depende a salvação, deve ter 
amor à sua pessoa, inseparavelmente 
acompanhando-a. O amor a Cristo não é menos 
necessário para a salvação do que a fé nele. E como a 
fé é resolvida na soberana sabedoria e graça de Deus 
ao enviá-lo, e sua própria capacidade de salvar ao 
máximo aqueles que vêm a Deus por ele; assim, o 
amor surge da consideração de seu próprio amor e 
graça em seu empreendimento voluntário deste 
ofício e seu cumprimento. (6) Neste 
empreendimento voluntário de ser um mediador, 
duas coisas eram necessárias: - [1.] Que ele 
removesse e retirasse do caminho o que quer que 
mantivesse os aliançados à distância, ou fosse uma 
causa de inimizade entre eles. Pois supõe-se que tal 
inimizade existiu, ou não haveria necessidade de um 
mediador. Portanto, na aliança feita com Adão, não 
tendo havido nenhuma variação entre Deus e o 
homem, nem qualquer distância, senão o que 
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necessariamente se seguiu das distintas naturezas do 
Criador e de uma criatura, não havia mediador. Mas 
o desígnio desta aliança era fazer reconciliação e paz. 
Portanto, dependia da necessidade de satisfação, 
redenção e realização da expiação, pelo sacrifício. 
Porque, tendo o homem pecado e apostatado do 
governo de Deus, tornando-se assim suscetível à sua 
ira, segundo a lei eterna da justiça, e em particular 
para a maldição da lei, não poderia haver nova paz e 
acordo feito com Deus a menos que a satisfação 
devida fosse feita para essas coisas. Pois embora 
Deus estivesse disposto, em amor infinito, graça e 
misericórdia, a entrar em um novo pacto com o 
homem caído, ainda assim ele não o faria para o 
prejuízo da sua justiça, para a desonra do seu 
governo e o desprezo da sua lei. Por isso, ninguém 
poderia empreender ser um mediador desta aliança, 
senão aquele que era capaz de satisfazer a justiça de 
Deus, glorificar seu governo e cumprir a lei. E isso 
poderia ser feito por ninguém além dele, a respeito 
de quem poderia ser dito que “Deus comprou sua 
igreja com seu próprio sangue.” [2.] Que ele deveria 
procurar e comprar, de uma maneira adequada para 
a glória de Deus, a comunicação real de todas as 
coisasboas preparadas e propostas nesta aliança; 
isto é, graça e glória, com tudo o que lhes pertence, 
para eles e em seu nome, de quem ele era. E este é o 
fundamento do mérito de Cristo e da concessão de 
todas as boas coisas a nós por amor dele. (7) É exigido 
deste mediador, como tal, que ele dê garantia e 
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assuma para as partes mutuamente interessadas, 
como para o cumprimento dos termos do pacto, 
empreendendo em cada mão para eles: - [1.] Da parte 
de Deus para com os homens, que eles terão paz e 
aceitação com ele, no cumprimento seguro de todas 
as promessas do pacto. Isso ele faz apenas 
declarativamente, na doutrina do evangelho e na 
instituição das ordenanças do culto evangélico. Pois 
ele não era uma garantia para Deus, nem Deus 
precisou de nenhuma, tendo confirmado sua 
promessa com um juramento, jurando por si mesmo, 
porque ele não tinha maior pelo que jurar. [2] De 
nossa parte, ele compromete-se a Deus por nossa 
aceitação dos termos do pacto, e nosso cumprimento 
dele, pelo fato de ele nos habilitar para isso. Essas 
coisas, entre outras, foram necessárias para um 
completo mediador do mundo em uma nova aliança, 
como Cristo foi. E – 
VII. A provisão deste mediador entre Deus e o 
homem foi um efeito de sabedoria e graça infinitas; 
sim, foi o maior e mais glorioso efeito externo deles 
que eles produziram ou farão neste mundo. A criação 
de todas as coisas a princípio do nada foi um efeito 
glorioso de sabedoria e poder infinitos; mas quando 
a glória daquele desígnio foi eclipsada pela entrada 
do pecado, esta provisão de um mediador, - através 
do qual todas as coisas foram restauradas e 
recuperadas em uma condição de trazer mais glória a 
Deus, e assegurando para sempre a propriedade 
20 
 
abençoada daquele mediador que ele é, é 
acompanhado com mais evidências das excelências 
divinas do que era. Veja Efésios 1:10. 2. Duas coisas 
são acrescentadas na descrição deste mediador: (1.) 
Que ele era um mediador de um pacto; (2) Que esta 
aliança era melhor do que outra, da qual o respeito é 
tido, da qual ele não era o mediador: (1) Ele era o 
mediador de uma “aliança”. E duas coisas são 
supostas aqui: [1. ] Que havia um pacto feito ou 
preparado entre Deus e o homem; isto é, foi feito até 
agora, como aquele Deus que fez isto preparou os 
termos disto em um ato soberano de sabedoria e 
graça. A preparação da aliança, consistindo na 
vontade e propósito de Deus, graciosamente em 
conceder a todos os homens as coisas boas que estão 
contidas nela, todas as coisas pertencendo à graça e 
glória, como também para abrir caminho para a 
obediência que ele requeria aqui, é suposto para a 
constituição desta aliança. [2] Que havia necessidade 
de um mediador, que esta aliança poderia ser eficaz 
até seus fins, da glória de Deus e da obediência da 
humanidade, com sua recompensa. Isso não era 
necessário a partir da natureza de um pacto em geral; 
porque um pacto pode ser feito e celebrado entre 
diferentes partes sem qualquer mediador, 
meramente sobre o patrimônio dos termos do 
mesmo. Nem da natureza da aliança entre Deus e o 
homem, como o homem foi criado a princípio por 
Deus; porque o primeiro pacto entre eles era 
imediato, sem a interposição de um mediador. Mas 
21 
 
tornou-se necessário a partir do estado e condição 
daqueles com quem esta aliança foi feita, e da 
natureza especial desta aliança. O apóstolo declara, 
em Romanos 8: 3: “Porquanto o que fora impossível 
à lei, no que estava enferma pela carne, isso fez Deus 
enviando o seu próprio Filho em semelhança de 
carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com 
efeito, condenou Deus, na carne, o pecado.” A lei era 
o instrumento moral ou regra da aliança que foi feita 
imediatamente entre Deus e o homem: mas não 
poderia continuar assim depois da entrada do 
pecado; isto é, para que Deus possa ser glorificado 
por meio disso, na obediência e recompensa dos 
homens. Por isso ele “enviou o seu Filho à 
semelhança da carne do pecado”, isto é, providenciou 
um mediador para uma nova aliança. As pessoas com 
quem esta aliança seria feita, sendo todas elas 
pecadoras, e apostatadas de Deus, tornou-se a 
santidade ou a justiça de Deus para tratar 
imediatamente com elas. Nem teria respondido aos 
seus propósitos sagrados que deveria ter feito. Pois 
se, quando estavam em condição de retidão e 
integridade, não guardavam os termos daquele pacto 
que foi feito imediatamente com eles, sem mediador, 
embora fossem santos, justos e bons; quanto menos 
poderia tal coisa ser esperada deles em sua 
depravada condição de apostasia de Deus e 
inimizade contra ele. Portanto, não se tornou a 
sabedoria de Deus para entrar de novo no pacto com 
a humanidade, sem segurança de que os termos do 
22 
 
pacto fossem aceitos, e a graça dele tornada eficaz. 
Isso nós não poderíamos dar; sim, demos todas as 
evidências possíveis em contrário, em que “Deus viu 
que toda imaginação dos pensamentos do coração do 
homem era apenas má continuamente” (Gênesis 6: 
5). Portanto, era necessário que houvesse um 
mediador, para ser a garantia. desta aliança. Ainda, o 
pacto estava tão preparado, no conselho, sabedoria e 
graça de Deus, que o principal, sim, de fato, todos os 
benefícios dele, dependiam do que devia ser feito por 
um mediador, e não poderia caso contrário, ser 
efetuado. Tais eram satisfação pelo pecado e a 
entrada da justiça eterna; que são a base desta 
aliança. (2.) Para prosseguir com o texto; essa 
aliança, da qual o Senhor Jesus Cristo é o mediador, 
é considerada uma “aliança melhor”. Portanto, 
supõe-se que havia outra aliança, da qual o Senhor 
Jesus Cristo não era o mediador. E nos versículos 
seguintes há dois pactos, um primeiro e um último, 
um antigo e um novo, comparados entre si. Devemos, 
portanto, considerar o que era aquele outro pacto, 
em relação ao qual desse é dito ser melhor; pois sobre 
a determinação depende o correto entendimento de 
todo o discurso do apóstolo. E porque este é um 
assunto envolto em muita obscuridade, e assistido 
com muitas dificuldades, será necessário que nós 
usemos o melhor de nossa diligência, tanto na 
investigação da verdade e na declaração da mesma, 
de modo que possa ser distintamente apreendido. E 
eu devo primeiro explicar o texto, e então falar sobre 
23 
 
as dificuldades que surgem dele: - [1.] Havia um 
pacto original feito com Adão, e toda a humanidade 
nele. A regra de obediência e recompensa que havia 
entre Deus e ele não era expressamente chamada de 
aliança, mas continha a natureza expressa de um 
pacto; porque foi o acordo de Deus e do homem sobre 
obediência e desobediência, recompensas e 
punições. Onde há uma lei concernente a estas 
coisas, e um acordo sobre ela por todas as partes 
envolvidas, existe um pacto formal. Portanto, pode 
ser considerado de duas maneiras: - 1ª. Como era 
uma lei apenas; assim procedeu e foi uma 
consequência da natureza de Deus e homem, com sua 
relação mútua entre si. Deus sendo considerado 
como o criador, governador e benfeitor do homem; e 
o homem como criatura intelectual, capaz de 
obediência moral; essa lei era necessária e é 
eternamente indispensável. 2ª. Como foi um pacto; e 
isso dependia da vontade e prazer de Deus. Não vou 
discutir se Deus poderia ter dado uma lei aos homens 
que não deveria ter nada nela de uma aliança, 
propriamente assim chamada; como é a lei da criação 
para todas as outras criaturas, que não tem 
recompensas nem punições anexadas a ela. No 
entanto, este Deus também chama um pacto, na 
medida em que é um efeito do seu propósito, sua 
vontade inalterável e prazer, Jeremias 33: 20,21. Mas 
que esta lei de nossa obediência deveria ser uma 
aliança formal e completa, havia além disso algumas 
coisas exigidas da parte de Deus, e algumas também 
24 
 
da parte do homem. Duas coisas foram requeridas da 
parte de Deus para completar estepacto, ou ele o 
completou por duas coisas: (1ª.) Anexando-lhe 
promessas e ameaças de recompensa e punição; o 
primeiro da graça, o outro da justiça. (2ª.) A 
expressão destas promessas e ameaças em sinais 
externos; o primeiro na árvore da vida, o segundo na 
do conhecimento do bem e do mal. Por estes Deus 
estabeleceu a lei original da criação como uma 
aliança, deu-lhe a natureza de um pacto. Da parte do 
homem, foi requerido que ele aceitasse essa lei como 
a regra da aliança que Deus fez com ele. E isso ele fez 
de duas maneiras: - [1ª.] pelos princípios inatos de 
luz e obediência, tratados com sua natureza. Por 
estes, ele absoluta e universalmente concordou com 
a lei, como proposto com promessas e ameaças, como 
santa, justa, boa - o que era necessário para Deus 
exigir, o que era justo e bom para si mesmo. [2ª.] Por 
sua aceitação das ordens relativas à árvore da vida, e 
da do conhecimento do bem e do mal, como os sinais 
e promessas desta aliança. Assim foi estabelecido 
como um pacto entre Deus e o homem, sem a 
interposição de qualquer mediador. Este é o pacto de 
obras, absolutamente o antigo, ou primeiro pacto que 
Deus fez com os homens. Mas esta não é a aliança 
aqui pretendida; porque, - 1º. O pacto chamado 
depois de "o primeiro", foi diathkh, um "testamento". 
Então é aqui chamado. Foi um pacto como foi 
também um testamento. Agora não pode haver 
testamento, mas deve haver morte para a 
25 
 
confirmação disso, Hebreus 9:16. Mas, ao fazer o 
pacto com Adão, não houve a morte de qualquer 
coisa, de onde poderia ser chamado de testamento. 
Mas houve a morte de animais em sacrifício na 
confirmação da aliança no Sinai, como veremos a 
seguir. E deve ser observado que, embora eu use o 
nome de um “pacto”, como temos traduzido a palavra 
diathkh, porque a verdadeira significação dessa 
palavra ocorrerá mais corretamente em outro lugar, 
ainda assim eu não entendo assim, um pacto 
apropriado e estritamente assim chamado, mas tal 
como a natureza de um testamento também, em que 
as coisas boas daquele que o faz são legadas a quem 
ele foi designado. Nem a palavra usada 
constantemente pelo apóstolo neste argumento, nem 
o desenho de seu discurso, admitirão qualquer outro 
pacto a ser entendido neste lugar. Considerando que, 
portanto, a primeira aliança feita com Adão não era 
em nenhum sentido um testamento também, não 
pode ser aqui pretendida. 2º. Aquele primeiro pacto 
feito com Adão, tinha, como qualquer benefício que 
se esperasse dele, com respeito à aceitação com Deus, 
vida e salvação, cessou muito antes, na entrada 
mesma do pecado. Ele não foi abolido ou revogado 
por qualquer ato de Deus, como uma lei, mas apenas 
foi feito fraco e insuficiente para o seu primeiro fim, 
como um pacto. Deus providenciou um caminho 
para a salvação dos pecadores, declarado na primeira 
promessa. Quando isto é realmente abraçado, aquela 
primeira aliança cessa em direção a eles, como a sua 
26 
 
maldição, em todas as suas preocupações como uma 
aliança, e obrigação à obediência sem pecado como 
condição da vida; porque ambos são respondidos 
pelo mediador da nova aliança. Mas, como para 
todos aqueles que não recebem a graça oferecida na 
promessa, ela permanece em plena força e eficácia, 
não como um pacto, mas como uma lei; e isso porque 
nem a obediência que requer nem a maldição que 
ameaça é respondida. Por isso, se alguém não crê, “a 
ira de Deus permanece sobre ele”. Por suas ordens e 
maldições dependendo da relação necessária entre 
Deus e o homem, com a justiça de Deus como o 
supremo governador da humanidade, eles devem ser 
respondidos e realizados. Portanto, nunca foi 
revogada formalmente. Mas como todos os 
incrédulos ainda são obrigados por isso, e para ele 
deve permanecer ou cair, então é perfeitamente 
cumprido em todos os crentes, não em suas próprias 
pessoas, mas na pessoa de sua segurança e garantia. 
“Deus, enviando o seu próprio Filho, à semelhança 
da carne pecaminosa, e pelo pecado condenou o 
pecado na carne, para que a justiça da lei se 
cumprisse em nós.” (Romanos 8: 3, 4). Mas como 
uma aliança, obrigando obediência pessoal, perfeita, 
sem pecado, como condição de vida, a ser realizada 
por eles mesmos, de modo que deixou de existir, 
muito antes da introdução da nova aliança de que 
fala o apóstolo, que foi prometida “nos últimos dias”. 
a outra aliança aqui mencionada não foi removida ou 
tirada, até que essa nova aliança fosse realmente 
27 
 
estabelecida. 3º. A igreja de Israel nunca esteve 
absolutamente sob o poder do pacto como um pacto 
de vida; porque desde os dias de Abraão, a promessa 
foi dada a eles e à sua semente. E o apóstolo prova 
que nenhuma lei poderia ser dada depois, ou aliança 
feita, que deveria invalidar aquela promessa, Gálatas 
3:17. Mas se tivessem sido levados sob o antigo pacto 
de obras, teriam anulado a promessa; porque esse 
pacto e a promessa são diametralmente opostos. E 
além disso, se eles estavam sob aquele pacto, eles 
estavam todos sob a maldição, e assim pereceram 
eternamente: o que é abertamente falso; porque é 
testificado deles que eles agradaram a Deus pela fé, e 
assim foram salvos. Mas é evidente que o pacto 
pretendido era um pacto em que a igreja de Israel 
andava com Deus, até o momento em que este 
melhor pacto fosse solenemente introduzido. Isto é 
claramente declarado no contexto que se segue, 
especialmente no final do capítulo, onde, falando 
deste antigo pacto, ele diz, “tornou-se velho” e 
“pronto a desaparecer”. Portanto, não é o pacto de 
obras feitas com Adão que se destina, quando se diz 
que esta outra é uma “melhor aliança”. [2] Havia 
outras transações federais entre Deus e a igreja antes 
da promulgação da lei no monte Sinai. Duas delas 
foram em que todas as restantes foram resolvidas: - 
1. A primeira promessa, dada aos nossos primeiros 
pais imediatamente após a queda. Isto tinha em si a 
natureza de um pacto, fundamentado em uma 
promessa de graça, e exigindo obediência em todos 
28 
 
que receberam a promessa. 2º. A promessa é dada e 
jurada a Abraão, que é expressamente chamado de 
aliança de Deus, e tinha toda a natureza de uma 
aliança nela, com um selo solene que fora designado 
para sua confirmação e estabelecimento. A respeito 
disso, tratamos amplamente no sexto capítulo. 
Nenhuma dessas transações, nem qualquer 
transação entre Deus e o homem que possa ser 
reduzida a elas, como explicações, renovações ou 
confirmações delas, é a “primeira aliança” aqui 
pretendida. Pois eles não são apenas consistentes 
com a “nova aliança”, de modo que não havia 
necessidade de removê-los do caminho para sua 
introdução, mas de fato continha neles a essência e a 
natureza dela, e assim foram confirmados lá. Por 
isso, do próprio Senhor Jesus é dito que é “ministro 
da circuncisão para a verdade de Deus, para 
confirmar as promessas feitas aos pais”, Romanos 15: 
8. Como ele era o mediador da nova aliança, ele 
estava tão longe de tirar ou abolir aquelas promessas 
que pertencia ao seu ofício para confirmá-las. 
Portanto, [3.] O outro pacto ou testamento aqui 
supostamente, ao qual o qual o Senhor Jesus Cristo 
era o mediador é o preferido, não é outro senão 
aquele que Deus fez com o povo de Israel no monte 
Sinai. Assim, é expressamente afirmado, no verso 9: 
“O pacto que fiz com vossos pais no dia em que os 
tomei pela mão, para os tirar da terra do Egito”. Esse 
foi o pacto que tinha todas as instituições de culto. 
anexado a ele, Hebreus 9: 1-3; do qual devemos tratar 
29 
 
depois mais amplamente. Com respeito a isto, é dito 
que o Senhor Jesus Cristo é o “mediador de um 
melhor pacto”, isto é, de outro distinto dele, e mais 
excelente. Permanece até a exposição das palavras, 
que nós perguntamos o que era este pacto, do qual 
nosso Senhor Jesus Cristo foi o mediador, e o que é 
aqui afirmado dele. Isso não pode ser outroem geral, 
senão o que chamamos de "aliança da graça". E é 
assim chamado em oposição à de "obras”, que foi 
feita conosco em Adão; pois estes dois, graça e obras, 
dividem os caminhos de nossa relação com Deus, 
sendo diametralmente opostos, e de todo modo 
inconsistentes, Romanos 11: 6. Desta aliança o 
Senhor Jesus Cristo foi o mediador desde a fundação 
do mundo, isto é, desde a primeira promessa, 
Apocalipse 13: 8; pois foi dado em sua interposição, 
e todos os benefícios disso dependiam de sua futura 
mediação real. Mas aqui surge a primeira dificuldade 
do contexto e isso em duas coisas; pois, [1.] Se este 
pacto de graça foi feito desde o princípio, e se o 
Senhor Jesus Cristo foi o mediador dele desde o 
princípio, então onde está o privilégio do estado 
evangélico em oposição à lei, em virtude desse pacto, 
visto que sob a lei também o Senhor Jesus Cristo era 
o mediador daquele pacto, que era desde o princípio? 
[2] Se for o pacto da graça que é pretendido, e que se 
opõe ao pacto das obras feitas com Adão, então o 
outro pacto deve ser aquele pacto de obras assim feito 
com Adão, o qual temos antes refutado. A resposta a 
esta pergunta está na palavra aqui usada pelo 
30 
 
apóstolo com relação a esta nova aliança: cujo 
significado devemos investigar. Digo, portanto, que o 
apóstolo não considera aqui a nova aliança 
absolutamente, e como foi virtualmente 
administrada desde a fundação do mundo, no 
caminho de uma promessa; pois, como tal, era 
consistente com aquele pacto feito com as pessoas no 
Sinai. E o apóstolo prova expressamente que a 
renovação do mesmo feita a Abraão não foi revogada 
pela concessão da lei, Gálatas 3:17. Não houve 
interrupção de sua administração pela introdução da 
lei. Mas ele trata de tal estabelecimento da nova 
aliança como com o qual a antiga aliança feita no 
Sinai era absolutamente inconsistente e que, 
portanto, deveria ser removida do caminho. Por isso, 
ele considera isso aqui como foi realmente concluído, 
de modo a trazer consigo todas as ordenanças de 
adoração que são apropriadas para ele, a dispensação 
do Espírito neles e todos os privilégios espirituais 
com os quais eles são acompanhados. Agora ele é 
trazido para se tornar a regra completa da fé, 
obediência e adoração da igreja, em todas as coisas. 
Esse é o significado da palavra nenomoqethtai: 
“estabelecido”, dizemos nós; mas é “reduzido a um 
estado fixo de uma lei ou ordenança”. Toda a 
obediência requerida nela, toda a adoração por ela 
designada, todos os privilégios nela exibidos e a graça 
administrada a eles são dados por um estatuto, lei e 
ordenança para a igreja. Aquilo que antes estava 
escondido em promessas, em muitas coisas obscuras, 
31 
 
os principais mistérios de ser um segredo escondido 
no próprio Deus, foi agora trazido à luz; e aquela 
aliança que invisivelmente, em forma de promessa, 
mostrou sua eficácia sob tipos e sombras, foi agora 
solenemente selada, ratificada e confirmada, na 
morte e ressurreição de Cristo. Tinha antes da 
confirmação de uma promessa, que é um juramento; 
tinha agora a confirmação de uma aliança, que é 
sangue. Aquilo que antes não tinha culto externo 
visível, próprio e peculiar a ele, agora é feito a única 
regra e instrumento de adoração para toda a igreja, 
nada sendo admitido nela senão o que lhe pertence, 
e é designado por ela. Este o apóstolo pretende por 
nenomoqethtai, o "estabelecimento legal" da nova 
aliança, com todas as ordenanças de sua adoração. 
Aqui o outro pacto foi anulado e removido; e não 
apenas a aliança em si, mas todo aquele sistema de 
culto sagrado pelo qual ela foi administrada. Isso não 
foi feito pela criação da aliança a princípio; sim, tudo 
isso foi induzido na aliança como dada em uma 
promessa, e foi consistente com ela. Quando a nova 
aliança foi dada apenas no caminho de uma 
promessa, ela não introduziu um culto e privilégios 
expressivos dela. Portanto, era consistente com uma 
forma de adoração, ritos e cerimônias, e aqueles 
compostos em um jugo de escravidão que não 
pertencia a ela. E como estes, sendo adicionados após 
a sua doação, não derrubaram sua natureza como 
uma promessa, então eles foram inconsistentes com 
ela quando foi concluída como uma aliança; pois todo 
32 
 
o culto da igreja deveria proceder e ser conformado a 
ela. Então foi estabelecido. Por isso, em resposta à 
segunda dificuldade, segue-se que, como promessa, 
se opunha ao pacto das obras; como uma aliança, 
opunha-se à do Sinai. Esse estabelecimento 
legalizador ou autoritário da nova aliança, e a 
adoração a ela pertencente, efetuou essa alteração. 3. 
Em último lugar, o apóstolo nos diz onde esse 
estabelecimento foi feito; e isto é - “sobre melhores 
promessas”. Para melhor compreensão, devemos 
considerar um pouco do original e do uso das 
promessas divinas em nossa relação com Deus. E 
podemos observar: (1) Que toda aliança entre Deus e 
o homem deve ser fundamentada e resolvida em 
“promessas”. Daí essencialmente uma promessa e 
uma aliança são todas uma; e Deus pede uma 
promessa absoluta, fundada em um decreto 
absoluto, sua aliança, Gênesis 9:11. E seu propósito 
para a continuação do curso da natureza até o fim do 
mundo, ele chama seu pacto de dia e de noite, 
Jeremias 33:20. O ser e a essência de um pacto divino 
estão na promessa. Por isso são chamados “os pactos 
da promessa”, Efésios 2:12; - como são fundadas e 
consistem em promessas. E é necessário que assim 
deveria ser. Pois, [1.] A natureza de Deus que faz 
esses pactos requer que assim seja. Torna-se sua 
grandeza e bondade, em todas as suas transações 
voluntárias com suas criaturas, propor-lhes que sua 
vantagem, sua felicidade e bem-aventurança 
consistam. Nós não perguntamos como Deus pode 
33 
 
lidar com suas criaturas como tais; o que ele pode 
absolutamente exigir deles, na conta de seu próprio 
ser, suas excelências essenciais absolutas, com sua 
dependência universal dele. Quem pode expressar ou 
limitar a soberania de Deus sobre suas criaturas? 
Todas as disputas sobre isso são boas. Não temos 
medidas do que é infinito. Pode ele não fazer com o 
seu próprio o que ele agrada? Não estamos em suas 
mãos como barro nas mãos do oleiro? E se ele faz ou 
estraga um vaso, quem lhe dirá: Que fazes? Ele não 
dá conta de seus assuntos. Mas, supondo que ele 
condescenderá a entrar em aliança com suas 
criaturas, e concordar com elas de acordo com os 
seus termos, torna-se sua grandeza e bondade dar-
lhes promessas como a fundação, em que ele lhes 
propõe as coisas em que sua bem-aventurança e 
recompensa consistem. Em primeiro lugar, nisto ele 
se propõe a eles como a eterna fonte de todo poder e 
bondade. Se ele tivesse tratado conosco apenas por 
uma lei, ele apenas havia revelado sua soberana 
autoridade e santidade; aquela em dar a lei, a outra 
na natureza disto. Mas nas promessas ele se revela 
como a fonte eterna de bondade e poder; porque a 
questão de todas as promessas é algo que é bom; e a 
comunicação disso depende do poder soberano. Que 
Deus deveria declarar-se em sua aliança, era 
absolutamente necessário para dirigir e encorajar a 
obediência dos pactos; e ele fez isso em 
conformidade, Gênesis 15: 1, 17: 1, 2. 2º. Por este 
meio, ele reserva a glória do próprio todo. Pois, 
34 
 
embora os termos de acordo que ele propõe entre ele 
e nós sejam, em sua própria natureza, “santos, justos 
e bons” - o que expõe seu louvor e glória -, ainda que 
não houvesse algo de sua parte que não tivesse 
antecedentes relativos a qualquer bondade, 
obediência ou deserção em nós, devemos ter onde 
nos gloriar em nós mesmos; que é inconsistente com 
a glória de Deus. Mas a questão das promessas em 
que a aliança é fundada é gratuita, imerecida e sem 
respeito a qualquer coisa em nós, de modo que possa, 
em qualquer sentido, ser obtida. E assim, no 
primeiro pacto, que foi dado emuma forma de lei, 
assistido com uma sanção penal, ainda o fundamento 
foi em uma promessa de uma recompensa gratuita e 
imerecida, mesmo do gozo eterno de Deus: que 
nenhuma bondade ou obediência na criatura poderia 
merecer a obtenção disso. De modo que se um 
homem, em virtude de alguma aliança, fosse 
justificado pelas obras, embora pudesse ter de onde 
se gloriar diante dos homens, ainda assim não 
poderia gloriar-se diante de Deus, como o apóstolo 
declara, Romanos 4: 2; e isso porque a recompensa 
proposta na promessa excede infinitamente a 
obediência realizada. [2] Também era necessário de 
nossa parte que toda aliança divina fosse fundada e 
estabelecida em promessas; porque não há estado em 
que possamos ser levados a um pacto com Deus, mas 
supõe-se que ainda não chegamos àquela perfeição e 
bem-aventurança de que nossa natureza é capaz e 
que não podemos deixar de desejar. E, portanto, 
35 
 
quando chegarmos ao céu e ao pleno desfrute de 
Deus, não haverá mais uso de nenhum pacto, visto 
que estaremos em repouso eterno, no desfrute de 
toda bem-aventurança da qual nossa natureza é 
capaz, e será imutável aderir a Deus sem mais 
nenhuma expectativa. Mas enquanto estamos no 
caminho, ainda temos um pouco, sim, partes 
principais de nossa bem-aventurança, desejando, 
esperando e crendo. Assim, no estado de inocência, 
embora tivesse toda a perfeição que um estado de 
obediência, de acordo com uma lei, era capaz de 
fazer, ainda que a bem-aventurança do descanso 
eterno, para o qual fomos feitos, nelas consistisse. 
Agora, enquanto é assim conosco, nós não podemos 
senão estar desejando e cuidando daquela plena e 
completa felicidade, a qual nossa natureza não pode 
descansar sem ela. Isto, portanto, torna necessário 
que haja uma promessa dada como fundamento da 
aliança; sem a qual devemos desejar nosso principal 
encorajamento à obediência. E muito mais deve ser 
assim no estado de pecado e apostasia de Deus; pois 
agora estamos não apenas mais afastados de nossa 
maior felicidade, mas envolvidos em uma condição 
de miséria, sem uma libertação da qual não podemos 
ser induzidos a nos entregar em obediência à aliança. 
Portanto, a menos que sejamos prevenidos no pacto 
com promessas de libertação de nosso estado atual, e 
o gozo de bem-aventurança futura, nenhum pacto 
poderia ser útil ou vantajoso para nós. [3.] É 
necessário pela natureza de um pacto. Pois todo 
36 
 
pacto que é proposto aos homens e aceito por eles 
requer um pouco para ser executado por eles, caso 
contrário não é um pacto; mas onde qualquer coisa é 
exigida daqueles que aceitem o pacto, ou para quem 
é proposto, suponha que algo seja prometido em 
favor daqueles a quem o pacto é proposto, como o 
fundamento de sua aceitação, e a razão dos deveres 
exigidos. Tudo isso aparece mais evidentemente no 
pacto da graça, que aqui é dito ser “estabelecido em 
promessas”; e isso em dois relatos. Pois, [1.] Ao 
mesmo tempo em que muito é exigido de nós no 
caminho do dever e da obediência, somos 
informados nas Escrituras, e encontramos por 
experiência, que de nós mesmos não podemos fazer 
nada. Portanto, a menos que o preceito do pacto seja 
fundamentado em uma promessa de dar-nos graça e 
força espiritual, por meio da qual possamos ser 
capacitados a realizar esses deveres, o pacto não pode 
ser de nenhum benefício ou vantagem para nós. E a 
falta desta única consideração, que toda aliança é 
fundada em promessas, e que as promessas dão vida 
aos preceitos dela, tem pervertido a mente de muitos 
para supor uma habilidade em nós mesmos de 
obedecer àqueles preceitos, sem graça antecedente 
recebido para nos permitir não derrubar a natureza 
da nova aliança. [2] Como foi observado, somos 
todos culpados de pecado antes que este pacto fosse 
feito conosco. Portanto, a menos que haja uma 
promessa dada do perdão do pecado, não tem 
propósito algum propor novos termos de pacto a nós. 
37 
 
Pois "o salário do pecado é a morte"; e pecamos para 
morrer, seja o que fizermos depois, a menos que 
nossos pecados sejam perdoados. Isto, portanto, 
deve ser proposto para nós como o fundamento da 
aliança, ou será de nenhum efeito. E aqui reside a 
grande diferença entre as promessas do pacto das 
obras e as do pacto da graça. As primeiras eram 
apenas sobre coisas futuras; vida eterna e benção 
sobre a realização da perfeita obediência. Promessas 
de misericórdia e perdão atuais não necessitavam de 
nenhuma, de que não era capaz. Nem havia qualquer 
promessa de dar mais graça, ou suprimentos dela; 
mas o homem foi totalmente deixado para o que ele 
tinha recebido inicialmente. Daí a aliança foi 
quebrada. Mas, no pacto da graça, todas as coisas são 
fundadas em promessas de misericórdia atual e 
provisões contínuas de graça, bem como de bem-
aventurança futura. Por isso vem a ser “ordenado em 
todas as coisas e seguro”. E esta é a primeira coisa a 
ser declarada, a saber, que toda aliança divina é 
estabelecida em promessas. (2). Essas promessas são 
ditas “melhores promessas”. A outra aliança tinha 
suas promessas peculiares atreladas a ela, com 
respeito às quais se diz que isso é “estabelecido em 
melhores promessas”. Era, de fato, representado 
principalmente sob um sistema. de preceitos e 
daqueles quase inumeráveis; mas também tinha suas 
promessas, na natureza da qual nós devemos 
imediatamente inquirir. Com respeito, portanto, a 
elas é o novo pacto, do qual o Senhor Jesus Cristo é o 
38 
 
mediador, dito ser "estabelecido em melhores 
promessas". Que deve ser fundado em promessas, 
era necessário a partir de sua natureza geral como 
um pacto, e mais necessário de sua especial natureza 
um pacto de graça. Que estas promessas são 
"melhores promessas ”, respeita às do antigo pacto. 
Mas isso é dito para incluir todos os outros graus de 
comparação. Elas não são apenas melhores do que 
elas, mas são positivamente boas em si mesmas, e 
absolutamente o melhor que Deus já deu, ou dará à 
igreja. E o que elas são nós devemos considerar em 
nosso progresso. E várias coisas podem ser 
observadas destas palavras: - 
VIII. Há graça infinita em todo pacto divino, na 
medida em que é estabelecido em promessas. - 
Condescendência infinita há em Deus que ele fará 
aliança com o pó e as cinzas, com os pobres vermes 
da terra. E aqui reside a fonte de toda graça, de onde 
fluem todas as correntes. E a primeira expressão 
disso é colocar as bases dela em algumas promessas 
não merecidas. E isto foi o que se tornou a bondade e 
grandeza de sua natureza, o meio pelo qual somos 
levados a aderir a ele em fé, esperança, confiança e 
obediência, até chegarmos ao seu poder; pois isso é o 
uso de promessas, para nos manter na adesão a Deus, 
como o primeiro original e a fonte de toda a bondade, 
e a recompensa satisfatória final de nossas almas, 2 
Coríntios 7: 1. 
39 
 
IX. As promessas do pacto da graça são melhores do 
que as de qualquer outro pacto, como por muitas 
outras razões, especialmente porque a graça delas 
impede qualquer condição ou qualificação de nossa 
parte. - Não digo que o pacto da graça é 
absolutamente sem condições, se por condições 
pretendamos os deveres de obediência que Deus 
requer de nós e em virtude desse pacto; mas isto eu 
digo, as principais promessas não são, em primeiro 
lugar, remuneradoras da nossa obediência no pacto, 
mas eficazmente assumidas de nós em aliança, 
estabelecendo ou confirmando no pacto. O pacto das 
obras tinha suas promessas, mas todas elas eram 
remuneradoras, respeitando a uma obediência 
antecedente em nós; (assim foram todas aquelas que 
eram peculiares ao pacto do Sinai). Eram, de fato, 
também de graça, pois a recompensa excedia 
infinitamente o mérito de nossa obediência; mas 
todos supuseram, e o assunto delas era formalmente 
apenas recompensa. No pacto da graça não é assim; 
porque várias de suas promessas são omeio de 
sermos levados em pacto, de entrarmos em pacto 
com Deus. A primeira aliança foi absolutamente 
estabelecida em promessas, na medida em que, 
quando os homens eram levados a isso, eram 
encorajados à obediência pelas promessas de uma 
futura recompensa. Mas aquelas promessas, a saber, 
do perdão do pecado e da escrita da lei em nossos 
corações, que o apóstolo expressamente insiste como 
as promessas peculiares desta aliança, acontecem e 
40 
 
são efetivas antes de nossa obediência da aliança. 
Pois embora a fé seja requerida em ordem de 
natureza antes de nosso recebimento real do perdão 
do pecado, ainda assim é a própria fé operada em nós 
pela graça da promessa, e assim sua precedência ao 
perdão respeita somente à ordem que Deus designou 
na comunicação dos benefícios da aliança, e não 
pretende que o perdão do pecado seja a recompensa 
de nossa fé. Esta entrada o apóstolo fez em seu 
discurso dos dois pactos, que ele continua até o fim 
do capítulo. Mas o todo não está sem suas 
dificuldades. Muitas coisas em particular nos 
ocorrerão em nosso progresso, que podem ser 
consideradas em seus devidos lugares. Enquanto 
isso, há algumas coisas em geral que podem ser aqui 
discursadas, por cuja determinação muita luz será 
comunicada ao que sucede. Primeiro, portanto, o 
apóstolo evidentemente, neste lugar, disputa a 
respeito de dois pactos, ou dois testamentos, 
comparando um com o outro, e declarando a 
revogação de um pela introdução e estabelecimento 
do outro. Quais são esses dois pactos em geral que 
declaramos - a saber, o que foi feito com a igreja de 
Israel no monte Sinai e o que foi feito conosco no 
evangelho; não como absolutamente o pacto da 
graça, mas como realmente estabelecido na morte de 
Cristo, com todo o culto que pertence a ele. Aqui 
então surge uma diferença de não pequena 
importância, a saber, se estas são de fato duas 
alianças distintas, quanto à essência. e substância 
41 
 
delas, ou apenas diferentes formas de dispensação e 
administração da mesma aliança. E a razão da 
dificuldade reside aqui: devemos conceder uma 
destas três coisas: 1. Que o pacto da graça estava em 
vigor sob o Antigo Testamento; ou 2. Que a igreja foi 
salva sem ela, ou qualquer benefício por Jesus Cristo, 
que é o mediador dela sozinho; ou 3. Que todos 
pereceram eternamente. E nenhum dos dois últimos 
pode ser admitido. Alguns, de fato, nestes últimos 
dias, reavivaram a antiga imaginação pelagiana, que 
antes da lei os homens eram salvos pela conduta da 
luz natural e da razão; e sob a lei pelas doutrinas, 
preceitos e sacrifícios deles - sem qualquer respeito 
ao Senhor Jesus Cristo ou sua mediação em outro 
pacto. Mas eu não vou contender aqui com eles, pois 
em outro lugar refutamos suficientemente essas 
imaginações. Por isso, eu devo tomar aqui como 
garantido que nenhum homem jamais foi salvo, 
senão em virtude da nova aliança, e da mediação de 
Cristo nisso. Suponha, então, que esta nova aliança 
da graça fosse existente e eficaz sob o Antigo 
Testamento, então como a igreja foi salva em virtude 
dela, e a mediação de Cristo nela, como poderia ser 
que ao mesmo tempo houvesse outra aliança entre 
Deus e eles, de uma natureza diferente disto, 
acompanhada de outras promessas, e outros efeitos 
Nessa consideração, é dito que os dois pactos 
mencionados, o novo e o antigo, não eram de fato 
dois pactos distintos, tanto quanto a sua essência e 
substância, mas apenas diferentes administrações do 
42 
 
mesmo pacto, chamados dois pactos de algum 
exterior diferente, solenidades e deveres de culto que 
assistem a eles. Para esclarecer isso, deve ser 
observado: 1. Que pela antiga aliança, a aliança 
original das obras, feita com Adão e toda a 
humanidade nele, não é pretendida; pois isso é, sem 
dúvida, um pacto diferente na essência e substância 
do novo. 2. Pela nova aliança, não a nova aliança 
absoluta e originalmente, como dada na primeira 
promessa, é pretendida; mas em sua completa 
administração do evangelho, quando foi realmente 
estabelecida pela morte de Cristo, como 
administrado nas ordenanças do Novo Testamento. 
Isto, com o pacto do Sinai, eram, como muitos dizem, 
mas diferentes administrações do mesmo pacto. Mas 
por outro lado, há tal menção expressa feita, não só 
neste, mas em diversos outros lugares das Escrituras 
também, de dois pactos distintos, ou testamentos, e 
naturezas, propriedades e efeitos diferentes, 
atribuídos a eles, como parecem constituir duas 
alianças distintas. Portanto, devemos investigar a 
respeito; e primeiro declarará o que é aceito por 
aqueles que estão sóbrios neste assunto, embora eles 
diferem em seus julgamentos sobre esta questão, se 
duas alianças distintas, ou apenas uma dupla 
administração da mesma aliança, se destina. E, de 
fato, há tanta concordância quanto o que resta parece 
ser uma diferença sobre a expressão da mesma 
verdade, do que qualquer contradição real sobre as 
próprias coisas. Pois, 1. É acordado que o caminho da 
43 
 
reconciliação com Deus, da justificação e salvação, 
sempre foi um e o mesmo; e que desde a primeira 
promessa ninguém foi justificado ou salvo, senão 
pela nova aliança, e Jesus Cristo, o seu mediador. A 
imaginação tola antes mencionada, que os homens 
foram salvos antes da concessão da lei, seguindo a 
orientação da luz da natureza, e após a concessão da 
lei pela obediência às suas instruções, é rejeitado por 
todos os que estão sóbrios, como destrutivos do 
Antigo Testamento e do Novo. 2. Que os escritos do 
Antigo Testamento, a saber, a Lei, os Salmos e os 
Profetas, contêm e declaram a doutrina da 
justificação e salvação por Cristo. Esta igreja da 
antiguidade acreditou e andou com Deus na sua fé. 
Isto é inegavelmente provado, na medida em que a 
doutrina mencionada é frequentemente confirmada 
no Novo Testamento por testemunhos retirados do 
Antigo Testamento. 3. Que pelo pacto do Sinai, como 
propriamente chamado, separado de sua relação 
figurativa com o pacto de graça, ninguém foi 
eternamente salvo. 4. Que o uso de todas as 
instituições pelas quais a antiga aliança foi 
administrada, era representar e dirigir a Jesus Cristo, 
e sua mediação. Estas coisas sendo concedidas, o 
único caminho de vida e salvação por Jesus Cristo, 
sob o Antigo Testamento e o novo está garantido; 
qual é a substância da verdade em que estamos agora 
preocupados. Por estes motivos, podemos prosseguir 
com a nossa investigação. O julgamento da maioria 
dos teólogos reformados é que a igreja sob o Antigo 
44 
 
Testamento tinha a mesma promessa de Cristo, o 
mesmo interesse nele pela fé, remissão de pecados, 
reconciliação com Deus, justificação e salvação da 
mesma maneira e meios, que os crentes têm sob o 
novo. E enquanto a essência e a substância da aliança 
consistem nestas coisas, não devem ser ditas sob 
outra aliança, mas apenas uma administração 
diferente dela. Mas isto era tão diferente do que é 
estabelecido no evangelho após a vinda de Cristo, que 
tem a aparência e o nome de outro pacto. E a 
diferença entre estas duas administrações pode ser 
reduzida às cabeças seguintes: 1. Ela consistia no 
modo e na maneira da declaração do mistério do 
amor e da vontade de Deus em Cristo; do trabalho de 
reconciliação e redenção, com a nossa justificação 
pela fé. Pois aqui o evangelho, no qual “vida e 
imortalidade são trazidas à luz”, na clareza, e 
evidência, sobressaem muito a administração e a 
declaração das mesmas verdades sob a lei. E a 
grandeza do privilégio da igreja aqui não é facilmente 
expressa. Por este meio “e todos nós, com o rosto 
desvendado, contemplando, como por espelho, a 
glória do Senhor, somos transformados, de glória em 
glória, na sua própria imagem, como pelo Senhor, o 
Espírito.”, 2 Coríntios 3:18. O homem cujos olhos o 
Senhor Jesus Cristo abriu, Marcos 8: 23-25, 
representa esses dois estados. Quandoele o tocou 
pela primeira vez, seus olhos se abriram e ele viu, 
mas não viu nada claramente; de onde, quando ele 
olhava, ele dizia: “Eu vejo homens como árvores, 
45 
 
andando”, verso 24: mas em seu segundo toque, ele 
vê a todo homem claramente, versículo 25. Eles 
tiveram sua visão sob o Antigo Testamento, e o objeto 
lhes foi proposto, mas a uma grande distância, com 
tal interposição de névoas, nuvens e sombras, como 
que eles viam homens como árvores, andando - nada 
clara e perfeitamente; mas agora sob o evangelho, o 
objeto, que é Cristo, sendo trazido para perto de nós, 
e todas as nuvens e sombras sendo abandonadas, 
fazemos ou podemos ver todas as coisas claramente. 
Quando um viajante em seu caminho em morros ou 
colinas é cercado por uma espessa neblina e névoa, 
embora esteja em seu caminho, ainda que seja 
incerto, e nada lhe é apresentado em sua forma e 
distância apropriadas; as coisas perto parecem estar 
longe, e as coisas distantes estão próximas, e cada 
coisa tem, embora não seja uma aparência falsa, mas 
ainda assim incerta. Deixe o sol irromper e espalhar 
as névoas e os nevoeiros que estão ao redor dele, e 
imediatamente tudo parece estar em outra forma, de 
modo que ele está pronto para pensar que não está 
onde estava. Seu caminho é claro, ele tem certeza 
disso, e toda a região sobre mentiras evidentes sob 
seus olhos; ainda não há alteração feita, senão na 
remoção das névoas e nuvens que interromperam 
sua visão. Assim foi com eles sob a lei. Os tipos e 
sombras em que estavam inseridos, e que eram o 
único meio em que tinham que ver as coisas 
espirituais, os representavam não claramente e em 
sua forma adequada. Mas sendo eles agora 
46 
 
removidos, pelo surgimento do Sol da justiça com 
cura em suas asas, na dispensação do evangelho, 
todo o mistério de Deus em Cristo é claramente 
manifestado para aqueles que creem. E a grandeza 
desse privilégio do evangelho acima da lei é 
inexprimível; do que, suponho, devemos falar um 
pouco depois. 2. Na abundante comunicação da 
graça para a comunidade da igreja; por agora é que 
recebemos “graça pela graça”, ou uma abundante 
efusão, por Jesus Cristo. Houve graça concedida de 
uma forma eminente a muitas pessoas santas sob o 
Antigo Testamento, e todos os verdadeiros crentes 
tinham verdadeira graça salvadora comunicada a 
eles; mas as medidas da graça na verdadeira igreja 
sob o Novo Testamento excedem as da comunidade 
da igreja sob o antigo. E, portanto, como Deus 
permitiu para algumas coisas sob o Antigo 
Testamento, como a poligamia e coisas semelhantes, 
que são expressas e severamente interditadas sob o 
novo, nem são consistentes com as administrações 
atuais dele; assim são os vários deveres, como os de 
autossuficiência, disponibilidade para levar a cruz, 
abandonar casas, terras e habitações, mais 
expressamente ordenados a nós do que a eles. E a 
obediência que Deus requer em qualquer aliança, ou 
administração dela, é proporcional à força que a 
administração daquele pacto exibe. E se aqueles que 
professam o evangelho se contentarem sem nenhum 
interesse nesse privilégio, se não se empenharem em 
participar dessa abundante efusão de graça que 
47 
 
acompanha a atual administração, o próprio 
evangelho não terá outro uso para eles, senão para 
aumentar e agravar sua condenação. 3. Na maneira 
de nosso acesso a Deus. Aqui muito do que é 
chamado religião consiste; porque aqui toda nossa 
adoração exterior de Deus depende. E nisso as 
vantagens da administração do evangelho da aliança 
acima da lei são, em todas as coisas, muito 
eminentes. Nosso acesso agora a Deus é imediato, 
por Jesus Cristo, com liberdade e ousadia, como 
declararemos depois. Os que estavam debaixo da lei 
estavam imediatamente familiarizados, em toda a 
sua adoração, com coisas exteriores e típicas - o 
tabernáculo, o altar, a arca, o propiciatório e as 
representações obscuras da presença de Deus. Além 
disso, a forma de fazer o pacto com eles no monte 
Sinai encheu-os de medo e os escravizou, de modo 
que eles comparativamente tinham uma estrutura 
servil de espírito em toda a sua santa adoração. 4. No 
modo de adoração requerido sob cada 
administração. Pois sob o que era legal, parecia bom 
a Deus designar um grande número de ritos, 
cerimônias e observâncias exteriores; e estes, como 
eram escuros em sua significação, como também em 
seu uso e fins, também eram, em razão de sua 
natureza, número e as severas penalidades sob as 
quais eram ordenados, dolorosos e penosos de serem 
observados. Mas o caminho da adoração sob o 
evangelho é espiritual, racional e claramente 
subserviente até os confins da própria aliança; de 
48 
 
modo que o uso, os fins, os benefícios e as vantagens 
disso são evidentes para todos. 5. Na extensão da 
dispensação da graça de Deus; porque isso é 
grandemente ampliado sob o evangelho. Pois sob o 
Antigo Testamento era sobre o assunto confinado à 
posteridade de Abraão de acordo com a carne; mas 
sob o Novo Testamento, ele se estende a todas as 
nações sob o céu. Várias outras coisas são geralmente 
adicionadas pelos nossos sacerdotes com o mesmo 
propósito. Veja Calvino Institutas lib. 2: cap. XI.; 
Mártir. Loc. Com. loc. 16, seita. 2; Bucan loc. 22, etc. 
Os luteranos, por outro lado, insistem em dois 
argumentos para provar que não se trata de uma 
dupla administração da mesma aliança, mas que são 
duas alianças substancialmente distintas que são 
destinadas neste discurso do apóstolo. 1. Porque na 
Escritura eles são frequentemente chamados e 
comparados uns com os outros, e às vezes opostos 
um ao outro; o primeiro e o último, o novo e o velho. 
2. Porque o pacto da graça em Cristo é eterno, 
imutável, sempre o mesmo, suscetível a nenhuma 
alteração, nenhuma mudança ou revogação; nem 
estas coisas podem ser ditas a respeito de qualquer 
administração dele como se fala da antiga aliança. 
Para afirmar nossos pensamentos corretamente 
neste assunto, e para dar a luz que podemos para a 
verdade, as coisas que se seguem podem ser 
observadas: 1. Quando falamos da “antiga aliança”, 
nós não pretendemos o pacto de obras feitas com 
Adão, e toda a sua posteridade nele; sobre o qual não 
49 
 
há diferença ou dificuldade, seja uma aliança distinta 
do novo ou não. 2. Quando falamos do “novo pacto”, 
não pretendemos absolutamente o pacto da graça, 
como se isso não fosse antes em ser e eficácia, antes 
da introdução daquilo que é prometido neste lugar. 
Pois sempre foi o mesmo, quanto à substância, desde 
o começo. Passou por toda a dispensação de tempos 
diante da lei, e sob a lei, da mesma natureza e 
eficácia, inalterável, “eterna, ordenada em todas as 
coisas, e segura”. Todos os que contendem sobre 
essas coisas, os socinianos só com exceção, conceda 
que o pacto da graça, considerado absolutamente - 
isto é, a promessa da graça em e por Jesus Cristo - era 
o único caminho e meio de salvação para a igreja, 
desde a primeira entrada do pecado. Mas, por duas 
razões, não é expressamente chamado de aliança, 
sem respeito a quaisquer outras coisas, nem era 
assim sob o Antigo Testamento. Quando Deus 
renovou a promessa disto a Abraão, é dito que ele faz 
um pacto com ele; e ele fez isso, mas foi com respeito 
a outras coisas, especialmente o procedimento da 
Semente prometida de seus lombos. Mas 
absolutamente sob o Antigo Testamento consistia 
apenas em uma promessa; e como tal só é proposto 
nas Escrituras, Atos 2:39; Hebreus 6: 14-16. O 
apóstolo realmente diz que a aliança foi confirmada 
por Deus em Cristo antes da lei, Gálatas 3:17. E assim 
foi, não absolutamente em si, mas na promessa e nos 
benefícios disso. O nomoqesia, ou estabelecimento 
legal completo dele, de onde se tornou formalmente 
50 
 
um pacto para toda a igreja, era apenas futuro e uma 
promessa sob o Antigo Testamento; pois queria duas 
coisas para isso: - (1.)Queria sua confirmação e 
estabelecimento solenes, pelo sangue do único 
sacrifício que lhe pertencia. Antes disso ter sido feito 
na morte de Cristo, não tinha a natureza formal de 
uma enseada ou testamento, como nosso apóstolo 
prova, Hebreus 9: 15-23. Pois, como ele mostra 
naquele lugar, a lei dada no Sinai teria sido uma 
aliança, se não tivesse sido confirmada com o sangue 
dos sacrifícios. Portanto, a promessa não foi antes de 
uma aliança formal e solene. (2) Isto estava faltando, 
que não era a fonte, regra e medida de toda a 
adoração da igreja. Isto pertence a toda aliança, 
propriamente assim chamada, que Deus faz com a 
igreja, que seja toda a regra de toda a adoração que 
Deus requer dela; que é aquilo que eles devem 
reestabelecer em sua entrada no pacto com Deus. 
Mas o pacto da graça não estava sob o Antigo 
Testamento; porque Deus exigia da igreja muitos 
deveres de adoração que não pertenciam a eles. Mas 
agora, sob o Novo Testamento, essa aliança, com seus 
próprios selos e nomeações, é a única regra e medida 
de toda adoração aceitável. Portanto, o novo pacto 
prometido nas Escrituras, e aqui oposto ao antigo, 
não é a promessa de graça, misericórdia, vida e 
salvação por Cristo, absolutamente considerada, mas 
como tinha a natureza formal de um pacto dado a ele, 
em seu estabelecimento pela morte de Cristo, a causa 
determinante de todos os seus benefícios, e a 
51 
 
declaração de ser a única regra de adoração e 
obediência à igreja. Assim, embora pelo “pacto da 
graça”, muitas vezes não entendemos mais o 
caminho da vida, graça, misericórdia e salvação por 
Cristo; no entanto, pela “nova aliança”, pretendemos 
o seu verdadeiro estabelecimento na morte de Cristo, 
com esse caminho abençoado de adoração que por 
ele é estabelecido na igreja. 3. Enquanto a igreja 
desfrutava de todos os benefícios espirituais da 
promessa, onde a substância da aliança da graça 
estava contida, antes e foi confirmado e tornou-se a 
única regra de adoração para a igreja, não foi 
inconsistente com a santidade e sabedoria de Deus 
para trazê-lo sob qualquer outro pacto, ou 
prescrever-lhe que formas de adoração lhe agradou. 
Não foi assim, digo, sobre estas três suposições: (1) 
Que esta aliança não invalidou ou tornou ineficaz a 
promessa que foi dada antes, mas que isto ainda 
continua sendo o único meio de vida e salvação. E 
que isso foi assim, nosso apóstolo prova 
amplamente, Gálatas 3: 17-19. (2.) Que esta outra 
aliança, com toda a adoração contida nela ou exigida 
por ela, não desviasse, mas dirigisse e conduzisse 
para o estabelecimento futuro da promessa na 
solenidade de uma aliança, pelas formas 
mencionadas. E que o pacto feito no Sinai, com todas 
as suas ordenanças, o fez, o apóstolo prova 
igualmente no lugar mencionado antes, como 
também em toda esta epístola. (3.) Que seja de uso e 
vantagem presentes para a igreja em sua condição 
52 
 
atual. Isto o apóstolo reconhece ser uma grande 
objeção contra o uso e a eficácia da promessa sob o 
Antigo Testamento, como para a vida e salvação; ou 
seja: "Para que fim serve então a lei?", ao que ele 
responde, mostrando a necessidade e o uso da lei 
para a igreja em sua condição presente, Gálatas 3: 17-
19. 4. Observadas estas coisas, podemos considerar 
que as Escrituras mencionam claramente e 
expressamente dois testamentos, ou pactos, e 
distingue entre eles de tal maneira, que o que é falado 
dificilmente pode ser acomodado a uma dupla 
administração do mesmo pacto. Um é mencionado e 
descrito, Êxodo 24: 3-8, Deuteronômio 5: 2-5, - ou 
seja, o pacto que Deus fez com o povo de Israel no 
Sinai; e que é comumente chamado de “aliança”, 
onde dizem que as pessoas sob o Antigo Testamento 
guardam ou quebram o pacto de Deus; que em sua 
maior parte é falado com respeito àquele culto que 
lhe era peculiar. O outro é prometido, Jeremias 31: 
31-34, 32:40; que é a nova aliança do evangelho, 
como antes explicado, mencionado em Mateus 
26:28; Marcos 14:24. E esses dois pactos, ou 
testamentos, são comparados um com o outro e 
opostos um ao outro, 2 Coríntios 3: 6-9; Gálatas 4: 
24-26; Hebreus 7:22, 9: 15-20. Esses dois chamamos 
de “o Velho e o Novo Testamento”. Só deve ser 
observado que, nesse argumento, pelo “Antigo 
Testamento”, não entendemos os livros do Antigo 
Testamento, ou os escritos de Moisés, os Salmos e os 
Profetas, ou os oráculos de Deus cometidos então 
53 
 
para a igreja, (eu confesso que eles são uma vez assim 
chamados, 2 Coríntios 3:14, “O véu permanece na 
leitura do Antigo Testamento ”- isto é, os livros dele; 
a menos que digamos que o apóstolo pretende 
apenas a leitura das coisas que dizem respeito ao 
Antigo Testamento nas Escrituras); por este velho 
pacto, ou testamento, seja qual for, é revogado e 
levado embora, como o apóstolo prova 
expressamente, mas a palavra de Deus nos livros do 
Antigo Testamento permanece para sempre. E esses 
escritos são chamados de Antigo Testamento, ou os 
livros do Antigo Testamento, não como se eles 
contivessem neles nada além do que pertence ao 
antigo pacto, pois eles contêm a doutrina do Novo 
Testamento também; mas eles são assim chamados 
porque foram confiados à igreja enquanto a antiga 
aliança estava em vigor, como a regra e a lei de sua 
adoração e obediência. 5. Portanto, devemos 
conceder duas alianças distintas, em vez de uma 
dupla administração da mesma aliança, apenas para 
ser pretendida. Devo, digo eu, fazê-lo sempre que o 
caminho da reconciliação e da salvação fosse o 
mesmo em ambos. Mas será dito, e com grande 
pretensão de razão, pois é o único fundamento sobre 
o qual todos edificam que permite somente uma 
dupla administração da mesma aliança, que é este o 
fim principal de uma aliança divina. se o caminho da 
reconciliação e da salvação é o mesmo sob ambos, 
então, de fato, eles são para a substância deles, mas 
um só. E eu admito que isso inevitavelmente se 
54 
 
seguiria, se fosse tão igualmente em virtude de 
ambos. Se a reconciliação e a salvação por Cristo 
fossem obtidas não somente sob o antigo pacto, mas 
em virtude disso, então deve ser o mesmo para a 
substância com o novo. Mas isto não é assim; pois 
nenhuma reconciliação com Deus, nem a salvação 
poderia ser obtida em virtude da antiga aliança, ou a 
administração dela, como o nosso apóstolo disputa 
em geral, embora todos os crentes fossem 
reconciliados, justificados e salvos, em virtude da 
promessa, enquanto estavam sob o pacto. Portanto, 
eu mostrei em que sentido o pacto da graça é 
chamado de "o novo pacto", nesta distinção e 
oposição, por isso vou propor várias coisas que se 
relacionam com a natureza do primeiro pacto, que se 
manifesta ter sido uma aliança distinta, e não uma 
mera administração da aliança da graça: 1. Esta 
aliança, chamada “a antiga aliança,” nunca foi 
destinada a ser de si mesma. a regra absoluta e lei da 
vida e salvação para a igreja, mas foi feita com um 
desígnio particular, e com respeito a fins 
particulares. Isto o apóstolo prova inegavelmente 
nesta epístola, especialmente no capítulo precedente, 
e nesses dois que seguem. Daí resulta que ele poderia 
anular ou invalidar nada que Deus, em qualquer 
época anterior, tivesse dado como regra geral à 
igreja. Pois aquilo que é particular não pode anular 
qualquer coisa que fosse geral e anterior a ela; como 
o que é geral, revoga todos os detalhes antecedentes, 
como o novo pacto revoga o antigo. E isso devemos 
55 
 
considerar em ambas as instâncias pertencentes a 
este ponto. Pois, (1.) Deus antes dera o pacto das 
obras, ou perfeita obediência, a toda a humanidade, 
na lei da criação. Mas essa aliança no Sinai não 
anulou nem invalidou essa aliança, nem a cumpriu 
de qualquer maneira. E a razão é, porque nunca se 
pretendeu entrar no lugar dele, como uma aliança, 
contendo uma regra inteira de toda a fé e obediência 
de toda a igreja.