Natureza e Causas da Apostasia

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Nota do Tradutor: 
John Owen viveu de 1616 a 1693, antes do 
advento da Revolução Industrial, e até mesmo 
da invenção do motor a vapor que a introduziu 
no século XVIII. Ele apresenta neste seu tratado, 
escrito em 1676, o grande risco para a apostasia 
em todas as épocas, e testemunhou em seus dias 
a grande tendência que estava havendo para 
uma maior disseminação do catolicismo 
romano, mesmo no Reino Unido, em que havia 
perdido terreno em dias ainda anteriores à 
própria Reforma Protestante no século XVI. 
Mais de trezentos anos são passados desde que 
Owen escreveu este tratado, e ele não poderia 
prever a que ponto chegaria a apostasia mesmo 
em todo o território Europeu, como a que há em 
nossos dias, e que o grande fator propulsor para 
a mesma seria nem mesmo o catolicismo, pelo 
qual muitos perderam o interesse, seja na forma 
prática ou nominal, mas o avanço tecnológico, 
especialmente na área de informática, que 
introduziu o modo de vida secular 
predominante desde meados do século XX, e 
em que há uma grande tendência para um 
individualismo egoísta e narcisista, em que 
pouco pesa qualquer indagação filosófica de 
caráter ontológico, especialmente quanto à 
3 
 
nossa condição futura, pois tudo é relacionado 
ao sucesso que se pode obter no aqui e agora. 
Pouco se importa saber o que é a verdade, senão 
o que é que produz o melhor resultado para se 
alcançar a realização de sonhos e aspirações 
terrenos. 
Fala-se inclusive em mundo pós-cristão, em que 
a religião não apenas é tida em conta de não 
possuir qualquer importância, como até mesmo 
é considerada por muitos como um empecilho 
para o desenvolvimento das nações. 
Não havia nos dias de Owen a velocidade de 
comunicação de meios e modos de cultura 
especialmente pela mídia. Os entretenimentos 
mundanos sob todas as formas estando ao 
alcance de todos, e um mundo virtual que 
domina a muitos mais do que o próprio mundo 
real. 
Não admira que destes últimos dias seja 
profetizado que seriam difíceis e trabalhosos 
para se manter a fé cristã, e o próprio Senhor 
Jesus Cristo fala do esfriamento do amor de 
muitos pela multiplicação da iniquidade, e que 
na Sua volta seria difícil encontrar vivendo 
sobre a Terra aqueles que ainda tivessem 
alguma fé. 
4 
 
Se grandes empenhos em fidelidade e vigilância 
eram necessários nos dias de Owen, em que 
ainda era muito forte a influência da Reforma e 
dos Puritanos, quanto maiores estes não devem 
ser então em nossos dias, quando a santidade do 
evangelho é pouco vista nas próprias Igrejas 
ditas evangélicas e protestantes? 
Todavia, as formas de se vencer a apostasia 
ainda permanecem as mesmas dos próprios 
dias apostólicos, e se encontram ao alcance de 
todos nas páginas da Bíblia, caso devidamente 
interpretadas, consideradas e praticadas. 
O grande desafio para ser vencido pela Igreja 
Primitiva foi o de superar a perseguição dos 
próprios judeus, e imediatamente após ela, 
finda a era apostólica, o de vencer o gnosticismo 
que negava a humanidade de Jesus Cristo. 
Depois, por ordem, a igreja venceu o arianismo, 
o pelagianismo e o socinianismo, negando estes 
a trindade, a divindade de Cristo, e afirmando 
que a salvação não é pela graça mediante a fé, 
mas pelas obras meritórias e de justiça dos 
próprios homens. Depois, o humanismo, com 
sua ênfase na supremacia da razão, recebeu o 
seu golpe, quanto ao livre arbítrio que negava a 
soberania divina, por Lutero e os demais 
Reformadores. Os puritanos venceram o avanço 
do catolicismo e do mundanismo. 
5 
 
Hoje o grande desafio para a Igreja é o de vencer 
o mundanismo e paganismo que entrou por 
suas portas, contaminando a adoração que deve 
ser em espírito e em verdade, e tirando a 
justificação, a regeneração e a santificação em 
Cristo e por Cristo, e colocando em seu lugar 
várias doutrinas estranhas relativas ao interesse 
carnal e imediato dos próprios professantes. A 
negação do ego, o carregar diário da cruz, a 
mortificação do pecado, o revestimento das 
virtudes de Cristo foram deixados de lado e se 
apagaram na consciência de muitos, tendo uma 
vez Cristo, e este crucificado, sido excluído 
como a causa e consequência de todo ensino e 
pregação. 
 
 
 
 
 
 
 
 
6 
 
NOTA DO EDITOR: 
O tratado de John Owen é composto pelos 
seguintes capítulos: 
1. A natureza da apostasia do evangelho 
declarada, em uma exposição de Hebreus 6: 4-6. 
2. - Apostasia parcial do evangelho - Pretensões 
da igreja de Roma contra a acusação deste mal 
examinadas e rejeitadas, 
3. - Apostasia do mistério, verdade ou doutrina 
do evangelho - Propensão de pessoas e igrejas - 
Provada por todo tipo de instâncias, 
4. - As razões e causas da apostasia da verdade ou 
doutrina do evangelho, e a inclinação de todo 
tipo de pessoa, em todas as épocas, investigado 
e declarado - Inimizade não curada nas mentes 
de muitos contra coisas espirituais, e seus 
efeitos em uma conduta perversa, a primeira 
causa de apostasia, 
5. - Escuridão e ignorância outra causa de 
apostasia, 
6. - Orgulho e vaidade, preguiça e negligência, 
amor ao mundo são causas da apostasia - A obra 
7 
 
de Satanás e os julgamentos de Deus nesta 
questão; 
7. - Instância de uma deserção peculiar da 
verdade do evangelho; com as razões disso, 
8. - Apostasia da santidade do evangelho; a 
ocasião e a causa disso - daquilo que é gradual, 
sob o pretexto de algo mais em seu lugar, 
9. - Apostasia pela profanação e sensualidade da 
vida - As causas e ocasiões dela - Defeitos em 
professores públicos e guias de religião, 
10. - Outras causas e ocasiões da decadência da 
santidade, 
11. - Apostasia do culto evangélico, 
12. - Inferências dos discursos anteriores - O 
perigo atual de todo tipo de pessoa, na 
prevalência da apostasia da verdade e 
decaimento na prática da santidade evangélica, 
13. - Instruções para evitar o poder de uma 
apostasia prevalecente. 
 
 
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A NATUREZA DA APOSTASIA DA PROFISSÃO 
DO EVANGELHO E PUNIÇÃO DOS APÓSTATAS 
DECLARADOS, EM UMA EXPOSIÇÃO DE 
HEBREUS 6: 4-6; com uma investigação sobre as 
causas e razões da decadência do poder da 
religião no mundo, ou a atual deserção geral da 
verdade, santidade e adoração do evangelho; 
Também, da propensão de igrejas e pessoas a 
todos os tipos de apostasia. 
COM RECURSOS E MEIOS DE PREVENÇÃO. 
PESQUISAR AS ESCRITURAS - JOÃO 5:39. 
LONDRES: 1676. 
 
 
 
 
 
 
 
 
9 
 
NOTA PREFATÓRIA. 
Não é incomum para os cristãos, com um 
humor desanimador, atribuir degeneração 
incomum na moral e na religião à sua época. A 
mudança repentina, no entanto, do estrito 
decoro da Commonwealth para a licença que 
marcou o reinado de Carlos II tem sido 
frequentemente objeto de especulação e 
investigação. O Sr. Macaulay confirma, assim, a 
estimativa de nosso autor sobre o rápido 
declínio da moralidade no momento: - “Uma 
mudança ainda mais importante ocorreu na 
moral e nas maneiras da comunidade. Aquelas 
paixões e gostos que, sob o domínio dos 
puritanos, haviam sido severamente reprimidos 
e, se eram de todo gratificados, haviam sido 
gratificados pela furtividade, irromperam com 
violência ingovernável assim que a repressão foi 
retirada.”- Hist. of Eng., vol. 1 p. 179 
O historiador, lidando com a superfície dos 
assuntos e não com as fontes da conduta, pode 
explicar a teoria vulgar de uma reação contra o 
rigor imposto suficiente para explicar essa 
repentina diminuição do tom moral de uma 
comunidade; e em relação a uma parte da 
sociedade, a teoria pode ser admitida como 
correta. As causas da mudança, no entanto, 
10 
 
devem ter ficado mais profundas; a influência 
suscetível se estendeu até aos círculos 
puritanos, onde a contaminação dos vícios da 
corte dificilmente alcançaria, e onde o 
treinamento inicial iria compensar qualquer 
cessação de restrição e, além da Grã-Bretanha,em outros países, onde um declínio semelhante 
pode ser traçado, para o qual é impossível 
explicar simplesmente como sendo o princípio 
de uma reação. 
Pode-se dizer que o decoro puritano foi uma 
mera reação contra a frivolidade irreligiosa que 
levou o selo da sanção real no "Livro dos 
Esportes". Além disso, a austeridade atribuída 
aos puritanos é absurdamente exagerada; 
muitos vislumbres que possuímos de suas vidas 
domésticas mostram que, na realidade, era o 
cenário escolhido de toda influência genial, e as 
afeições domésticas nunca pareciam ter mais 
vantagem do que nas famílias dos Henry. Owen, 
com sua sabedoria usual, evita a generalização 
extrema que resolveria a apostasia complexa de 
sua época em qualquer causa predominante e 
revisa sucessivamente várias influências que 
conspiraram para produzir o resultado 
lamentado. Seu tratado será considerado um 
tratamento bem-sucedido de uma questão 
profundamente interessante; e encerra-se com 
um apelo solene, apropriado a uma obra escrita, 
11 
 
segundo o autor, "em meio a orações e 
lágrimas". 
É em substância uma expansão de seu 
comentário sobre Hebreus 6: 4-6; e sua 
Exposição sobre essa passagem é, portanto, 
breve e escassa, tendo sido antecipada pela 
publicação deste tratado. Doddridge parece 
considerá-lo como o mais repleto das 
excelências características de Owen. “O estilo 
de Owen”, ele observa, “se assemelha a São 
Paulo. Há um grande zelo e muito 
conhecimento da vida humana descoberto em 
todas as suas obras, especialmente em seu livro 
sobre Apostasia. Os 'Meios de Compreensão da 
Mente de Deus' é um dos seus melhores.” 
 
 
 
 
 
 
 
12 
 
ANÁLISE. 
A base do discurso é Hebreus 6: 4-6; e a 
investigação é feita, - 1. Na conexão das palavras; 
2. As pessoas mencionadas; 3. A suposição 
implicava respeitá-los; e 4. A verdade afirmada 
nessa suposição, cap. 1. Uma acusação de 
parcial, distinta da apostasia final e completa, é 
aplicada contra todas as igrejas e nações da 
cristandade; a alegação da Igreja de Roma de ser 
indefectível é refutada. 
I. A apostasia das doutrinas do evangelho é 
ilustrada por fatos da história da igreja antiga e 
pelas previsões dos apóstolos, que predisseram: 
1. Que os mestres do evangelho logo 
corromperiam sua simplicidade, por um 
mistura de filosofia vã; 
2. Que as heresias surgiriam, consistindo em 
caprichos ininteligíveis, como gnosticismo, e 
afetando a pessoa de Cristo, como arianismo, ou 
a graça de Cristo, como pelagianismo; 
3. Que os homens ficariam impacientes com a sã 
doutrina; e 
4. Que o mistério da iniquidade continuaria a ser 
desenvolvido até atingir sua consumação no 
13 
 
papado. A apostasia é atribuída ao declínio da 
zelosa ortodoxia da Reforma, à ascensão do 
Arminianismo e do Socinianismo, e erros 
semelhantes, 
As causas desse declínio da ortodoxia na Grã-
Bretanha são enumeradas: 
1. Inimizade enraizada nas coisas espirituais; 
2. Ignorância espiritual por parte de homens 
que possuem algum conhecimento e fazem 
profissão da verdade; 
3. Orgulho de coração; 
4. Segurança descuidada; 
5. Amor ao mundo. 
6. A influência de Satanás; e, por último, 
cegueira judicial, 4-6. 
Razões particulares são designadas para tal 
deserção da verdade: ignorância da necessidade 
da mediação de Cristo, falta de visões espirituais 
da excelência de Cristo em sua pessoa e ofícios, 
inexperiência da eficácia do Espírito, ignorância 
da justiça de Cristo. Relutância em admitir a 
soberania de Deus, e uma incapacidade de 
discernir o poder de autoevidência da Palavra. 
14 
 
II. A apostasia da santidade do evangelho é a 
seguir considerada teoricamente, em 
referência: 
1. À moral do romanismo, defeituosa porque é 
inconsistente com a liberdade espiritual: 
fundada em regras e sistemas humanos, capaz 
de ser observada sem fé em Cristo e permeada 
por o princípio vicioso do mérito e da 
supererrogação; 
2. Para aqueles que confinam toda a obediência 
à moralidade; e 
3. Para aqueles que pretendem a perfeição nesta 
vida. As causas deste tipo de apostasia são 
mencionadas, 
Apostasia prática em palavrões abertos e vícios 
são atribuídos a defeitos nos professores 
públicos de religião; a falsa apropriação de 
nomes e títulos, como quando os homens que 
vivem em pecado afirmam ser "A Igreja"; 
exemplo maligno em lugares altos; a influência 
da perseguição; falta de vigilância devido aos 
vícios nacionais; ignorância da beleza espiritual 
da religião; as operações de Satanás; e o 
escândalo criado pelos mais estritos 
professantes de religião através de suas divisões 
e inatividade em boas obras e ofícios. 
15 
 
III. A apostasia da pureza da adoração é exibida, 
na negligência do que Deus designou e por 
adições que ele não designou, nas ordenanças 
do evangelho. O perigo decorrente da apostasia 
prevalecente é declarado e são dadas instruções 
para evitar o envolvimento nela. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
16 
 
PARA O LEITOR. 
Algum breve relato da ocasião e desígnio do 
discurso subsequente que julgo devido ao leitor, 
para que, com uma perspectiva deles, ele possa 
prosseguir em sua leitura ou desistir, como verá 
a causa. 
Que o estado de religião hoje em dia é 
deplorável na maior parte do mundo cristão é 
reconhecido por todos que se preocupam com o 
que é chamado; sim, as enormidades de alguns 
chegam a esse excesso que outros 
publicamente reclamam deles, que, sem o 
semblante de suas provocações mais ousadas, 
seriam eles próprios julgados não uma pequena 
parte ou causa dos males a serem reclamados. 
No entanto, isso, em todas as mãos, como eu 
suponho, será acordado, que entre a 
generalidade dos cristãos professos, a glória e o 
poder do cristianismo estão desbotados e quase 
totalmente perdidos, embora as razões e causas 
não sejam acordadas; pois, no entanto, alguns 
poucos possam agradar a si mesmos em supor 
que nada esteja faltando a um bom estado de 
coisas na religião, senão apenas segurança no 
que são e gozam, mas o mundo inteiro está tão 
evidentemente cheio dos terríveis efeitos das 
concupiscências dos homens, e tristes sinais de 
17 
 
desagrado divino, de que todas as coisas de cima 
e de baixo aqui proclamam a degeneração de 
nossa religião, em sua profissão, de sua beleza e 
glória imaculadas. A religião é a mesma que 
sempre foi, mas sofre por aqueles que a 
professam. Qualquer que seja a desvantagem 
em que ela caia no mundo, eles devem 
responder longamente por cuja descrença e 
prática estão corrompidas. E nenhum homem 
pode expressar uma maior inimizade ou 
maldade contra o evangelho, do que aquele que 
deveria afirmar ou sustentar que a fé, profissão, 
vida e caminhos da generalidade dos cristãos 
são uma representação justa de sua verdade e 
santidade. A descrição que o apóstolo dá aos 
homens em seus princípios, disposições e atos, 
antes de haver qualquer influência eficaz em 
suas mentes e vidas da luz, poder e graça do 
evangelho, é muito mais aplicável a eles do que 
a qualquer coisa que é falada dos discípulos de 
Cristo em todo o livro de Deus: “Tolos são, e 
desobedientes, enganados, servindo a diversas 
concupiscências e prazeres, vivendo em malícia 
e inveja, odiosos e odiando uns aos outros.” O 
caminho e passos da fé no evangelho, amor, 
mansidão, temperança, abnegação, 
benignidade, humildade, zelo e desprezo do 
mundo, nas honras, lucros e prazeres dele, com 
prontidão para a cruz, estão quase todos 
esgotados entre os homens, que dificilmente 
18 
 
podem ser discernidos onde estiveram. Mas, em 
seu lugar, as “obras da carne” fizeram um 
caminho amplo e aberto, para o qual a multidão 
viaja, o qual, embora possa ser certo para uma 
estação aos seus próprios olhos, ainda é o 
caminho para o inferno, e desce para as câmaras 
da morte; pois essas “obras da carne se 
manifestam” no mundo, não apenas em suanatureza, no que são, mas em sua perpetração 
aberta e efeitos sombrios: tais são “adultério, 
fornicação, impureza, lascívia, idolatria, 
bruxaria, ódio, variação, emulações, ira, 
contendas, heresias, invejas, assassinatos, 
embriaguez, rebeliões e coisas do gênero”, 
como são reconhecidas pelo apóstolo. Como 
essas coisas se espalharam pela face do mundo 
cristão, entre todos os tipos de pessoas, se 
manifesta além de toda contradição ou 
pretensão ao contrário. E que isso deve 
acontecer nos últimos tempos é expressamente 
e frequentemente predito nas Escrituras, pois 
no discurso que se segue será mais plenamente 
declarado. 
Muitos, de fato, há que não se entregam no 
curso de suas vidas à prática aberta de tais 
abominações; e, portanto, nessa grande 
deserção da verdade e santidade do evangelho 
que é tão prevalecente no mundo, a graça de 
Deus deve ser admirada, mesmo nos pequenos 
19 
 
resquícios de piedade, sobriedade e modéstia e 
utilidade comum que ainda resta entre nós. Mas 
esses cursos abertamente flagrantes não são a 
única maneira pela qual os homens podem cair 
e até renunciar ao poder, graça e sabedoria de 
nosso Senhor Jesus Cristo. Até mesmo para 
aqueles que não “acabam com o mesmo excesso 
de tumulto” com outros homens, a maioria é tão 
ignorante dos mistérios do evangelho, tão 
negligente ou formal na adoração divina, tão 
infectada com orgulho, vaidade e amor ao 
mundo, portanto, independentemente da glória 
de Cristo e da honra do evangelho, que não é 
fácil encontrar a religião cristã no meio de 
cristãos professos, ou o poder da piedade entre 
aqueles que abertamente admitem a sua forma. 
Por esse meio, o cristianismo é levado a tão 
grande negligência no mundo, que seu grande e 
sutil adversário parece encorajado a tentar 
arruinar seus próprios fundamentos, para que o 
nome dele não seja mais lembrado; pois onde a 
religião é tirada de uma sólida consistência por 
seu poder na vida e na mente dos homens, 
quando não tem outra posse senão uma 
profissão externa e não animada, e o interesse 
secular de seus professantes, não aguentará por 
muito tempo o choque daquela oposição a que é 
continuamente exposta. E, embora as coisas 
estejam nesse estado, aqueles que parecem ter 
20 
 
alguma preocupação nela estão tão envolvidos 
em cobrar-se mutuamente por serem ocasiões 
dela, principalmente em princípios de diferença 
de julgamento que não têm influência 
considerável sobre eles, como que um esforço 
conjunto após remédios adequados são 
totalmente negligenciados. 
E há ainda outra consideração que torna o 
estado atual da religião cristã no mundo ainda 
mais deplorável. O único princípio da 
obediência evangélica é a verdade sagrada e 
nossa fé nela. Só isso é “a doutrina que está de 
acordo com a piedade”; e toda obediência 
aceitável a Deus é “a obediência da fé”. O que 
quer que os homens façam ou pretendam em 
um modo de dever para com ele, do qual a 
verdade do evangelho não é a fonte e medida, 
que não é guiada e animada por isso, não é o que 
Deus atualmente exige, nem o que ele 
recompensará eternamente. Portanto, embora 
os homens possam, e multidões, sob uma 
profissão dessa verdade, viverem em rebelião 
aberta contra seu poder, ainda assim as feridas 
da religião não são incuráveis nem suas 
manchas indeléveis, enquanto o remédio 
adequado é possuído e deseja apenas a devida 
aplicação. Mas se essa verdade em si for 
corrompida ou abandonada, se seus mistérios 
mais gloriosos forem abusados ou desprezados, 
21 
 
se suas doutrinas mais importantes forem 
enchidas de erro e falsidade, e se a imaginação 
vã e os raciocínios carnais da inteligência 
serpentina dos homens forem substituídos em 
seus quartos ou exaltados acima deles, que 
esperança há de uma recuperação? A brecha 
crescerá como o mar, até que não haja quem a 
cure. Se as fontes das águas do santuário forem 
envenenadas em sua primeira ascensão, elas 
não curarão as nações a quem vierem. Onde a 
doutrina da verdade é corrompida, os corações 
dos homens não serão mudados por ela, nem 
suas vidas serão reformadas. 
Como tudo isso aconteceu na apostasia da igreja 
romana, e que multidões de cristãos professos 
são levados pela corrente dessa deserção, é 
reconhecido entre nós que somos chamados 
protestantes. Como, em vários graus, a 
corrupção da doutrina do evangelho ocasionou 
a depravação das maneiras dos homens, por um 
lado, e a maldade da vida dos homens, por outro 
lado, liderou o caminho e serviu para tornar 
necessário, uma perversão mais profunda da 
própria doutrina, até que finalmente seja difícil 
determinar se os erros multiplicados dessa 
igreja fizeram a reintrodução da verdadeira 
santidade e obediência evangélica ou a conversa 
corrupta e mundana da generalidade dos 
membros de sua comunhão tornou a 
22 
 
restauração da verdade, mais difícil e 
impraticável em sua atual posição, é em parte 
declarada nos discursos seguintes e merece 
ainda uma investigação mais particular e 
distinta. Em geral, é certo que, como erro, com a 
superstição, por um lado, nas mentes dos 
mestres ou guias da igreja, e o pecado, em 
conformidade com os modos, maneiras e curso 
do mundo maligno atual no mundo, ajudaram-
se mutuamente à introdução conjunta na 
profissão e na vida dos cristãos; portanto, 
possuindo-se do visível estado da igreja de 
muitas nações, estão tão entrelaçados em seus 
interesses que são mutuamente assistentes à 
exclusão da verdade e santidade que 
expropriaram. E, além disso, eles descobriram a 
pretensão de infalibilidade, ampliada o 
suficiente, em suas próprias apreensões, para 
cobrir, patrocinar e justificar os erros mais 
enormes e a maior inconformidade da vida ao 
evangelho, todas as esperanças de sua 
recuperação são totalmente derrotadas, senão o 
que é colocado na graça soberana e no poder 
onipotente de Deus. 
Que há também outro esforço do mesmo tipo, e 
para o mesmo fim geral, a saber, corromper a 
doutrina do evangelho, embora de outra 
maneira e até outro extremo, vigorosamente 
realizado no mundo pelos socinianos, e aqueles 
23 
 
que, absolutamente ou na maioria das vezes, os 
cumprem de maneira perniciosa, não são 
menos conhecidos, nem devem ser muito 
menos lamentados; para este empreendimento 
também é atendido com muitas vantagens para 
lhe dar sucesso. A corrupção da doutrina do 
evangelho na igreja romana, quando surgiu da 
ignorância, trevas, superstição e afetos carnais 
da mente dos homens, é preservada da mesma 
maneira. Mas, embora essas coisas, naquelas 
eras e lugares em que existiam, davam uma 
vantagem suficiente e eficaz à sua introdução 
gradual, e embora os princípios dela sejam 
agora tão incrustados nos interesses seculares 
da generalidade da humanidade na maioria das 
nações da Europa como garantem sua posição e 
posses; todavia, naquela emancipação da razão 
sob o vínculo da superstição e tradição, nessa 
liberdade de investigação racional sobre a 
verdadeira natureza e causas de todas as coisas, 
nessa recusa em cativar seus entendimentos na 
religião à pura autoridade dos homens, não 
mais sábios do que eles mesmos, que todos 
pretendem atualmente se aventurar em uma 
conversão comum no mundo, pode parecer 
maravilhoso como ele deve se firmar e ampliar 
seus territórios, a menos que esteja entre eles 
que são evidentemente comprados de si 
mesmos e sob a conduta de suas próprias 
mentes por algumas vantagens externas, que 
24 
 
consideram uma consideração valiosa. As 
verdadeiras razões disso são investigadas no 
discurso que se segue. Mas essa nova tentativa, 
desprezando os desconcertados auxílios da 
superstição e afetos carnais, que eram 
predominantes e efetivos em épocas anteriores, 
abriga-se sob um pretexto de razão e a 
adequação do que lhe é proposto à luz natural e 
ao entendimento dos homens. 
O que quer que exista ou não nestaquestão da 
relação que existe entre religião e razão, está 
sendo crescido, através do aumento da 
aprendizagem e da conversação, com uma 
deterioração do verdadeiro temor de Deus, o 
próprio ídolo desta época, quem quer que seja 
preparará um sacrifício para ele, embora seja 
um dos mais santos mistérios do evangelho, ele 
não faltará ao bom entretenimento e aplausos; e 
quem se recusar a lançar incenso em seu altar, 
certamente será explodido, como alguém que se 
declara tolo e até inimigo comum da 
humanidade. Diga aos homens que há algumas 
coisas na religião que estão acima da razão, pois 
são finitas e limitadas, e outras que são 
contrárias a ela, pois são depravadas e 
corrompidas, e eles responderão (o que é 
verdadeiro por si só, mas lamentavelmente 
abusado) que ainda sua razão é a melhor, sim, 
apenas os meios que eles têm para julgar o que 
25 
 
é verdadeiro ou falso. A liberdade das próprias 
faculdades racionais dos homens terem 
conquistado a grande moda no mundo (como de 
fato é a que é mais excelente nele do que é 
meramente nele), gosta de esperar que não se 
depare com um abuso pernicioso, como tudo o 
que tem algum valor sempre fez, quando 
avançou para uma reputação que pudesse 
torná-la responsável; pois ninguém jamais se 
aventurará a prevalecer daquilo que os outros 
não respeitam ou desprezam. 
Nisto, então, reside a vantagem desse tipo de 
homem - os socinianos, quero dizer, e seus 
adeptos - na tentativa de corromper a doutrina 
do evangelho, e daí depende todo o seu sucesso 
nela: primeiro, eles obtêm a vantagem do em 
geral, fingindo reduzir todos os homens à razão 
correta, como a justa medida e padrão da 
verdade. Coloque todas as exceções a esta 
proposta, esforce-se por fixar seus limites e 
medida adequada, ofereça a consideração da 
revelação divina em seu uso e lugar adequados, 
e você denuncia a causa entre muitos, que 
planejam pelo menos entrar como 
compartilhadores comuns na reputação de que 
a razão superou todas as coisas do mundo. Pelo 
uso confiante desse artifício, e pela aplicação 
mais absurda desse princípio às coisas infinitas 
e aos mais sagrados mistérios da revelação 
26 
 
divina, esse tipo de homem é, de outra forma, na 
maioria das vezes, tão fraco e insuficiente em 
seus raciocínios quanto predecessores nas 
tentativas semelhantes, obtiveram a reputação 
dos manipuladores mais racionais de coisas 
sagradas! E quando, sendo aproveitados com 
essa vantagem, procedem à proposta de suas 
opiniões em particular, têm um interesse tão 
antecipado na mente dos homens por natureza 
e têm coisas tão dispostas e preparadas para sua 
recepção, que não é de admirar, se muitas vezes 
obtêm sucesso. Pois todos eles são projetados 
para uma dessas duas cabeças: - primeiro: “Que 
não há razão para acreditarmos em algo que a 
razão não possa compreender; para que 
possamos concluir com segurança que tudo o 
que está acima da nossa razão é contrário a ela; 
e pelo que é assim, é destrutivo para a 
constituição muito natural de nossas almas não 
rejeitar”, e, em segundo lugar, “que a mente do 
homem é, em sua condição atual, de todas as 
formas suficientes para o todo de seus deveres, 
tanto intelectuais e morais, com respeito a Deus 
e para responder ao que for necessário de nós.” 
Sobre o assunto, eles pretendem apenas 
empreender o patrocínio da natureza humana e 
a razão e honestidade comuns da humanidade 
contra essas imputações de fraqueza, 
depravação. e corrupção, nas coisas espirituais, 
com as quais algumas são acusadas e difamadas. 
27 
 
E, embora seja contrário à experiência universal 
de todo o mundo, ainda assim esse desígnio 
poderia ser permitido para que elogios os 
homens quisessem, de modo que a defesa da 
natureza não fosse realizada expressamente 
contra a graça de nosso Senhor Jesus Cristo, a 
redenção que está em Seu sangue e todo o 
mistério do evangelho. 
Mas, embora seja parte da depravação de nossa 
natureza não descobrir suas próprias 
depravações, e todas essas opiniões sejam 
adequadas para dar-lhe apoio contra o que não é 
sensato e de que não está disposto a ser o 
responsável, é para não se admirar que, com 
muitos, eles recebam um entretenimento 
pronto. E enquanto eles parecem interessar aos 
homens naquela reputação que a razão nas 
coisas de Deus obtiveram no mundo e, assim, 
encará-los no desprezo dos outros por serem 
fracos e irracionais - coisas agradáveis às 
mentes depravadas dos homens -, é mais do que 
provável que eles farão um progresso 
pernicioso em um grau ou outro. Assim, o 
inimigo sutil de nossa salvação tira proveito da 
disposição, inclinação e estado de todas as 
épocas. Sem essa interposição, a devoção ao 
passado poderia ter sido realizada sem 
superstição, e nesta era o uso da razão pode ser 
justificado sem a rejeição da necessidade de 
28 
 
iluminação sobrenatural e das grandes 
verdades do evangelho. 
Mas quanto melhor, mais barulhento será 
quando uma vez que ele tiver misturado seu 
veneno. 
Devia-se desejar que a deserção da verdade do 
evangelho queixada fosse restrita às instâncias 
já mencionadas, embora nelas o evento seja 
deplorável entre multidões de cristãos 
professos. 
Mas o mesmo, em certa medida e grau, também 
aconteceu entre os protestantes. Os homens se 
cansam das verdades que têm sido professadas 
desde a Reforma, sim, daquelas em particular 
que deram ocasião a ela, e sem as quais nunca 
teria sido tentada; pois, além disso, muitos caem 
nos extremos do erro antes insistidos, alguns 
por um lado, e outros por outro, a religião 
reformada não está tão afastada de suas antigas 
fundações, tão desequilibrada dos pilares de 
importantes verdades das quais dependia, e tão 
manchada por uma mistura confusa de opiniões 
barulhentas, de modo que sua perda na 
reputação de estabilidade e utilidade parece 
quase irreparável. Portanto, há divisões, debates 
e animosidades multiplicados sobre os 
principais artigos de nossa religião, nos quais 
29 
 
essas línguas são divididas e as mãos envolvidas 
em conflitos mútuos no intestino, que todos 
unidos eram poucos o suficiente para preservar 
os artifícios e o poder da profissão protestante, 
aquele que não se desespera mais uma vez para 
impor seu jugo no pescoço de todo o mundo 
cristão; pois nada pode preparar o caminho de 
seu sucesso mais do que o abalo da doutrina das 
igrejas reformadas a partir daquela consistência 
em que, durante tanto tempo, permaneceu 
firme e estável contra toda oposição. 
Mas não há nada absolutamente novo sob o sol. 
Não se pode dar exemplo de nenhuma igreja ou 
nação do mundo que tenha recebido a profissão 
do evangelho que, mais cedo ou mais tarde, total 
ou em considerável grau, não tenha caído da 
doutrina que ela revela e da obediência que 
requer. Os homens apenas enganam a si 
mesmos, supondo que a pureza da religião seja 
preservada em confissões e cânones, enquanto 
alguns fazem questão de corromper sua 
verdade, e poucos ou nenhum fazem questão de 
preservar seu poder. E, portanto, hoje em dia, de 
uma maneira ou de outra, a deserção é quase 
universal; pois é inútil para alguém fingir que a 
atual profissão visível geral do cristianismo, em 
qualquer medida tolerável, responde ao padrão 
original dela nas Escrituras, ou à primeira 
transcrição dela nos crentes primitivos. E aquilo 
30 
 
que, nesse estado degenerado das coisas, exerce 
principalmente a mente de homens atenciosos, 
deve haver um esforço imediato para reduzir o 
número de vontades ou se pode cumprir com o 
padrão original de profissão, obediência e 
adoração, ou se a atual postura das coisas não 
deve ser cumprida, a ponto de preservar nela os 
pequenos resquícios de religião entre a 
comunidade de cristãos, que não são capazes de 
tal redução. A diferença que existe nos 
julgamentos dos homens aqui é o fundamento 
de todas essas controvérsiase opiniões 
menores, que serão compostas e terão um fim 
quando Deus nos conceder graciosamente a 
todos nós um novo reavivamento da fé, amor 
evangélico, santidade e temor. 
Após algumas considerações sobre esse estado 
de coisas no mundo, e sob temores, talvez não 
totalmente infundados, de que ainda será feito 
um progresso maior nessa lamentável 
declinação do poder e da pureza da verdade 
evangélica, propus-me a uma investigação geral 
do que podem ser as causas e razões secretas 
pelas quais todos os tipos de pessoas, em todas 
as épocas, têm sido tão propensos a apostatar da 
profissão sincera do evangelho em fé e 
obediência, como a experiência no sucesso das 
coisas manifesta que elas tiveram. Além disso, 
uma ocasião foi administrada a pensamentos 
31 
 
dessa natureza, desde o meu envolvimento na 
exposição do sexto capítulo da Epístola aos 
Hebreus, em que o apóstolo descreve tão 
eminentemente a natureza da apostasia total, 
com o fim dos apóstatas nos justos julgamentos 
de Deus; por considerar a grandeza desse 
pecado, e o terror do Senhor com respeito ao 
mesmo, e sem saber para onde o avanço diário 
da impiedade, palavrões e concupiscências 
abomináveis, com ignorância, erro e 
superstição, pode finalmente chegar, refletir 
sobre o que talvez fosse necessário no último dia 
de mim mesmo, embora estivesse em uma 
condição obscura e madura no mundo, não 
exercitou um pouco minha mente. Sendo a 
glória de Deus, a honra de Cristo e o evangelho, 
e o bem-estar eterno das almas dos homens, 
eminentemente preocupados, eu não sabia 
como ele podia ter o mínimo de satisfação na 
verdade e na realidade de seu próprio 
cristianismo, que não era muito afetado com, e 
realmente não lamentado, o sofrimento deles 
nessa apostasia absurda. O que atingi desse tipo 
não tenho motivos para declarar, mas espero 
poder dizer, sem a ofensa de ninguém, que, 
como realmente acredito, nem minhas orações 
nem lágrimas foram proporcionais às causas 
delas nesse assunto, portanto eu posso e direi 
que elas foram reais e sinceras. 
32 
 
Não ignorei a fraqueza e a impertinência de 
todos os pensamentos que uma pessoa da 
minha má condição no mundo, desfavorecida 
por todas as circunstâncias imagináveis que 
possam prejudicar os empreendimentos mais 
sinceros, deveria tentar qualquer coisa com 
respeito ao alívio das nações ou igrejas 
nacionais , que ainda não estão à beira desse mal 
fatal. Lamentar por eles em segredo, trabalhar 
em orações e súplicas por uma efusão mais 
abundante do Espírito de Cristo sobre eles para 
o bem deles, são coisas que, embora possam 
desprezar, ainda assim Deus aceitará e do pior 
dos que invoquem seu nome com sinceridade. A 
quem outras oportunidades e vantagens são 
concedidas, outras coisas serão necessárias; e é, 
sem dúvida, um grande testemunho que eles 
têm para dar a quem é admitido e estimado 
como aqueles cujo lugar e dever é conter a 
corrente de impiedade e profanação 
transbordantes e efetivamente aplicar os 
remédios soberanos de todos esses males às 
almas e consciências dos homens. Triste será 
para aqueles sob cuja mão essa violação estará, 
se eles não se esforçarem para impedi-la com 
sua diligência máxima, e o risco aberto de todas 
as suas preocupações terrenas. Um escritor 
erudito da igreja da Inglaterra afirma: “Que não 
houve dois pequenos pecados de hipocrisia 
barulhenta que ele espionou entre outros; - a 
33 
 
primeira, uma opinião de que não pode haver 
motivo adequado de martírio em um estado que 
autorize a verdadeira profissão daquela religião 
que dentre muitos de quem mais gostamos e 
que deixamos para nós mesmos escolheria; o 
outro, que em parte alimenta isso, uma 
persuasão de que meros erros de doutrina ou 
opinião são mais perniciosos do que a 
indulgência afetada a práticas obscenas, ou a 
continuidade de cursos pecaminosos, ou 
violações abertas dos mandamentos de Deus.” 
E depois que ele declarou que “os ministros do 
evangelho podem negar a Cristo, ou manifestar 
que têm vergonha do evangelho, ao não se 
oporem à sua palavra, eles devem ser cometidos 
pelos pecados dos homens”, acrescenta, “que 
em qualquer época, desde que a religião cristã 
foi propagada pela primeira vez, tem procurado 
mártires, deve ser atribuída mais à negligência, 
ignorância e hipocrisia, ou falta de coragem nos 
embaixadores de Cristo, ou pastores 
designados, do que à sinceridade, brandura ou 
fidelidade do rebanho, especialmente dos 
principais líderes”, Jac. tom. 1 b. 4. c. 4; com 
muito mais para o mesmo objetivo, que bem 
merece a consideração de alguns homens antes 
que todas as coisas dessa natureza sejam tardias 
demais. 
34 
 
Mas existe o dever de negociar com um único 
talento; e se houver uma mente pronta, ela será 
aceita de acordo com o que um homem tem, e 
não de acordo com o que ele não tem. E isso por 
si só me fez aventurar a proposta de meus 
pensamentos sobre a natureza, causas e 
ocasiões da atual deserção do evangelho e 
decadência da santidade, com os meios de 
preservação de sua infecção e prevenção de sua 
prevalência em pessoas privadas; pois não tem 
como objetivo calar todos os empreendimentos 
sob queixas infrutíferas, nem ainda tentar 
oposição a efeitos cujas causas não são bem 
conhecidas e consideradas. Portanto, a 
investigação e a declaração das causas desse 
mal são o principal assunto dos discursos que se 
seguem. E se eu tiver alcançado, senão tanto 
assim, pessoas de mais compreensão e 
habilidade para descobrir as fontes ocultas da 
inundação de pecados e erros no mundo cristão, 
e que tenham mais vantagens em melhorar suas 
descobertas para o bem público, serão por este 
meio excitados para empreender um trabalho e 
um dever tão necessários, estimarei ter 
recebido uma recompensa completa. 
Ainda há uma coisa sobre a qual devo 
aconselhar os leitores que têm o prazer de se 
preocupar com quaisquer escritos meus. A 
publicação desta exposição de alguns versículos 
35 
 
do sexto capítulo da Epístola aos Hebreus pode 
ter uma aparência do meu deserto, que 
continuou a exposição de toda a epístola que eu 
havia projetado. Mas como eu não sei o que 
posso alcançar na aproximação muito próxima 
daquela estação em que devo estabelecer este 
tabernáculo, e o aviso diário que, através de 
muitas enfermidades, eu tenho, então estou 
decidido enquanto vivo para prosseguir em que 
a obra que Deus permitirá, e outros deveres 
necessários atuais permitirão. 
E a única razão, somada à oportunidade, como 
eu supunha, desse discurso, por que essa parte 
da Exposição é proposta unicamente à vista do 
público, foi porque os pensamentos que 
surgiram nela foram levados a um tamanho tão 
longo quanto teria sido demais. uma grande 
digressão do contexto e desígnio do apóstolo. 
 
 
 
 
 
 
36 
 
CAPÍTULO 1. 
A NATUREZA DA APOSTASIA DO EVANGELHO 
DECLARADA, EM UMA EXPOSIÇÃO DE 
HEBREUS 6: 4-6. 
Dentro de uma investigação sobre a natureza, 
causas e ocasiões da atual deserção que existe 
no mundo da verdade, santidade e adoração do 
evangelho, lançarei o fundamento de todo o 
meu discurso em uma exposição dessa 
passagem na Epístola do apóstolo Paulo para os 
Hebreus, em que ele relata a natureza da 
apostasia e o castigo devido aos apóstatas; pois, 
como isso nos levará naturalmente ao que foi 
planejado, um esforço para libertar o contexto 
das dificuldades com as quais se supõe que ele 
seja atendido e explicar a mente do Espírito 
Santo, pode não ser inaceitável nem inútil. E 
este é o cap. 6: 4-6, cujas palavras são as 
seguintes: 
4 Ἀδύνατον γὰρ τοὺς ἅπαξ φωτισθέντας γευσαμένους 
τε τῆς δωρεᾶς τῆς ἐπουρανίου καὶ μετόχους 
γενηθέντας Πνεύματος Ἁγίου 
5 καὶ καλὸν γευσαμένους Θεοῦ ῥῆμα δυνάμεις τε 
μέλλοντος αἰῶνος 
37 
 
6 καὶ παραπεσόντας πάλιν ἀνακαινίζειν εἰς μετάνοιαν 
ἀνασταυροῦντας ἑαυτοῖς τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ καὶ 
παραδειγματίζονταςἈδύνατον γὰρ - Adunaton gar. "Impossibile enim", 
ou seja, "É impossível". 
Syr., Jyjik] v] m, al; aL; a,, - “Mas eles não 
podem.” Isso respeita ao poder das próprias 
pessoas , e não ao evento das coisas; pode não 
ser indevidamente quanto ao sentido. Beza e 
Erasmus, "Fieri non potest", - "Não pode ser;" o 
mesmo com "impossível". Mas o uso da palavra 
adunaton no Novo Testamento, que às vezes 
significa apenas o que é muito difícil, não o que 
é absolutamente negado, torna útil reter a 
mesma palavra, como em nossa tradução: "Pois 
é impossível". 
τοὺς ἅπαξ - “Aqueles que uma vez”. φωτισθέντας -
“Qui semel fuerint illuminati;” - “Quem já foi 
iluminado”. Somente o Etiópico segue o Siríaco. 
Alguns leem "illustrati" para o mesmo propósito. 
γευσαμένους τε τῆς δωρεᾶς τῆς ἐπουρανίου. Vulg. 
Lat., “Gustaverant etiam donum coeleste;” 
“etiam”, para “et.” Outros expressam o artigo 
pelo pronome, em razão de sua reduplicação: 
“Et gustaverint donum illud coeleste;” - “E 
provaram o dom celestial . ”Syr.,“ O dom que é 
38 
 
do céu. ”E essa ênfase que o original parece 
exigir: “E provaram desse dom celestial”. 
καὶ μετόχους γενηθέντας Πνεύματος Ἁγίου - "Et 
participa de fato Spiritus Sancti", Vulg. Lat .; - “E 
são feitos participantes do Espírito Santo.” 
Todos os outros, “facti fuerint”, “foram” feitos 
participantes do Espírito Santo.” Syr., Av; d] 
WqD] aj; Wr, - O Espírito de santidade. 
καὶ καλὸν γευσαμένους Θεοῦ ῥῆμα Vulg. Lat., “Et 
gustaverunt nihilominus bonum Dei verbum”. 
Além disso, “provaram a boa palavra de Deus”. 
Além disso, “além disso” não expressa 
“nihilominus”. [Deve ser traduzido] “E não 
obstante”. etc., que não têm lugar aqui. 
δυνάμεις τε μέλλοντος αἰῶνος - "Virtutesque seculi 
futuri". Syr., Al; y] j ', - "virtutem", o "poder". Vulg., 
"Seculi venturi". Em nossa língua, não podemos 
distinguir entre "futurum" e "venturum" e então 
torne-o "o mundo por vir". “E provaram os 
poderes do tempo vindouro.” 
καὶ παραπεσόντας - Vulg., "Et prolapsi sunt" . 
Rhem., "E caíram." Outros, "Si prolabantur", que 
o sentido exige; "Se eles caírem", isto é, "fora", 
como nossa tradução, corretamente. Syr., / Wfj] 
y, bWtD], “Esse pecado de novo” - de certa 
39 
 
forma perigosamente, pois é um tipo de pecado 
apenas que é incluído e expresso. 
πάλιν ἀνακαινίζειν εἰς μετάνοιαν - Vulg., “Rursus 
renovari ad poenitentiam”, - “Para renovar 
novamente ao arrependimento”, traduzindo 
passivamente o verbo ativo. Assim, Beza 
também, “Ut denuo renoventur ad 
resipiscentiam;” - “Para que eles sejam 
novamente renovados ao arrependimento.” A 
palavra é ativa, como é traduzida pela nossa, 
“Renová-los novamente ao arrependimento.” 
ἀνασταυροῦντας ἑαυτοῖς – “tornando a crucificar 
para si mesmos”. 
τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ καὶ παραδειγματίζοντας – “O Filho 
de Deus e o expondo à vergonha.” - Vulgata: 
“Rursum crucifigentes sibimetipsis Filium Dei.” 
“E zombando dele.” Erasmus, “Ludibrio 
habentes” Beza, “Ignominiae exponentes”. Um 
dos últimos, “Ad exemplum Judsaeorum 
excruciaut;” - “O atormenta como os judeus.” 
“Porque é impossível para aqueles que já foram 
iluminados e provaram o dom celestial, e foram 
feitos participantes do Espírito Santo, e 
provaram a boa palavra de Deus e os poderes do 
mundo vindouro, se eles caírem, renová-los 
novamente ao arrependimento; vendo que eles 
40 
 
crucificam novamente para si mesmos o Filho 
de Deus, e o expõem à vergonha.” (ou tratam-no 
com desprezo). 
Que esta passagem no discurso de nosso 
apóstolo tenha sido vista como acompanhada de 
grandes dificuldades é conhecido por todos, e 
muitas têm sido as diferenças sobre sua 
interpretação; pois, doutrinariamente e 
praticamente, muitos aqui tropeçaram e 
abortaram. É quase sempre consensual que, a 
partir dessas palavras, e a interpretação e 
aplicação colorida, mas de fato perversa, feita 
por alguns deles nos tempos primitivos, 
ocasionados pelas atuais circunstâncias das 
coisas, a serem mencionadas posteriormente, a 
igreja latina era tão atrasada ao receber a 
epístola em si, que não havia prevalecido 
absolutamente nela nos dias de Jerônimo, como 
declaramos em outro lugar. Portanto, é 
necessário que investiguemos um pouco a 
ocasião das grandes disputas que ocorreram na 
igreja, quase em todas as épocas, sobre o sentido 
desse lugar. 
Sabe-se que a igreja primitiva, de acordo com 
seu dever, era cuidadosamente vigilante sobre a 
santidade e a caminhada correta de todos os que 
eram admitidos na sociedade e na comunhão 
dela. Portanto, diante de todas as falhas 
41 
 
conhecidas e visíveis, eles exigiram um 
arrependimento aberto dos ofensores antes de 
admiti-los à participação dos mistérios 
sagrados. Mas, sob crimes flagrantes e 
escandalosos, como assassinato, adultério ou 
idolatria, em muitas igrejas eles nunca mais 
admitiram os que foram culpados deles em sua 
comunhão. Sua maior e mais difícil prova foi 
com relação àqueles que, por medo da morte, 
obedeceram aos gentios em sua adoração 
idólatra no tempo de perseguição; pois eles não 
haviam estabelecido nenhuma regra geral 
segundo a qual deveriam proceder por 
unanimidade, mas todas as igrejas exerciam 
severidade ou clemência de acordo com a causa, 
nas circunstâncias de casos particulares. 
Portanto, Cipriano, em seu banimento, não 
determinaria positivamente os que estavam na 
igreja de Cartago que haviam pecado e caído, 
mas adiou seus pensamentos até seu retorno, 
quando resolveu aconselhar toda a igreja e 
resolver todas as coisas de acordo com o 
conselho que deve ser acordado entre eles. Sim, 
muitas de suas epístolas são sobre esse assunto 
peculiarmente: e em todas elas, se comparadas 
juntas, é evidente que não havia nenhuma regra 
acordada aqui; nem ele próprio estava bem 
resolvido em sua mente, embora estritamente 
em todas as ocasiões se opusesse a Novatianus; 
42 
 
em que teria sido bom se seus argumentos 
tivessem respondido a seu zelo. 
Antes disso, a igreja de Roma era estimada em 
particular mais negligente em sua disciplina e 
mais livre do que outras igrejas em sua 
readmissão à comunhão de criminosos 
notórios. Por isso, Tertuliano, em seu livro De 
Poenitentia, reflete sobre Zephyrinus, o bispo 
de Roma, que ele havia “admitido adúlteros ao 
arrependimento e, portanto, à comunhão da 
igreja”. a caridade Novatus e Novatianus, 
ofendendo-se com isso, apresentou uma 
opinião no extremo oposto: pois negavam toda 
esperança de perdão da igreja ou de retorno à 
comunhão eclesiástica àqueles que haviam 
caído em pecado aberto após o batismo; e, em 
especial, peremptoriamente excluiu todas as 
pessoas que haviam cumprido exteriormente 
com o culto idólatra em tempos de perseguição, 
sem respeito a quaisquer circunstâncias 
distintas; sim, eles parecem tê-los excluído de 
toda expectativa de perdão do próprio Deus. Mas 
seus seguidores, aterrorizados com a falta de 
caridade e o horror dessa persuasão, 
temperaram-no até o ponto em que, deixando 
todas as pessoas absolutamente à mercê de 
Deus mediante seu arrependimento, elas 
apenas negaram como mencionamos antes da 
readmissão à comunhão da igreja, como 
43 
 
Acesius fala expressamente em Sócrates, lib. 1 
cap. 7. Agora, essa opinião se esforçaram para 
confirmar, a partir da natureza e do uso do 
batismo, que não era para ser reiterado, quando 
julgaram que não seria concedido perdão 
àqueles que haviam caído nos pecados em que 
viveram antes, e foram purificados no seu 
batismo, - principalmente neste lugar de nosso 
apóstolo, onde eles pensavam que toda a sua 
opinião era ensinada e confirmada. E, 
geralmente, isso acontece muito infelizmente 
com homens que pensam ver claramente 
alguma opinião ou persuasão peculiar em 
algum texto singular das Escrituras, e não trarão 
sua interpretação para a analogia da fé, segundo 
a qual eles podem ver o contrário que é para 
todo o desígnioe corrente da palavra em outros 
lugares. Mas a igreja de Roma, por outro lado, 
embora julgando corretamente, de outras 
direções dadas nas Escrituras, que os 
novacianos transgrediram o domínio da 
caridade e da disciplina do evangelho em suas 
severidades, ainda que pareça, e é muito 
provável, não sabia como responder à objeção 
deste lugar de nosso apóstolo. Portanto, eles 
preferiram optar por uma temporada para 
suspender seu consentimento à autoridade de 
toda a epístola do que prejudicar a igreja por sua 
admissão. E bem foi que alguns homens 
instruídos depois, por suas sóbrias 
44 
 
interpretações das palavras, evidenciaram 
claramente que nenhum semblante era dado 
aos erros dos novacianos; pois sem isso é muito 
temível que alguns tenham preferido seu 
interesse em sua controvérsia atual diante da 
autoridade: o que, na edição, teria provado ser 
ruinoso para a própria verdade; pois a epístola, 
sendo designada por Deus para a edificação 
comum da igreja, teria finalmente prevalecido, 
qualquer que seja o sentido que os homens, 
através de seus preconceitos e ignorância, 
devam colocar em suas passagens. Mas essa 
controvérsia já foi enterrada há muito tempo, a 
generalidade das igrejas no mundo sendo 
suficientemente remota daquilo que foi 
verdadeiramente o erro dos novacianos; sim, a 
maioria deles tem pacificamente em sua 
comunhão, sem o mínimo exercício de 
disciplina do evangelho em relação a eles, 
pessoas que dizem respeito a quem a disputa era 
antiga, se alguma vez deveriam neste mundo ser 
admitidas na comunhão da igreja, embora com 
o seu arrependimento aberto e professado. 
Portanto, não precisaremos, no momento, 
trabalhar nessa controvérsia. 
Mas o sentido dessas palavras também foi 
objeto de grandes competições em outras 
ocasiões; pois alguns supõem e afirmam que são 
crentes reais e verdadeiros que são decifrados 
45 
 
pelo apóstolo, e que seu caráter é dado a nós por 
diversos adjuntos e propriedades inseparáveis 
de tal caráter. Portanto, concluem que esses 
crentes podem total e finalmente cair da graça e 
perecer eternamente; sim, é evidente que esta 
hipótese da apostasia final dos verdadeiros 
crentes é aquela que influencia suas mentes e 
julgamentos para supor que a tais se destinam 
aqui. 
Portanto, outros que não admitem que, de 
acordo com o teor da aliança da graça em Cristo 
Jesus, os verdadeiros crentes podem perecer 
eternamente, dizem que ou não estão aqui 
pretendidos ou, se o são, que as palavras são 
apenas cominatórias, em que, embora a 
consequência nelas de uma maneira de 
argumentar seja verdadeira, ou seja, que, na 
suposição estabelecida, a inferência é certa, 
ainda assim a suposição não é afirmada para um 
certo consequente, de onde se deve seguir que 
os verdadeiros crentes possam realmente cair e 
perecer absolutamente. E essas coisas têm sido 
objeto de muitas competições entre homens 
instruídos. 
Ainda; houve vários erros na aplicação prática 
da intenção dessas palavras nas consciências 
dos homens, principalmente cometidas por eles 
mesmos; porque, por causa do pecado, foram 
46 
 
surpreendidos com terrores e problemas de 
consciência, mas também, em suas trevas e 
angústias, supostamente caíram na condição 
aqui descrita por nosso apóstolo e, 
consequentemente, se perderam 
irrecuperavelmente. E essas apreensões 
geralmente acontecem aos homens em duas 
ocasiões; porque alguns foram surpreendidos 
com algum grande pecado real contra a 
segunda tábua, depois de terem proferido o 
evangelho e de terem suas consciências 
atormentadas com um sentimento de culpa 
(pois cairá onde os homens não são 
grandemente endurecidos pelo pecado) pelo 
engano do pecado, eles julgam que caíram sob a 
sentença denunciada nesta Escritura contra tais 
pecadores, como eles supõem que são, pelo que 
seu estado é irrecuperável. Outros fazem o 
mesmo julgamento de si mesmos, porque 
caíram do constante cumprimento de suas 
convicções que anteriormente os levavam a um 
rigoroso desempenho de deveres, e isso em 
algum curso de longa continuidade. 
Agora, considerando que é certo que o apóstolo 
neste discurso não dá prestígio à severidade dos 
novacianos, pela qual excluíam os ofensores 
eternamente da paz e comunhão da igreja; nem 
à apostasia final dos verdadeiros crentes, contra 
a qual ele testemunha neste mesmo capítulo, 
47 
 
em conformidade com inúmeros outros 
testemunhos das Escrituras com o mesmo 
propósito; nem ensina nada pelo qual a 
consciência de qualquer pecador que deseje 
retornar a Deus e encontrar aceitação com ele 
seja desencorajada ou desanimada; devemos 
prestar atenção à exposição das palavras em 
primeiro lugar, para não violar os limites de 
outras verdades, nem transgredir a analogia da 
fé. E descobriremos que todo esse discurso, 
comparado com outras Escrituras, e livre dos 
preconceitos que os homens lhe trouxeram, 
está ao mesmo tempo distante de administrar 
qualquer ocasião justa aos erros mencionados 
anteriormente, e é uma advertência necessária 
e saudável, devidamente a ser considerada por 
todos os professantes do evangelho. 
Nas palavras que consideramos: 
1. A conexão delas com as precedentes, 
sugerindo a ocasião da introdução de todo esse 
discurso. 
2. O assunto descrito nelas, ou as pessoas de 
quem se fala, sob diversas qualificações, que 
podem ser investigadas conjunta e 
solidariamente. 
3) O que se supõe sobre eles. 
48 
 
4. O que é afirmado deles nessa suposição. 
1. A conexão das palavras está incluída na 
conjunção causal, gar, "porque". Ela respeita à 
introdução de uma razão para o que antes havia 
sido discursado, como também da limitação que 
o apóstolo acrescentou expressamente a seu 
propósito de progredir em suas instruções 
adicionais: "Se Deus permitir". E ele não 
expressa aqui seu julgamento de que aqueles a 
quem ele escreveu eram como ele descreve, 
pois depois declara que "esperava coisas 
melhores deles e estas relativas à salvação" e 
somente era necessário dar a eles essa cautela, 
para que eles pudessem tomar o devido cuidado 
para não serem assim. E, embora ele tenha 
manifestado que eles eram lentos quanto ao 
progresso no conhecimento e em uma prática 
adequada, ele os informa aqui do perigo que 
havia em continuar nessa condição preguiçosa; 
pois não seguir os caminhos do evangelho e da 
obediência a esse respeito é uma entrada 
desagradável à total renúncia de um e de outro. 
Para que, portanto, eles estejam familiarizados 
com o perigo aqui exposto e sejam instigados a 
evitar esse perigo, ele lhes dá um relato da 
condição miserável daqueles que, depois de 
uma profissão do evangelho, começando por 
uma não proficiência sob ela, terminam em 
apostasia dele. E podemos ver que as mais 
49 
 
severas cominações não são apenas úteis na 
pregação do evangelho, mas são extremamente 
necessárias para pessoas que são consideradas 
preguiçosas em sua profissão. 
2. A descrição das pessoas sobre as quais se fala 
é apresentada em cinco instâncias dos 
privilégios evangélicos dos quais foram feitas 
participantes; apesar de tudo o que, e contra sua 
eficácia contrária, supõe-se que eles possam 
abandonar completamente o próprio 
evangelho. 
E algumas coisas que podemos observar com 
relação a essa descrição delas em geral; como: 
 (1) O apóstolo, planejando expressar o estado de 
medo e o julgamento dessas pessoas, descreve-
o por coisas que possam demonstrar 
plenamente que ele é, como inevitável, tão justo 
e equânime. Essas coisas devem ser alguns 
privilégios e vantagens eminentes, das quais 
eles foram feitos participantes pelo evangelho. 
Estes, sendo desprezados em sua apostasia, 
proclamam que sua destruição por Deus é 
justamente merecida. 
(2.) Que todos esses privilégios consistem em 
certas operações especiais do Espírito Santo, 
que são peculiares à dispensação do evangelho,50 
 
como não eram nem podiam ser feitas 
participantes no judaísmo; pois o Espírito, nesse 
sentido, não foi recebido pelas “obras da lei, mas 
pela audição da fé”, Gálatas 3: 2. E isso foi um 
testemunho para eles de que foram libertos do 
cativeiro da lei, a saber, pela participação 
daquele Espírito que era o grande privilégio do 
evangelho. 
(3.) Aqui não há menção expressa de qualquer 
graça ou misericórdia da aliança neles ou em 
relação a eles, nem de qualquer dever de fé ou 
obediência que eles tenham cumprido. Nada de 
justificação, santificação ou adoção é 
expressamente atribuído a eles. Depois, quando 
ele declara sua esperança e persuasão em 
relação a esses hebreus, que eles não eram 
como aqueles que ele havia descrito 
anteriormente, nem como os que caíam em 
perdição, ele o faz por três motivos, sobre os 
quais eles diferem deles; como, 
[1.] Que eles tinham coisas que acompanharam 
a salvação, - isto é, como a salvação é 
inseparável. Nenhuma dessas coisas, portanto, 
ele atribuiu àqueles a quem descreve neste 
lugar; pois se ele tivesse feito, eles não teriam 
sido para ele um argumento e uma evidência de 
um fim contrário, para que estes não caíssem e 
perecessem assim como aqueles. Portanto, ele 
51 
 
não atribui nada a eles aqui no texto que 
peculiarmente “acompanha a salvação”, 
versículo 9. 
[2.] Ele os descreve por seus deveres de 
obediência e frutos da fé. 
Esta foi a sua "obra e obra de amor" para com o 
nome de Deus, versículo 10. E por meio disso 
também os diferencia deles no texto, a respeito 
de quem supõe que eles perecem eternamente, 
que são frutos da fé salvadora e sincera. 
[3] Ele acrescenta que, na preservação daqueles 
mencionados, a fidelidade de Deus estava 
preocupada: "Deus não é injusto de esquecer". 
Pois eles eram aqueles que ele pretendia que 
estivessem interessados no pacto da graça, com 
respeito de que somente existe 
comprometimento na fidelidade ou justiça de 
Deus para preservar os homens da apostasia e 
da ruína; e há isso com igual respeito a todos os 
que são levados para esse pacto. Mas, no texto, 
ele não supõe tal coisa e, portanto, não diz que a 
justiça ou a fidelidade de Deus estava de alguma 
maneira comprometida com a preservação 
deles, mas antes o contrário. Toda essa 
descrição, portanto, refere-se a alguns 
privilégios especiais do evangelho, dos quais os 
52 
 
professantes daqueles dias eram 
promiscuamente feitos participantes; e o que 
eles eram em particular, devemos indagar em 
seguida. 
A PRIMEIRA coisa na descrição é que eles foram 
uma vez iluminados. Diz a tradução siríaca, 
como observamos, uma vez batizados. É muito 
certo que, no início da igreja, o batismo foi 
chamado fwtismov, "iluminação"; e fwtizein, 
porque "iluminar", era usado para "batizar". E os 
tempos determinados em que eles 
administravam solenemente essa ordenança 
eram chamados hmeraitw n fwtwn, “Os dias da 
luz”. Aqui, o intérprete siríaco parece ter tido 
respeito; e a palavra apax, “uma vez”, pode dar 
expressão a este respeito. O batismo era para ser 
celebrado apenas uma vez, de acordo com a fé 
constante da igreja em todas as épocas. E eles 
chamaram o batismo de "iluminação", porque, 
sendo uma ordenança da iniciação das pessoas, 
participando de todos os mistérios da igreja, 
foram assim trazidos para fora do reino das 
trevas para o da luz e da graça. E parece dar mais 
atenção a esse ponto, pois o batismo realmente 
foi o começo e o fundamento de uma 
participação de todos os outros privilégios 
espirituais mencionados posteriormente; pois 
era usual naqueles tempos que, ao batizar as 
pessoas, o Espírito Santo veio sobre elas e lhes 
53 
 
concedeu dons extraordinários, peculiares aos 
dias do evangelho, como mostramos em nossa 
consideração sobre a ordem entre o batismo e 
imposição de mãos. E essa opinião tem tanta 
probabilidade, que, não tendo nada disso 
adequado à analogia da fé ou do desígnio do 
lugar, eu deveria aceitá-la, se a palavra em si, 
como aqui usada, não exigir outra 
interpretação; pois foi bom para auxiliar a 
redação desta epístola e de todas as outras 
partes do Novo Testamento, pelo menos uma ou 
duas épocas, se não mais, antes que essa palavra 
fosse usada misticamente para expressar o 
batismo. Em toda a Escritura, ela tem outro 
sentido, denotando uma operação interior do 
Espírito, e não a administração externa de uma 
ordenança. E é ousadia demais usar uma palavra 
em um sentido peculiar em um único lugar, 
diferente de sua significação adequada e uso 
constante, se não houver circunstâncias no 
texto nos forçando a fazê-lo, como aqui não 
existem. E a palavra apax, “uma vez”, não deve 
ser restringida a esse particular, mas refere-se 
igualmente a todas as instâncias que se seguem, 
significando não mais que os mencionados 
foram realmente e verdadeiramente 
participantes deles. 
Fwtizomai é dar luz ou conhecimento 
ensinando, o mesmo com hr; wOh, que é, 
54 
 
portanto, assim traduzido muitas vezes pelos 
gregos; como por Áquila, Êxodo 4:12, Salmo 119: 
33, Provérbios 4: 4, Isaías 27:11, como observa 
Drusius. E é assim na LXX., Juízes 13: 8, 2 Reis 12: 
2, 17:27. Nosso apóstolo o usa para "manifestar", 
isto é, "trazer à luz", 1 Coríntios 4: 5; 2 Timóteo 
1:10. E o significado disso, João 1: 9, onde o 
traduzimos como "iluminar", é ensinar. E 
fwtismov é o conhecimento mediante 
instrução: 2 Coríntios 4: 4, De qualquer maneira, 
a mh aujgasai autoi toou? - “Para que a luz do 
evangelho não brilhe neles”, isto é, o 
conhecimento dele. Então, versículo 6, Prosewv 
- "A luz do conhecimento." 
Portanto, ser “iluminado” neste lugar deve ser 
instruído na doutrina do evangelho, de modo a 
ter uma apreensão espiritual; e isso é 
denominado em dupla conta: 
1. Dos objetos, ou das coisas conhecidas ou 
apreendidas; pois “a vida e a imortalidade são 
trazidas à luz através do evangelho”, 2 Timóteo 
1:10. 
Por isso, é chamado de "luz" - "A herança dos 
santos na luz". E o estado em que os homens são 
introduzidos é assim chamado em oposição às 
trevas que estão no mundo sem ele, 1 Pedro 2: 9. 
O mundo sem o evangelho é o reino de Satanás: 
55 
 
O kosmov o [lov ejn tw ~ | ponhrw ~ | kei ~ tai, 1 
João 5:19. Todo o mundo, e tudo o que lhe 
pertence, em distinção e oposição à nova 
criação, está sob o poder do iníquo, o príncipe do 
poder das trevas, e assim está cheio de trevas. É 
parapov aucmhrov, 2 Pedro 1:19, - "um lugar 
escuro", em que a ignorância, a loucura, os erros 
e a superstição habitam e reinam. Pelo poder e 
eficácia dessas trevas, os homens são mantidos 
à distância de Deus, e não sabem para onde vão. 
Isso é chamado de “andar nas trevas”, 1 João 1: 6, 
no qual “andar na luz” - isto é, o conhecimento 
de Deus em Cristo pelo evangelho - se opõe, 
versículo 7. Por isso, é nossa instrução no 
conhecimento do evangelho chamada 
“iluminação”, porque em si é luz. 
2. No relato do sujeito, ou da própria mente, pela 
qual o evangelho é apreendido; pois o 
conhecimento que é recebido expele as trevas, a 
ignorância e a confusão com que a mente antes 
estava cheia e possuía. O conhecimento, digo, 
das doutrinas do evangelho relativas à pessoa de 
Cristo, do fato de Deus estar nele reconciliando 
o mundo consigo mesmo, de seus ofícios, obra e 
mediação, e os princípios semelhantes da 
revelação divina, estabelece um luz espiritual 
nas mentes dos homens, permitindo-lhes 
discernir o que antes lhes era totalmente 
escondido, enquanto alienados da vida de Deus 
56 
 
por sua ignorância. Dessa luz e conhecimento, 
existem vários graus, de acordo com os meios de 
instrução de que os homens desfrutam, a 
capacidade que têm para recebê-los e a 
diligência que usam para esse fim; mas é 
necessária uma medida competente do 
conhecimento dos princípios ou doutrinas 
fundamentais e mais materiais do evangelho a 
todos quepossam ser ditos iluminados; isto é, 
libertados das trevas e da ignorância em que 
viviam, 2 Pedro 1 : 19-21. 
Esta é a primeira propriedade pela qual as 
pessoas pretendidas são descritas: elas são 
como foram iluminadas pelas instruções que 
receberam nas doutrinas do evangelho, e a 
impressão que elas causaram em suas mentes 
pelo Espírito Santo; pois este é um trabalho 
comum dele, e é aqui tão estimado. E o apóstolo 
gostaria que soubéssemos que: 
I. É uma grande misericórdia, um grande 
privilégio, ser iluminado com a doutrina do 
evangelho pela operação eficaz do Espírito 
Santo. Mas – 
II. É um privilégio que pode ser perdido, e 
termina no agravamento do pecado e na 
condenação daqueles que foram feitos 
participantes dele. E, 
57 
 
III. Onde há um total descaso com o devido 
aprimoramento desse privilégio e misericórdia, 
a condição de tais pessoas é perigosa, pois se 
inclina para a apostasia. 
Assim, muita coisa está aberta e manifesta no 
texto. Mas, para que possamos descobrir mais 
particularmente a natureza dessa primeira 
parte do caráter dos apóstatas, em benefício de 
quem cuida de seu próprio interesse, podemos 
ainda expressar um pouco mais distintamente a 
natureza dessa iluminação e conhecimento 
aqui atribuídos a eles; e como se perde na 
apostasia depois aparecerá. E, 
1. Existe um conhecimento das coisas espirituais 
que é puramente natural e disciplinar, atingível 
e atingido sem qualquer auxílio ou assistência 
especial do Espírito Santo. Como isso é evidente 
na experiência comum, especialmente entre os 
que se lançam sobre o estudo das coisas 
espirituais, e ainda são estranhos a todos os 
dons espirituais. Algum conhecimento da 
Escritura e as coisas nela contidas são atingíveis 
no mesmo ritmo de esforço e estudo como o de 
qualquer outra arte ou ciência. 
2. A iluminação pretendida, sendo um dom do 
Espírito Santo, difere e é exaltada acima deste 
conhecimento que é puramente natural; pois 
58 
 
aproxima mais a luz das coisas espirituais em 
sua própria natureza do que as outras. Não 
obstante o aprimoramento máximo das noções 
científicas que são puramente naturais, as 
coisas do evangelho, em sua própria natureza, 
não são apenas inadequadas às vontades e 
afeições das pessoas dotadas com elas, mas são 
realmente tolices em suas mentes. E quanto à 
bondade e excelência que dão conveniência às 
coisas espirituais, esse conhecimento descobre 
tão pouco que a maioria dos homens odeia as 
coisas que professam acreditar. Mas essa 
iluminação espiritual dá à mente alguma 
satisfação, com deleite e alegria pelas coisas que 
são conhecidas. Por aquele raio pelo qual ela 
brilha na escuridão, embora não seja totalmente 
compreendida, ainda representa o caminho do 
evangelho como um "caminho de retidão", 2 
Pedro 2:21, que reflete uma consideração 
peculiar dele na mente. 
Além disso, o conhecimento que é meramente 
natural tem pouco ou nenhum poder sobre a 
alma, seja para impedi-la de pecar ou restringi-
la à obediência. 
Não existe uma geração mais segura 
carnalmente e esbanjadora de pecadores no 
mundo do que aqueles que estão sob sua única 
conduta. Mas a iluminação aqui pretendida é 
59 
 
atendida com eficácia, de modo que 
efetivamente pressiona na consciência e na 
alma inteira uma abstinência do pecado e o 
cumprimento de todos os deveres conhecidos. 
Portanto, as pessoas sob o poder dela e de suas 
convicções muitas vezes andam sem culpa e 
com retidão no mundo, para que não com a 
outra contribuam para o desprezo do 
cristianismo. 
Além disso, existe tal aliança entre os dons 
espirituais, que onde qualquer um deles reside, 
certamente há outros que o acompanham, ou de 
um modo ou de outro pertencente ao seu trem; 
como se manifesta neste lugar. Mesmo um 
único talento é composto de muitos quilos. Mas 
a luz e o conhecimento de uma mera aquisição 
natural são solitários, destituídos da sociedade e 
sem qualquer dom espiritual. E essas coisas são 
exemplificadas para observação comum todos 
os dias. 
3. Existe uma luz e um conhecimento que salva 
e santifica, aos quais essa iluminação espiritual 
não se eleva; pois, embora transitoriamente 
afete a mente com alguns olhares sobre a 
beleza, a glória e a excelência das coisas 
espirituais, ainda assim não dá essa percepção 
direta, constante e intuitiva sobre elas, como a 
que é obtida pela graça. Ver 2 Coríntios 3:18, 4: 6. 
60 
 
Nem ela renova, muda ou transforma a alma em 
conformidade com as coisas conhecidas, 
plantando-as na vontade e nas afeições, como 
uma luz graciosa e salvadora, 2 Coríntios 3:18; 
Romanos 6:17, 12: 2. 
Julguei necessário acrescentar essas coisas, 
para esclarecer a natureza do primeiro caráter 
dos apóstatas. 
A SEGUNDA coisa afirmada na descrição deles é 
que eles “provaram o dom celestial”. A 
duplicação do artigo no original, enfatiza a 
expressão. 
E devemos indagar: 
1. O que se entende por "dom celestial"; e 
2. O que é "prová-lo". 
1. O dom de Deus, dwrea, é dosiv, "donatio", ou 
dwrhma, "donum". Às vezes é aceito como 
concessão ou doação de si próprio e às vezes 
pela coisa dada. No primeiro sentido, é usado, 2 
Coríntios 9:15, Χάρις τῷ Θεῷ ἐπὶ τῇ ἀνεκδιηγήτῳ 
αὐτοῦ δωρεᾷ “Graças a Deus por sua dádiva que 
não pode ser declarada;” ou seja, total ou 
suficientemente. Ora, esse dom era a concessão 
de um espírito livre, caritativo e abundante aos 
coríntios, para ministrar aos santos pobres. A 
61 
 
concessão deste dom é chamada “dom de 
Deus”. Assim também é usado o dom de Cristo: 
Efésios 4: 7, “De acordo com a medida do dom de 
Cristo;” isto é, “de acordo com o que ele tem 
prazer em dar e conceder. os frutos do Espírito 
para os homens. ”Ver Romanos 5: 15-17; Efésios 
3: 7. Às vezes, isso é dado pelo que é dado, 
corretamente dwron ou dwrhma, como Tiago 
1:17. Assim, é usado João 4:10: “Se você conheceu 
o dom de Deus”, isto é, a coisa dada por ele, ou a 
ser dada por ele. É, como muitos julgam, a 
pessoa do próprio Cristo que naquele lugar se 
destina; mas o contexto deixa claro que é o 
Espírito Santo, pois ele é a “água viva” que o 
Senhor Jesus naquele lugar promete conceder. 
E, tanto quanto posso observar, o "dom", com 
respeito a Deus, como denotando a coisa dada, 
não é usado em lugar algum, senão apenas para 
significar o Espírito Santo; e se for assim, o 
sentido deste lugar é determinado, Atos 2:38: 
“Recebereis o Pneumatov, o dom do Espírito 
Santo;” não o que ele dá, mas o que ele é. Cap. 
8:20, “Você pensou que o dom de Deus pode ser 
comprado com dinheiro”; isto é, o poder do 
Espírito Santo em operações milagrosas. Então, 
expressamente, cap. 10:45, 11:17. Em outros 
lugares, tanto quanto posso observar, ao 
respeitar a Deus, não significa o que foi dado, 
mas a concessão em si. O Espírito Santo é o dom 
de Deus sob o Novo Testamento. 
62 
 
E diz-se que ele é epouraniov, "celestial" ou do 
céu. Isso pode ter respeito ao seu trabalho e 
efeito, - eles são celestiais, ao contrário de 
carnais e terrestres; mas, principalmente, diz 
respeito à sua missão por Cristo, após sua 
ascensão ao céu: Atos 2:33, sendo exaltado e 
tendo recebido a promessa do Pai, ele enviou o 
Espírito. A promessa dele era que ele deveria ser 
enviado do céu, ou "de cima", como se diz que 
Deus é de cima, o que é o mesmo com "celestial", 
Deuteronômio 4:39; Crônicas 6:23; Jó 31:28; 
Isaías 32:15, cap. 24:18. 
Quando ele veio ao Senhor Jesus Cristo para 
ungir sua obra, “os céus foram abertos”, e ele 
veio do alto, Mateus 3:16. Então, Atos 2: 2, em sua 
primeira vinda aos apóstolos, veio “um som do 
céu”. Por isso, é dito que ele é apostalei, 1 Pedro 
1:12. Portanto, embora possa ser dito que ele é 
"celestial" em outros relatos também, que, 
portanto, não devem ser absolutamente 
excluídos, ele foi enviado do céu por Cristo, 
depois de sua ascensão ali e exaltação ali, é 
principalmenteconsiderado aqui. Ele é, 
portanto, este dwrea epouraniov, o “dom 
celestial” aqui pretendido, embora não 
absolutamente, mas com respeito a um trabalho 
especial. 
63 
 
O que se levanta contra essa interpretação é que 
o Espírito Santo é mencionado expressamente 
na próxima cláusula: "E foram feitos 
participantes do Espírito Santo". Portanto, não é 
provável que ele também esteja aqui. 
Resposta. 
(1) É comum expressar a mesma coisa duas 
vezes, em várias palavras, para enfatizar o 
sentido delas; e é necessário que assim seja, 
quando houver vários aspectos respeitantes à 
mesma coisa, como existem neste lugar. 
(2) A cláusula a seguir pode ser exegética disso, 
declarando mais completa e claramente o que 
se pretende aqui; o que é usual também nas 
Escrituras: de modo que nada é convincente a 
partir dessa consideração para refutar uma 
interpretação tão adequada ao sentido do lugar, 
e que o uso constante da palavra faz necessário 
ser adotado. Mas, 
(3.) O Espírito Santo é aqui mencionado como o 
grande dom dos tempos do evangelho, como 
descer do céu, não absolutamente, não como a 
sua pessoa, mas com respeito a uma obra 
especial, a saber, a mudança de todo o estado de 
culto religioso na igreja de Deus, enquanto 
veremos nas próximas palavras, ele é 
64 
 
mencionado apenas com relação a operações 
reais externas. Mas ele foi o grande dom 
celestial prometido, a ser concedido sob o Novo 
Testamento, por quem Deus instituiria e 
ordenaria um novo caminho e novos ritos de 
adoração, mediante a revelação de si e de sua 
vontade em Cristo. A ele foi cometida a reforma 
de todas as coisas na igreja, cujo tempo agora 
estava chegando, cap. 9:10. O Senhor Jesus 
Cristo, quando ascendeu ao céu, deixou todas as 
coisas em pé e continuando no culto religioso, 
como havia feito desde os dias de Moisés, 
embora ele tivesse virtualmente acabado com 
isso [a dispensação mosaica]; e ele ordenou a 
seus discípulos que não tentassem nenhuma 
alteração até que o Espírito Santo fosse enviado 
do céu para habilitá-los a isso, Atos 1: 4,5. 
Mas quando ele veio como o grande dom de 
Deus, prometido sob o Novo Testamento, ele 
remove todo o culto carnal e as ordenanças de 
Moisés, e que pela revelação completa da 
realização de tudo o que era por eles significado, 
e nomeia a nova, santa adoração espiritual do 
evangelho, que deveria ter sucesso em seu 
lugar. 
O Espírito de Deus, portanto, concedido à 
introdução do novo estado do evangelho na 
65 
 
verdade e na adoração, é o "dom celestial" aqui 
pretendido. 
Assim, nosso apóstolo adverte esses hebreus 
que “não se desviem daquele que fala do céu”, 
cap. 12:25 - isto é, de Jesus Cristo falando na 
dispensação do evangelho pelo "Espírito Santo 
enviado do céu". E há uma antítese aqui incluída 
entre a lei e o evangelho, o primeiro sendo dado 
na terra, o último sendo imediatamente do céu. 
Deus, ao dar a lei, fez uso do ministério dos anjos 
e do mundo; mas ele deu a igreja evangélica por 
esse Espírito que, embora ele trabalhe nos 
homens na terra, e seja dito em todo ato ou obra 
a ser enviado do céu, ele ainda está no céu e 
sempre fala a partir dali, como nosso Salvador 
disse de si mesmo com respeito à sua natureza 
divina, João 3:13. 
2. Podemos perguntar o que é “provar” esse dom 
celestial. A expressão de “degustação” é 
metafórica e não significa mais do que fazer um 
teste ou experimento; pois assim fazemos 
provando natural e adequadamente o que nos é 
oferecido para comer. Provamos essas coisas 
pelo sentido que nos foi dado a discernir nossa 
comida e depois as recebemos ou recusamos, à 
medida que encontramos ocasião. Portanto, não 
inclui comer, muito menos digestão e se 
transformar em alimento do que é provado; por 
66 
 
sua natureza ser apenas assim discernida, ela 
pode ser recusada; sim, embora gostemos de 
seu gosto e sabor, sobre alguma outra 
consideração. Alguns observaram que “provar é 
tanto quanto comer; como 2 Samuel 3:35, 'não 
provarei pão, nem o faria'. “Mas o significado é: 
“eu não vou nem provar”, de onde era 
impossível que ele comesse. E quando Jônatas 
diz que provou apenas um pouco do mel, 1 
Samuel 14:29, foi uma desculpa e uma 
extenuação do que ele havia feito. Mas é 
inquestionavelmente usado para algum tipo de 
experiência da natureza das coisas: Provérbios 
31:18, “Ela prova que sua mercadoria é boa” ou 
tem experiência com ela, desde o seu aumento. 
Salmo 34: 8, “Prove e veja que o SENHOR é 
bom;” que Pedro respeita, 1 Pedro 2: 3: “Se assim 
é que provastes que o Senhor é misericordioso”, 
ou o acharam por experiência. Portanto, é 
apropriado fazer um experimento ou provação 
de qualquer coisa, recebida ou recusada, e às 
vezes se opõe a comer e digerir, como Mateus 
27:34. Portanto, o que é atribuído a essas pessoas 
é que elas tiveram uma experiência do poder do 
Espírito Santo, esse dom de Deus, na 
dispensação do evangelho, na revelação da 
verdade e na instituição do culto espiritual. 
disso, desse estado e da excelência dele, eles 
fizeram algum teste e tiveram alguma 
experiência; um privilégio do qual todos os 
67 
 
homens não foram feitos participantes. E, por 
esse gosto, estavam convencidos de que era 
muito mais excelente do que antes estavam 
acostumados, embora agora tivessem a 
intenção de deixar o melhor trigo para suas 
velhas bolotas. Portanto, embora a degustação 
contenha uma diminuição, se comparada com 
comer e beber espiritualmente, com a digestão 
das verdades do evangelho, transformando-as 
em alimento, que são verdadeiros crentes, 
ainda que absolutamente considerados, denota 
apreensão e experiência da excelência do 
evangelho administrado pelo Espírito, que é um 
grande privilégio e vantagem espiritual, o 
desprezo do qual provará ser um agravamento 
indescritível do pecado e a ruína sem remédio 
dos apóstatas. O significado, portanto, desse 
caráter dado a esses apóstatas é que eles tinham 
alguma experiência do poder e eficácia dos 
apóstatas do Espírito Santo do céu, em 
administrações e adoração do evangelho. Pois o 
que alguns dizem de fé, aqui não tem lugar; e o 
que outros afirmam de Cristo, e o fato de ele ser 
dom de Deus, entra na questão do que 
propusemos. E podemos observar, mais adiante, 
para esclarecer o desígnio do apóstolo nesta 
cominação: 
68 
 
I. Que todos os dons de Deus sob o evangelho são 
peculiarmente celestiais, João 3:12; Efésios 1: 3; - 
e isso em oposição: 
1. Às coisas terrenas, Colossenses 3: 1,2; 
2. Às ordenanças carnais, Hebreus 9:23. Cuidado 
com quem são desprezados. 
II. O Espírito Santo, para remissão dos mistérios 
do evangelho, e instituição das ordenanças da 
adoração espiritual, é o grande dom de Deus no 
Novo Testamento. 
III. Há uma bondade e excelência neste dom 
celestial que pode ser provado ou 
experimentado em alguma medida por aqueles 
que nunca os recebem em sua vida, poder e 
eficácia. Eles podem provar: 
1. Da palavra em sua verdade, não em seu poder; 
2. Da adoração da igreja em sua ordem externa, 
não em sua beleza interior; 
3. Dos dons da igreja, não de suas graças. 
IV. Uma rejeição do evangelho, sua verdade e 
adoração, depois que alguma experiência teve 
seu valor e excelência, é um alto agravamento 
do pecado e um certo presságio de destruição. 
69 
 
A TERCEIRA propriedade pela qual essas 
pessoas são descritas é adicionada nestas 
palavras: Kai metocouv genhqentav Pneumatov 
angiou, "E foram feitos participantes do Espírito 
Santo", que é colocado no meio ou no centro dos 
privilégios enumerados, dois precedendo e dois 
depois, como aquele que é o princípio raiz e 
animador de todos eles. Todos eles são efeitos 
do Espírito Santo, em seus dons ou graças, e 
assim dependem da participação dele. Agora, os 
homens participam do Espírito Santo como o 
recebem; e ele pode ser recebido como 
habitação pessoal ou como