Provando os Espíritos

Prévia do material em texto

Provando os 
Espíritos 
 
 
 
Título original: Trying the Spirits 
 
 
 
Por J. C. Philpot (1802-1869) 
 
Traduzido, Adaptado e 
Editado por Silvio Dutra 
 
 
 
 
Fev/2017 
 
 
 
 
 
 
 
2 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 P571 
 Philpot, J. C. – 1802 -1869 
 Provando os espíritos / J. C. Philpot 
 Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de 
 Janeiro, 2017. 
 55p.; 14,8 x 21cm 
 Título original: Trying the Spirits 
 
 1; teologia. 2; vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4; alves, 
 Silvio Dutra I; título 
 CDD 230 
 
3 
 
"Amados, não creiais em todo espírito, mas 
experimentai os espíritos se são de Deus". (1 
João 4: 1) 
 
Nunca lhe pareceu uma circunstância notável 
que, no que se chama tempos primitivos, nos 
próprios dias dos apóstolos, deveria surgir na 
igreja professante um grupo de homens, alguns 
dos quais seriam entregues aos pecados mais 
vis, e outros que negariam a fé e propagariam 
os erros mais grosseiros e heresias? 
Teríamos, naturalmente, pensado que quando 
tais perigos manifestos aguardavam todos 
aqueles que professavam crer em Jesus Cristo; 
quando os cristãos eram objeto de todos os 
lados da inimizade mais profunda e da mais 
ardente perseguição; quando cada convertido 
carregava sua vida como se estivesse em sua 
mão; acima de tudo, quando houve tão grande 
derramamento do Espírito Santo sobre as 
igrejas, que teria havido, tanto a pureza da 
doutrina quanto a pureza da vida; mas que tal 
era longe o caso é evidente a partir do 
testemunho das Escrituras do Novo 
Testamento. 
4 
 
Com que palavras ardentes, por exemplo, o 
apóstolo Judas chama alguns dos professantes 
de sua época: "Estes são os escolhidos em 
vossos ágapes, quando se banqueteiam 
convosco, pastores que se apascentam a si 
mesmos sem temor; são nuvens sem água, 
levadas pelos ventos; são árvores sem folhas 
nem fruto, duas vezes mortas, desarraigadas; 
ondas furiosas do mar, espumando as suas 
próprias torpezas, estrelas errantes, para as 
quais tem sido reservado para sempre o 
negrume das trevas." O que! Existiam homens 
como são descritos na Igreja Primitiva? E não 
meramente aqui e ali, escondendo tímida e 
cautelosamente seus sentimentos reais, mas se 
declarando abertamente e sem vergonha? 
"Homens ímpios", isto é, abertamente assim, 
"homens ímpios, que mudam a graça de nosso 
Deus em uma licença para a imoralidade" por 
sua conduta licenciosa, e "negando por suas 
obras, bem como por suas palavras, o único 
Senhor Deus e nosso Senhor Jesus Cristo". Tão 
ignorantes como impudentes, "falando mal das 
coisas que não sabem"; não apenas caindo pelo 
poder da tentação, mas "andando", isto é, 
habitualmente vivendo "segundo suas próprias 
5 
 
concupiscências", e degradando-se ao mais 
baixo nível "como animais irracionais, 
corrompendo a si mesmos". 
Quão grosseiros devem ter sido os seus erros, 
quão abandonados, à sua conduta, que um 
instigado apóstolo de Deus os denunciaria 
numa linguagem que, paralelamente, não tem 
quase igual na Palavra da verdade, senão como 
em Pedro, na segunda Epístola, fez uso de tal 
linguagem para descrever o caráter e o fim de 
professantes ímpios; vocês terão observado que 
aqueles contra os quais Pedro e Judas 
descreviam com suas canetas eram 
principalmente homens de vida ímpia e 
abandonada - a quem chamaríamos hoje de 
"Antinomianos vis". 
Mas, além desta cultura de professantes 
abertamente ímpios, havia naqueles dias muitos 
homens errôneos, quero dizer, como os que 
tinham grandes erros doutrinários; alguns, por 
exemplo, que negaram completamente a 
ressurreição, como foi o caso em Corinto (1 
Coríntios 15:12); outros, como Himeneu e 
Fileto, disseram que já havia passado. (2 
Timóteo 2:18). João nos diz no versículo do qual 
6 
 
é extraído o meu texto que "muitos", não 
poucos dispersos, mas "muitos falsos profetas 
saíram ao mundo". Destes, alguns negaram 
tanto o Pai como o Filho; outros que Jesus era o 
Cristo; outros que ele veio na carne, ou seja, 
tinha vindo apenas em uma espécie de forma 
mística, e que sua natureza humana não era 
carne e sangue real, mas apenas assim na 
aparência - o efeito é negar completamente a 
realidade da expiação; nestes vários erros não 
posso entrar agora, contentando-me com esta 
observação, de que não há apenas um erro, uma 
falsa doutrina, ou uma heresia que já tenha 
chegado ao exterior na igreja professante, da 
qual não temos qualquer indicação no Novo 
Testamento, quer por meio de uma denúncia 
positiva, quer por uma advertência solene, ou 
antecipação profética. 
Desta última temos um exemplo notável nas 
Epístolas a Timóteo, onde o apóstolo declara no 
espírito da profecia as doutrinas corruptas e 
práticas não menos corruptas que se 
manifestariam nos últimos dias (1 Tm 4: 1-3; 2 
Tim. 3: 1-5); descrevendo erros que não haviam 
aparecido na igreja professante, ou, pelo 
menos, apenas em seus primeiros votos. 
7 
 
Mas, excita nosso espanto que tais erros 
terríveis e males tão grosseiros deveriam ter-se 
manifestado em tão cedo período, mas também 
pode elevar nossa admiração à providência de 
Deus, se eles aparecerem, permitindo-lhes 
naquele momento aparecer. 
Certamente foi uma provisão muito notável da 
sabedoria do Deus todo-sábio, que, se o erro e 
o pecado surgissem na igreja, como joio no 
meio do trigo, eles iriam primeiro levantar a 
cabeça nos tempos apostólicos, quando os 
homens inspirados de Deus podiam denunciá-
los com a sua caneta, e deixar em registro, para 
a nossa instrução em todas as épocas, uma 
descrição clara de quem eram os homens que 
lhes deu nascimento, tanto no seu caráter e no 
seu objetivo; e a igreja foi assim prevenida, e 
armada; armas espirituais eram depositadas 
como num arsenal, para que todo guerreiro 
cristão pudesse derrubar os novos inimigos da 
verdade, em sua pureza ou em sua prática, e pô-
los em pedaços, como Samuel despedaçou 
Agague diante do Senhor em Gilgal; aqueles que 
contendem fervorosamente pela fé, uma vez 
entregue aos santos, são geralmente acusados 
de um espírito mau e amargo; tais acusações 
8 
 
foram muitas vezes lançadas à minha cabeça de 
forma indigna; mas quando pode haver uma 
união do espírito mais terno do amor com a 
mais severa denúncia do erro e do mal, é muito 
claro a partir do caráter e escritos de João; 
porque qual, de todas as epístolas inspiradas, 
respira um espírito mais terno de amor, e ainda 
contém denúncias muito fortes do erro e do 
mal? 
Mas, vamos agora abordar as palavras do nosso 
texto. João nos dá uma advertência muito 
solene - "Amados" - dirigindo-se com a 
linguagem mais terna e afetuosa à igreja de 
Deus: "Amados, não creiais a todo espírito"; não 
recebam tudo o que vem para fora sob o nome 
e o disfarce da religião. Provem os espíritos. 
Pesem bem o assunto; examinem por si 
mesmos se estes espíritos são de Deus; e por 
que? "Porque muitos falsos profetas têm saído 
para o mundo." 
Acreditando que as palavras de João e as 
advertências de João são tão aplicáveis agora 
como elas foram então ou sempre foram, vou 
esforçar-me, com a ajuda e bênção de Deus, 
para abrir a mente do Espírito nas palavras 
9 
 
diante de nós e, para trazer estas três coisas 
diante de vocês: 
Primeiro, o espírito falso - ao qual João chama 
em um versículo sucessivo "o espírito de erro". 
Em segundo lugar, o verdadeiro espírito, ou o 
que ele chama de "o espírito da verdade". 
Em terceiro lugar, a prova dos espíritos, "se eles 
são de Deus." 
I. "O espírito do erro." Mas, antes de lhes 
mostrar as marcas e os traços do espírito falso,devo explicar um pouco o que se pretende com 
a palavra "espírito", ou melhor, o significado que 
ela representa em geral no Novo Testamento e, 
especialmente, nas palavras que temos diante 
de nós; pois você observará que João não nos 
manda provar os homens ou as palavras dos 
homens, mas os espíritos, isto é, como eu 
entendo, as mentes e influências dos homens. 
A. Há algo em "espírito", no sentido 
neotestamentário, que vai muito além das 
palavras; em espírito; tendo uma visão ampla do 
assunto, há algo eminentemente sutil; vemos 
isso no próprio vento, do qual a palavra 
10 
 
"espírito" é meramente um outro nome. Há algo 
afiado e penetrante no vento; alguns de nós 
sentimos como ele pode procurar os próprios 
ossos, especialmente onde não há muita carne 
sobre eles. Por essa sutileza, ele pode, por 
assim dizer, se propagar e penetrar em todos os 
cantos. Como o ar, não pode ser mantido fora, 
mas entrará pela menor abertura e se fará sentir 
onde quer que penetre; as palavras vêm e vão - 
são meros sons, que muitas vezes não têm mais 
poder real ou efeito do que o bater de um 
tambor ou um soar estridente de uma trombeta; 
milhares e dezenas de milhares de palavras 
foram ditas, sim, e sermões pregados, que não 
tiveram mais influência na mente dos homens 
do que as melodias de um órgão na rua. 
Mas, no espírito há algo eminentemente 
penetrante, difusivo, sugestivo, influente; você 
pegou minha ideia? Você vê a distinção entre as 
palavras de um homem e o espírito de um 
homem, seja para o bem ou para o mal? E você 
não vê que não é o que um homem diz, nem 
mesmo o que um homem faz, mas o espírito 
que um homem carrega com ele e a influência 
que age sobre as mentes dos outros? 
11 
 
Em nada isso é mais verdadeiro do que na 
religião; observe isso especialmente no 
ministério da Palavra; não é o discurso de um 
homem que tem influência, isto é, uma 
influência vital e permanente sobre a igreja e a 
congregação. É o espírito que procede dele; o 
espírito que ele respira, quer seja um espírito de 
erro ou um espírito de verdade, o Espírito de 
Deus ou o espírito de Satanás, que carimba o 
seu ministério com o seu efeito peculiar. 
Observei isso durante anos, e vi como um 
espírito duro no púlpito comunica um espírito 
duro ao banco; e, pelo contrário, que um 
espírito terno e cristão no ministro, um espírito 
humilde, solene, reverente, temente a Deus no 
ministério da Palavra, carrega consigo uma 
influência semelhante, e molda de acordo com 
o mesmo padrão as mentes das pessoas que 
costumam ouvi-lo; nós quase insensivelmente 
capturamos e bebemos o tom e espírito 
daqueles com quem nos associamos; e embora 
dificilmente compreendamos o processo, ou 
observemos seu crescimento e progresso, 
gradualmente caímos nele, ficamos, por assim 
dizer, impregnados com ele, e, por sua vez, 
propagamo-lo aos outros. 
12 
 
É certo que devemos provar as palavras dos 
homens; pois, como Eliú fala, "o ouvido 
experimenta as palavras como a boca prova a 
comida" (Jó 34: 3); e também devemos observar 
estreitamente as ações dos homens, porque 
nosso Senhor disse: "Vocês os conhecerão pelos 
seus frutos". (Mateus 7:16). 
Mas, nem as palavras nem as obras descobrem 
tanto as verdadeiras mentes dos homens como 
seu espírito; não é a posse de um espírito terno, 
gracioso, humilde e piedoso que distingue tanto 
a família viva de Deus, que de fato não podemos 
descrever, mas sensivelmente sentir quando 
estamos em sua companhia? Esse espírito 
manso e humilde de Cristo neles, que atrai 
nosso coração para eles em admiração e 
carinho, criando e cimentando um amor e união 
que não pode ser explicado, e ainda é um dos 
laços mais firmes e mais fortes que podem unir 
alma a alma? E não vemos também na maioria 
das vezes que nos encontramos casualmente 
com um espírito mundano, carnal, egoísta, 
orgulhoso, não humilde, o que nos distingue 
tanto do espírito quebrantado de que falei e que 
nos aproxima dos outros? 
13 
 
B. Tendo assim levado esta pequena visão do 
significado da palavra "espírito", como tendo 
sobre as palavras do nosso texto em que somos 
convidados a provar os espíritos, vou agora 
apresentar, como o Senhor possa permitir, 
algumas marcas deste falso espírito, o espírito 
de erro, contra o qual devemos estar em nossa 
guarda; e provar os espíritos enquanto eu 
continuo, e ver se podemos traçar alguma coisa 
no teu seio do espírito falso; para ter isto em 
mente, que não estaria interessado em tal 
admoestação como João nos deu, a menos que 
houvesse em nossa natureza um princípio 
corrupto, que poderia beber em um espírito 
errado. 
Se pudéssemos estar separados e isolados da 
influência de um espírito, seja bom ou mau, 
pouco nos afetaria o espírito que inalamos de 
outros, ou exalamos por nossa vez; mas nossa 
alma, em certo sentido, se assemelha ao nosso 
corpo, ao qual faz uma grande diferença se 
respiramos ar puro ou impuro, se inspiramos a 
brisa que traz a saúde em suas asas, ou a que 
vem carregada com os vapores da pestilência do 
pântano; o ar puro pode purificar o sangue, 
assim como o impuro pode contaminá-lo; o ar 
14 
 
puro pode ser a fonte da saúde, o outro da 
doença; não pensemos que nossa alma está tão 
fortificada que possa negligenciar toda 
precaução; nosso sangue pode ser contaminado 
antes que estejamos cientes, e o veneno pode 
mesmo agora estar circulando em nossas veias, 
que não nos matará realmente se nós formos do 
Senhor, e contudo pode ter uma influência 
muito perniciosa sobre a nossa saúde espiritual. 
É porque temos profundamente em nossa 
própria natureza um princípio corrupto, que é 
somente pela graciosa ajuda e interferência de 
Deus, que não bebemos avidamente de um 
espírito errado e falso, corrompido e errôneo. 
Que ninguém se julgue além da necessidade do 
autoexame; quão fortemente o apóstolo insiste 
neste dever cristão: "Examinai a vós mesmos, se 
estais na fé, provai-vos a vós mesmos". (2 
Coríntios 13: 5). É um espírito honesto quando 
podemos dizer: "Sonda-me, ó Deus, e conhece o 
meu coração; prova-me, e conhece os meus 
pensamentos; e vê se há algum caminho mau 
em mim, E guie-me no caminho eterno." (Salmo 
139: 23, 24). O Senhor nos dê graça e sabedoria 
para "provar todas as coisas, e manter o que é 
15 
 
bom". (1 Tessalonicenses 5:21). "Para que 
possamos aprovar coisas excelentes, para que 
sejamos sinceros e sem ofensa até o dia de 
Cristo, sendo cheios dos frutos da justiça que 
são por Jesus Cristo, para a glória e louvor de 
Deus." (Filipenses 1:10, 11). 
1. Há, em primeiro lugar, um espírito 
ANTINOMIANO, e esse espírito tem sido, se não 
agora, muito prevalecente nas igrejas 
calvinistas; ao evitar uma rocha, os homens 
caíram sobre outra. Buscando, justamente 
renunciar e desautorizar todas as boas obras no 
assunto da justificação, muitos professantes 
das doutrinas da graça parecem totalmente 
despreocupados se deve haver no coração, lábio 
ou vida quaisquer boas obras em tudo; pondo 
de lado, justa e corretamente, o mérito humano 
sobre o qual se colocar diante de Deus, e fazer 
a salvação ser, como de fato é, inteiramente de 
graça; muitos homens, tanto ministros como 
outras pessoas, têm pervertido e abusado 
destas gloriosas doutrinas de graça para fins 
ruins; estou convencido, por longas 
observações, de que entre muitos professantes 
das gloriosas verdades do evangelho existe um 
espírito antinomiano triste e amplamente 
16 
 
prevalecente - isto é, um espírito ímpio, um 
espírito de descuido, senão uma imoralidade 
aberta, um espírito de mundanismo e 
autoindulgência e de leviandade em sua 
conduta geral e conversação, um espírito de 
dureza, negligência, e que permite indulgência 
em coisas que são completamente opostas ao 
temor de Deus em uma consciência terna. 
Podemos quase admirar que poderia haver tais 
caracteres entreaqueles que professam "a 
doutrina que é segundo a piedade". 
Um pequeno exame no entanto mostrar-nos-á 
claramente a razão pela qual este espírito 
Antinomiano manifesta-se na maneira que eu 
descrevi; a Palavra de Deus a apontou 
claramente em vários lugares; a maneira pela 
qual este espírito sutil trabalha e age parece ser 
muito assim; as convicções de pecado se 
prendem à consciência "natural" dos homens, 
cujo efeito é obrigá-los a se renderem a seus 
pecados, ou seja, à prática aberta deles; esta 
mudança neles ocorrendo sob um ministro da 
verdade, é atribuída a seu ministério; e, 
portanto, o próximo passo é receber de seus 
lábios o exemplo e a conversa das pessoas que 
se encontram no mesmo lugar, um esquema de 
17 
 
verdade doutrinária em sua mente natural, sem 
qualquer mudança de coração real ou qualquer 
obra de graça sobre a alma; assim, por uma 
conjunção de convicções na consciência natural 
com o conhecimento da verdade no julgamento, 
eles, como Pedro fala, durante algum tempo 
"escapam" das poluições do mundo, fazem uma 
profissão de religião, consideram-se, e são 
muitas vezes considerados pelos outros, 
verdadeiros e indubitáveis filhos de Deus. 
Mas, não tendo o espírito correto, o temor de 
Deus em uma consciência terna; não tendo o 
ensino e a operação, o trabalho e o testemunho 
do Espírito Santo em seu coração, acontece-
lhes, como Pedro fala, "de acordo com o 
verdadeiro provérbio: Volta o cão ao seu vômito, 
e a porca lavada volta a revolver-se no lamaçal.” 
(2 Pedro 2:22); a razão disto é porque eles 
nunca foram realmente divorciados do pecado 
pelo poder separador do Espírito Santo, 
penetrando pela Palavra de Deus até a divisão 
de alma e espírito, e das juntas e medula. 
(Hebreus 4:12). Assim, o laço que os uniu às 
obras das trevas realmente nunca foi quebrado; 
o Espírito de Deus nunca realmente quebrou o 
amor e o poder de uma série de convicções 
18 
 
espirituais, ou por plantar o temor de Deus em 
seu coração, ou por uma graciosa descoberta da 
Pessoa e obra, amor e sangue do Senhor Jesus 
Cristo. 
Sua antiga natureza corrupta estava "coberta 
por uma profissão dourada"; mas, afinal de 
contas, era apenas o caixão de madeira original, 
podre e semeado de vermes; quando, então, 
suas convicções se tornaram adormecidas por 
uma recepção da verdade apenas em seu 
"juízo", sem nenhuma verdadeira obra de graça 
em seu "coração", a tendência natural da mente 
para com o pecado começou a se manifestar; e 
como não podiam decentemente jogar fora sua 
profissão; e como a consciência se sentia 
desconfortável, eles se tornaram em espírito se 
não na prática, Antinomianos. 
Mas, erraríamos grandemente se pensássemos 
que ninguém tinha esse espírito, exceto as 
pessoas que acabo de descrever. Por um tempo 
e até certo ponto, pelo poder da tentação; a 
influência de um ministério frouxo e 
descuidado, ou o exemplo de associados mal 
escolhidos, mesmo aquele que teme a Deus 
pode ser enredado neste espírito Antinomiano; 
19 
 
e como este espírito é muito sutil, ele 
dificilmente pode ver até que ponto ele é 
possuído por ele até que o Senhor se agrade em 
quebrar o laço, e por sua vara de castigo 
convencê-lo que veneno secreto ele tem bebido, 
e como ele tem enfraquecido a sua força, 
escondido dele o rosto de Deus, e trazido 
magreza e morte em sua alma. Há poucos de 
nós de longa data em uma profissão que não 
tenham sido tentados por este espírito, ou 
tenham sido enredados nele. 
2. Mas, há um espírito exatamente o oposto 
disso; quero dizer, um espírito AUTOJUSTO; 
você pode dividir os homens, em geral, que têm 
um espírito errado, em duas grandes classes - 
há aqueles que beberam mais ou menos 
profundamente em um espírito Antinomiano, 
que pensam pouco do pecado, e são 
indulgentes com ele secreta ou abertamente; e 
há aqueles que, por temperamento natural, 
rigor geral de vida e conduta, ausência de 
poderosas tentações, e tendo sido protegidos 
por várias restrições da prática do mal aberto, 
estão secretamente imbuídos de um forte 
espírito de justiça própria; estes, tendo sido 
preservados das corrupções do mundo e dos 
20 
 
pecados abertos da carne, frequentemente 
manifestam em sua profissão religiosa um 
espírito farisaico, autojusto, que, embora não 
tão grosseiro ou tão palpável como um espírito 
antinomiano, não é menos perigoso, e lança 
quase tanto desprezo sobre a salvação pela 
graça como o que a abusa de licenciosidade. 
Deer observa justamente que o espaço entre 
"zelo farisaico" e "segurança antinomiana" é 
muito mais estreito e difícil de se perceber do 
que a maioria dos homens imagina. É um 
caminho que o olho do abutre não viu; e 
ninguém pode mostrá-la a nós senão o Espírito 
Santo; este testemunho é verdadeiro; e quanto 
mais tempo vivemos e quanto mais andamos 
nos caminhos de Deus, mais o encontramos. 
Como o mesmo navio, na mesma viagem pode 
ter de enfrentar ventos opostos, e ser exposto 
ao mesmo perigo em ambos, embora em 
direções opostas, assim que mesmo o crente às 
vezes pode ser pego por um espírito 
Antinomiano, e ser expulso de seu curso em um 
sentido, e às vezes por um espírito autojusto, e 
afastado de seu curso no outro. 
21 
 
3. Um espírito MUNDANO é outro espírito de 
erro, contra o qual temos de estar sobre a nossa 
guarda, e provar se este espírito está em nós ou 
não. 
O primeiro efeito da graça soberana em sua 
operação divina sobre o coração de um filho de 
Deus é separá-lo do mundo infundindo nele um 
espírito novo, que não é do mundo, mas de 
Deus; vemos isso no caso de Abraão; quando 
Deus o chamou pela sua graça, ele foi convidado 
a "sair de seu país, e de sua parentela, e da casa 
de seu pai". (Gênesis 12: 1). As palavras do 
Senhor à sua noiva escolhida são: "Ouve, filha, e 
olha, e inclina teus ouvidos; esquece-te do teu 
povo e da casa de teu pai. Então o rei se 
afeiçoará à tua formosura. Ele é teu senhor, 
presta-lhe, pois, adoração." (Salmo 45:10, 11). 
Quando nosso Senhor chamou seus discípulos, 
eles abandonaram a todos e seguiram-no; o 
apóstolo expressamente nos diz que Jesus "se 
entregou por nossos pecados para nos livrar 
desse mundo maligno presente" (Gálatas 1: 4); 
e o chamado de Deus para o seu povo é: "Saiam 
do meio deles, e sejam separados." (2 Cor 6:17). 
De fato, há pouca evidência de que a graça 
22 
 
jamais tenha tocado nossos corações se não nos 
separamos desse mundo ímpio. 
Mas, onde não há esta obra divina sobre a 
consciência de um pecador; onde não há 
comunicação deste novo coração e deste novo 
espírito, nenhuma infusão desta vida santa, 
nenhuma influência animadora e vivificante do 
Espírito de Deus sobre a alma, qualquer que seja 
a profissão exterior de um homem, ele será 
sempre de um espírito mundano. Um conjunto 
de doutrinas, por mais sólidas que sejam, 
apenas recebidas no entendimento natural, não 
podem divorciar um homem daquele amor inato 
do mundo que está tão profundamente 
enraizado no nosso ser presente; nenhum poder 
veio sobre sua alma para revolucionar seu 
pensamento, lançou sua alma como em um 
novo molde, e por carimbar sobre ele a mente e 
a semelhança de Cristo para mudá-lo 
completamente. Pode ser confrontado pelas 
circunstâncias, controlado pela consciência 
natural ou influenciado pelo exemplo dos 
outros; mas um espírito mundano jamais olhará 
para fora do mais grosso disfarce, e se 
manifestará, como a ocasião o atraia, em todo 
homem não regenerado. 
23 
 
4. Um espírito ORGULHOSO, um espírito não 
humilde e autoexaltado é um espírito do erro; 
não é o espírito do manso e humilde Jesus; não 
saboreia, não respira do espírito de Cristo, que 
disse de si mesmo: "Aprendei de mim, porque 
sou manso e humilde de coração"; o 
fundamento desse espírito orgulhoso está 
profundamente encaixado no coração humano 
e é um dos traços mais marcantes da queda;onde quer que você veja o orgulho, seja qual for 
a forma que ele assumir, mundano ou religioso, 
o orgulho se espraia - o orgulho não 
confessado, chorado ou resistido - porque todos 
temos orgulho trabalhando em nós - existe o 
próprio espírito de anticristo; há o espírito falso, 
o espírito do erro. 
6. Ainda, há um espírito DESCUIDADO, um 
espírito imprudente, superficial e insignificante, 
é um espírito de falsidade e um espírito de erro; 
brincar com Deus de uma maneira superficial e 
frívola; que professa as solenes verdades e as 
realidades celestiais de nossa santíssima fé, e 
ainda leva para a casa de Deus ou para as coisas 
de Deus aquele espírito superficial e 
insignificante que vemos manifestado no 
mundo - todos com olhos para ver e coração 
24 
 
para sentir deve ver e sentir que isso é o oposto 
do Espírito de Cristo; no entanto, quão 
prevalecente é na igreja professante! Como 
parecemos cercados de todas as mãos por uma 
companhia de professantes superficiais, 
insignificantes e carnais, que não apenas em 
sua vida e comportamento habitual, mas 
mesmo naqueles momentos em que pensamos 
que suas mentes devem ser solenes e sua 
superficialidade subjugada parecem mais dados 
até que em qualquer outro tempo a isto; 
observem-nos quando eles vêm saindo da casa 
de oração; ouçam sua conversação superficial 
uns com os outros; vejam os seus semblantes 
sorridentes e os altos cumprimentos familiares 
com que saúdam os que são do mesmo espírito 
que eles próprios; e vejam como todas aquelas 
impressões solenes, e aquele comportamento 
grave e reverencial que convém aos santos de 
Deus depois de ouvir a Palavra da vida são 
engolidos e enterrados em uma maré cheia de 
gargalhadas quase toscas. 
Certamente há o suficiente do que vemos e 
sentimos do mal dentro de nós e do mal sobre 
nós, e do que o Senhor sofreu para nos livrar 
dele. 
25 
 
6. Um espírito de desprezo, um espírito amargo, 
duro, um espírito de divisão, um espírito que, 
como o pássaro da tempestade, está mais em 
casa em uma tempestade; que ama a contenção 
por si mesma, e nunca está tão satisfeito como 
quando está no meio dela, tem marcas nele de 
ser o próprio espírito de mentira, o próprio 
espírito de erro; pois é diretamente oposto ao 
espírito gentil, amável, afetuoso, carinhoso de 
Cristo. Como este espírito amargo e 
contencioso arruinou uma e outra vez a paz das 
igrejas, despedaçando os mais queridos 
amigos, semeando as sementes do preconceito 
e da má vontade dos companheiros de 
adoração, quebrando o coração de ministros 
piedosos. As consciências doloridas e 
perturbadas, as causas da verdade dispersas 
aos ventos, tornaram a verdade desprezível e 
puseram nas mãos de seus inimigos uma das 
suas armas mais fortes contra ela. 
II. Mas passo agora a mostrar-lhes, por meio do 
contraste, algumas das marcas do verdadeiro 
espírito. 
Mas aqui, no início, está uma grande 
dificuldade, porque como possuímos uma 
26 
 
natureza corrompida, bem como uma natureza 
nascida de Deus, estes dois espíritos estarão em 
nosso próprio seio! É como diz o apóstolo: "A 
carne luta contra o Espírito e o Espírito contra a 
carne, e estes são contrários um ao outro"; 
agora, o efeito disso é que um homem que teme 
verdadeiramente o Senhor, encontra em seu 
seio dois espíritos diferentes, dois ventos 
adversos soprando caminhos opostos, e 
dirigindo-o, ou ameaçando levá-lo a duas 
direções contrárias; mas nisto como em tantos 
outros casos, Deus nos deu uma provisão 
graciosa para enfrentar e superar essa 
dificuldade. 
Primeiro, ele nos deu sua santa Palavra para ser 
uma lâmpada para nossos pés e uma luz para o 
nosso caminho, que é cheia de instrução para 
nos mostrar a diferença entre estes dois 
espíritos; e segundo, pelo ensino do Espírito 
Santo, ele dá ao seu povo uma medida de 
discernimento espiritual para guiá-los 
corretamente neste importante assunto; ele, 
portanto, ilumina os olhos de seu entendimento 
para ver, e renova-os no espírito de sua mente 
para sentirem, que o verdadeiro espírito é 
distinto do falso; ele planta seu temor em seu 
27 
 
coração como uma fonte de vida para afastar-se 
dos laços da morte, dos quais este falso espírito 
é um dos mais sutis e sedutores; ele os torna de 
compreensão rápida no temor do Senhor, 
porque o seu temor é o seu tesouro; ele lhes dá 
a mente de Cristo. (1 Cor. 2:16). E, assim como 
ele sopra o Espírito de Cristo em sua alma, o 
Espírito de Cristo em seu seio se torna uma luz 
guiadora, que derrama seus raios e feixes 
através de todos os segredos escondidos em 
seu coração; ele procura, traz à luz, e passa 
sentença sobre tudo o que é mau, pois é "a 
lâmpada do Senhor, examinando todas as 
partes interiores do coração" (Provérbios 20:27). 
E assim, com toda a sagacidade de um detetive 
perseguindo o autor de algum crime, ou de um 
policial usando sua lanterna para pegar um 
homem suspeito na escuridão, assim o Espírito 
de Cristo em um crente caça cada pista do mal, 
e lança uma luz ampla e clara sobre tudo o que 
se esconde nas câmaras escuras da imaginação. 
De fato, tão necessária é a posse dessa luz 
interior, que se um homem não tem no seu seio 
uma medida do Espírito de Cristo, da graça de 
Cristo, da presença de Cristo e do poder de 
Cristo, ele não está em posição de ver o espírito 
28 
 
de erro ou de pecado em si mesmo ou nos 
outros; ele segue cegamente onde Satanás o 
conduz; armadilhas e ciladas se estendem para 
prender seus pés, e nelas caem de forma 
imprudente; e não há nada nele para retirá-lo do 
mal ou para preservá-lo do erro; ele não tem a 
luz orientadora do Espírito de Deus em seu 
peito, nem qualquer vida terna soprando em sua 
alma a plenitude de Cristo. Portanto, faltando 
luz para ver, e vida para sentir, e desprovido do 
espírito de discernimento gracioso, é quase 
provável que cairá em algum mal, ou será 
enredado em algum erro. 
Neste ponto, contudo, terei oportunidade de 
entrar mais profundamente quando chegarmos 
à última parte do meu discurso; tendo então em 
mente estas observações que eu lancei para 
antecipação para guiar seu julgamento para o 
presente, agora olhe algumas marcas do 
VERDADEIRO espírito - o Espírito de Cristo no 
seio de um crente. 
1. A primeira marca desse espírito é devida ao 
seu nascimento e origem, e como sendo uma 
cópia do Espírito de Jesus, é um espírito TERNO; 
e eu apontei como uma das marcas de um 
29 
 
espírito falso, um espírito de erro, que ele é um 
espírito duro e áspero, o que a Escritura chama 
de "um coração de pedra"; agora o oposto a isto, 
com o Espírito de Cristo no seio do crente, é um 
espírito de ternura; vemos isso eminentemente 
no jovem rei Josias, e foi essa marca especial na 
qual Deus colocou o amplo selo de sua 
aprovação: "Porque o teu coração foi terno." (2 
Crônicas 34:37). Mas, o que torna o coração 
mais terno? Quando Deus começa sua obra de 
graça sobre a alma de um pecador, ele coloca 
seu dedo em seu coração, fazendo assim com 
ele o que ele fez com aquele grupo de homens 
que foram para casa com Saul, de quem lemos, 
"cujos corações Deus havia tocado." (1 Sam 
10:26). O toque de Deus na alma de um homem 
o torna suave e terno. É com a alma como com 
a terra e as colinas - "Ele proferiu a sua voz, e a 
terra se derreteu." "As colinas se derreteram 
como cera na presença do Senhor." (Salmo 46: 
6, 97: 5). 
Essa ternura de espírito assim produzida se 
manifesta em seus atos, movimentos e relações 
com Deus e com o homem. Primeiro, é terno em 
relação a DEUS; pois muitas vezes é muito 
dolorido sob a pressão divina; a mão de Deus é 
30 
 
muito pesada e poderosa onde quer que seja 
fortemente colocada. Isso fez o salmista gritar: 
"Dia e noite sua mão pesava sobre mim." (Salmo 
32: 4). "A tua mão me pressiona muito." (Salmo 
38: 2). Assim também: "Afasta de mim o teu 
golpe, e eu souconsumido pelo golpe da tua 
mão". Sob a pressão, então, desta mão, o 
pecado é sentido como um fardo pesado, e 
muitas sensações agudas agitam o peito, 
tornando a consciência dolorida, e fazendo-a 
ficar despertada sob apreensões dolorosas da 
ira de Deus e do seu descontentamento contra 
os pecados que cometemos e os males que 
operam em nós; e essa ternura de espírito, Deus 
percebe e aprova, pois há nela o 
quebrantamento do qual lemos: "Sacrifícios 
agradáveis a Deus são um espírito quebrantado" 
(Salmo 51:17), erguendo-se diante dele como a 
fumaça de um sacrifício aceitável. 
Agora, é pelas sensações agudas que são assim 
produzidas pelo Espírito de Deus na alma, que 
as convicções graciosas de um filho de Deus se 
distinguem das convicções naturais de um 
réprobo. Um homem pode ter as convicções 
mais profundas, pode ser, para usar uma 
expressão comum, sacudido sobre a boca do 
31 
 
inferno, e ainda nunca ter o temor de Deus em 
sua alma, nunca possuindo qualquer 
característica ou marca de que a ternura do 
espírito de que eu falei - daquele espírito 
contrito e humilde com o qual Deus habita 
(Isaías 57:15), ou daquele espírito pobre e 
contrito que treme com a Palavra de Deus, ao 
qual ele especialmente olha. (Isaías 66: 2). 
As convicções naturais, por mais severas que 
sejam, se forem naturais, podem levar o homem 
ao desespero, mas nunca produzirão verdadeira 
ternura de espírito para Deus. Depois de um 
tempo eles se desgastarão, e seu coração se 
tornará tão duro para com Deus quanto um 
pedaço da mó inferior; endurecido, pode-se 
dizer, como a bigorna do ferreiro, pelos 
próprios golpes que caíram sobre ela; mas a 
graça, o Espírito e a presença do Senhor Jesus 
Cristo, que é a própria ternura, jamais se 
manifestarão produzindo na alma um espírito 
terno de Deus. Isto é especialmente 
demonstrado nas ternas sensações de uma 
consciência viva sob uma visão e sensação de 
pecado, não só na sua culpa, mas na descoberta 
dos males terríveis do coração à medida que se 
32 
 
levantam para vê-lo, como sendo odioso e 
detestável para Deus. 
Mas quando este espírito terno é assim 
manifestado para Deus e as coisas de Deus em 
geral, a alma sob o ensino divino é levada a ver 
e sentir que aquele que toca o povo de Deus 
toca a menina dos olhos de Deus. Isso o torna 
magoado quando vê alguém ferir os 
sentimentos dos seus santos, ou falar qualquer 
coisa para a sua injúria, mesmo pensando 
qualquer coisa em seu detrimento; por terem 
um sentimento terno em relação ao Senhor, ele 
tem um sentimento terno em relação àqueles 
que Lhe pertencem; este espírito terno 
manifesta-se como uma das primeiras 
evidências da vida divina no amor fervente e 
afeição suave que brotam no coração crente; a 
graça de Deus tornando o coração e a 
consciência despertados, acende, produz e 
mantém viva uma terna afeição aos santos de 
Deus como uma parte conspícua desta ternura; 
e assim se torna a primeira evidência sensível 
de sua origem divina; como diz João: "Sabemos 
que passamos da morte para a vida, porque 
amamos os irmãos". (1 João 3:14). E novamente: 
"Amados, amemo-nos uns aos outros, porque o 
33 
 
amor é de Deus, e todo aquele que ama é 
nascido de Deus e conhece a Deus". (1 João 4: 
7). 
2. Mas, este espírito, este novo espírito, este 
verdadeiro espírito, este Espírito de Cristo no 
seio de um crente, é um espírito de ORAÇÃO; eu 
não tenho boa opinião da religião de qualquer 
homem que não começou com um espírito de 
oração; eu sei que a minha começou assim, e 
que veio sobre mim sem o meu desejo de 
produzi-lo, e tem mais ou menos habitado 
comigo até hoje; esse espírito de oração é, de 
fato, uma das principais marcas que distinguem 
as convicções graciosas daquelas que são 
meramente naturais; você acha que Saul, Aitofel 
ou Judas alguma vez oraram? "Eles não 
clamaram a mim com seus corações", diz o 
profeta, "quando eles uivaram em suas camas". 
(Oséias 7:14). Esse espírito de oração não é um 
dom especial de Deus? Ele não declarou que 
derramaria sobre a casa de Davi e sobre os 
habitantes de Jerusalém o espírito de graça e de 
súplica? (Zacarias 12:10). E qual é o efeito desta 
ducha celestial? "Eles olharão para mim, a quem 
traspassaram, e se lamentarão por ele como se 
chora por seu único filho". 
34 
 
Aqui temos a união de três graciosas marcas - 
um espírito de oração para clamar por 
misericórdia, um olhar para Jesus que eles 
transpassaram, e arrependimento e piedade em 
relação a Deus por causa de seus pecados; 
nenhuma dessas coisas é encontrada exceto 
naqueles em quem Deus mostra misericórdia. 
A mesma marca é dada por outro dos profetas: 
"Eles virão com choro, e com súplicas os 
guiarei". (Jeremias 31: 9). Vemos esta marca 
eminentemente no caso de Saulo. "Eis que ele 
ora", foi a palavra de Deus a Ananias para lhe 
assegurar que este sanguinário perseguidor era 
uma alma recém-nascida; e que aquele que não 
teve misericórdia de Estêvão estava clamando a 
Deus por misericórdia para si mesmo. (Atos 
9:11). Onde quer que haja um espírito de 
oração, é uma marca bem-aventurada, e que o 
propósito do Senhor é conceder-lhe todos os 
desejos de seu coração; na verdade, até que 
Deus tenha o prazer de derramar sobre nós o 
espírito de graça e de súplicas, não podemos 
adorá-lo corretamente; porque Deus é Espírito, 
e os que o adoram devem adorá-lo em espírito 
e em verdade (João 4:24); nem podemos, sem 
este Espírito, oferecer o sacrifício espiritual que 
35 
 
é aceitável para ele por meio de Jesus Cristo. (1 
Pedro 2: 5). 
Quando este espírito foi dado uma vez e aceso 
no peito de um crente, nunca morre. É como o 
fogo sobre o altar de bronze, que foi primeiro 
dado pelo próprio Senhor dos céus, e sobre o 
qual Deus deu este mandamento: "O fogo 
sempre queimará sobre o altar, e ele nunca se 
apagará". (Levítico 6:13). Este fogo poderia 
diminuir; poderia ser coberto com as cinzas do 
sacrifício, mas nunca foi permitido apagar por 
falta de abastecimento de combustível. 
Assim, às vezes pode parecer-lhe como se não 
houvesse quase nenhum espírito de oração vivo 
em seu peito; e você pode sentir-se como 
destituído de um espírito de graça e de súplica, 
como se você nunca tivesse conhecido seus 
movimentos animados e vivos; mas você vai 
encontrá-lo extraído de tempos em tempos 
pelas circunstâncias; você será colocado sob 
provações peculiares, sob as quais você não 
encontrará nenhum alívio, senão em um trono 
de graça; ou Deus, em terna misericórdia, 
respirando novamente sobre a tua alma com o 
seu próprio Espírito de graça, e pelo seu hálito 
36 
 
vivificante lhe reavivando, porque não apagou, 
aquele fogo santo que parecia estar sepultado 
sob as cinzas da corrupção, o espírito interior 
de oração que ele lhes deu na regeneração, e 
que nunca cessará até que ele se manifeste em 
louvor eterno. 
3. Este espírito novo e verdadeiro é também um 
espírito CUIDADOSO - com o que quero dizer, é 
totalmente oposto e distinto do espírito 
descuidado que é eminentemente um espírito 
de falsidade e erro; não há nada desta 
imprudência e irreflexão no espírito novo, o 
espírito da verdade. Pelo contrário, é zeloso 
sobre si mesmo com um zelo piedoso; teme 
estar errado, deseja estar certo; quaisquer que 
sejam as consequências ou os sacrifícios - para 
caminhar no caminho correto do Senhor, a alma 
nascida de Deus deseja ser correta. "Senhor, 
guia-me bem"; "Senhor, mantenha-me certo", é 
o desejo constante e sincero de cada alma 
recém-nascida; e por este espírito de zelo divino 
sobre si mesmo, por este desejo sério e 
incessante de ser endireitado e mantido correto, 
é preservado de muitas daquelas armadilhas em 
que outros caem sem cuidado, e pelas quais 
37 
 
eles trazem destruição ou miséria sobre si 
mesmos. 
4. Ainda, é um espírito de FÉ. Há uma distinção 
a ser feita entre a fée o espírito de fé. "Ora, 
temos o mesmo espírito de fé, conforme está 
escrito: Cri, por isso falei; também nós cremos, 
por isso também falamos." (2 Cor 4:13). O 
espírito de fé é a fé no exercício; a fé às vezes é 
como um dia em que não há vento soprando. É 
tão calmo, que quase não parece haver qualquer 
ar mexendo para mover uma folha; mas depois 
de um tempo uma brisa suave vem e sopra 
sobre a terra; assim é com a fé e o espírito de 
fé; a fé no repouso é como o ar calmo de um dia 
de verão, quando não há nada movendo-se ou 
agitando; a fé agindo, a fé no exercício, é como 
o mesmo ar na brisa suave que se faz notar 
sensivelmente. Se Deus me deu fé, essa fé 
nunca é perdida do meu peito. Se uma vez um 
crente, eu sempre sou um crente; pois se eu 
pudesse deixar de acreditar, deixaria de ser um 
filho de Deus; eu perderia a salvação do meu 
coração, pois fui salvo pela graça através da fé. 
E, no entanto, pode haver muitas vezes e épocas 
em que talvez eu não tenha muito do espírito de 
38 
 
fé; a fé pode ser muito inativa, não vou dizer 
estagnada, pois isso quase implicaria morte, 
mas ainda, calma, tranquila, dormindo como 
um pássaro com a cabeça sob a asa; mas no 
devido tempo há uma agitação, um movimento; 
um sopro gracioso do Espírito - "Despertai, 
vento do norte, e venha o vento do Sul, sopra no 
meu jardim". (Cant 4:16). "Vem dos quatro 
ventos, ó espírito." (Ezequiel 37: 9); este sopro 
celestial do Espírito Santo age sobre a fé, 
desperta-a, revive-a e reanimá-la, e a puxa para 
uma operação viva; torna-se assim um espírito 
de fé, agindo espiritualmente e energicamente 
de acordo com sua medida. João estava "no 
Espírito no dia do Senhor". (Apo 1:10); ele nem 
sempre esteve no Espírito por ação viva, embora 
nunca estivesse fora do Espírito por sua 
extinção; assim, a fé é por vezes, por assim 
dizer, no Espírito; e então seus olhos estão 
abertos, como os olhos de João, para ver 
espiritualmente o que viu, a Pessoa de Cristo, e 
seu ouvido aberto para ouvir interiormente o 
que ele ouviu exteriormente, as palavras de 
Cristo. 
5. Mas o espírito do AMOR é uma das grandes 
características deste novo e verdadeiro espírito; 
39 
 
pois "o amor é de Deus, e quem ama conhece a 
Deus e é nascido de Deus"; eu não posso ter 
nenhuma satisfação, satisfação real, que eu sou 
um participante do Espírito e da graça de Cristo, 
exceto se eu sinto alguma medida do amor de 
Deus derramado no meu coração. 
Posso ter esperanças, expectativas e evidências, 
mais fracas ou mais brilhantes; mas eu não 
tenho certeza, evidência clara em minha própria 
alma que eu tenho o Espírito e a graça de Cristo 
lá, exceto se eu sou abençoado com o amor de 
Deus; porque até que venha o amor, há o temor 
que tem tormento; e enquanto temos medo que 
tem tormento, não há o perfeito amor; você não 
tem nenhuma certeza clara em seu próprio peito 
que Deus o amou com um amor eterno; nem 
tem qualquer testemunho brilhante de que o 
Espírito de Deus faz do seu corpo o seu templo 
até que este amor entre na sua alma; mas 
quando a bênção de coroação vem do amor de 
Deus experimentalmente sentida e desfrutada 
pelo seu próprio derramamento dele no 
coração, com a comunicação do espírito de 
adoção para clamar "Abba, Pai", que é o 
testemunho de selagem da sua posse do 
verdadeiro espírito; pois é "um espírito de 
40 
 
poder, de amor e de moderação"; e onde há 
isso, há também um espírito de amor e afeição 
a toda a família de Deus. 
Sou obrigado a passar por várias outras marcas 
desse verdadeiro espírito, pois não devo omitir 
trazer diante de vocês a "prova dos espíritos" 
como uma característica proeminente do meu 
discurso atual. 
III. A prova dos espíritos; observe a linguagem 
forte e marcante de João: "Amados, não creiais 
a todo espírito, mas provai os espíritos se são 
de Deus, porque muitos falsos profetas saíram 
ao mundo". 
A. João dirige-se à família de Deus. "Amados". 
São esses amados, amados de Deus e de si 
mesmo, a quem ele adverte, e aos quais ele 
exorta a necessidade e a importância desse 
julgamento; ele não encorajaria aquela 
credulidade tola, infantil, que recebe tudo e 
todos que fazem uma profissão de religião; e 
este grito de advertência é dirigido a nós, bem 
como a eles, se estivermos entre os "amados"; e 
de fato isto nunca foi mais necessário do que 
agora. Há muita ilusão no exterior, muitos 
41 
 
erros, muitos males abundantes. Há, então, 
conosco uma espécie de necessidade espiritual 
de não acreditar em todo espírito, de não 
receber com credulidade supersticiosa o que 
qualquer homem ou ministro, por mais elevado 
que seja na sua profissão religiosa, possa nos 
dizer. Devemos estar sobre a guarda para não 
sermos induzidos ao erro por homens errôneos, 
por mais plausíveis ou populares que sejam, 
para não sermos enganados por nenhum 
espírito falso, de qualquer lugar ou de qualquer 
boca que venha; mas na calma e profundeza de 
nosso próprio seio, em toda a simplicidade e 
sinceridade divina, com mansidão e humildade, 
para experimentar os espíritos, para os pesar, 
examiná-los bem e chegar a alguma decisão em 
nossa própria consciência de que maneira o 
Espírito age, e que nos chama para nossa 
aceitação por Deus. 
Somos continuamente jogados na companhia 
de professantes de religião; cujos espíritos 
devemos então provar, para que possamos 
seguir as instruções de João. Não apenas por 
suas palavras, embora as palavras às vezes são 
bastante suficientes para manifestar o caráter 
real de um homem, pois "a voz de um tolo é 
42 
 
conhecida pela multidão de palavras." (Ecl 5: 3). 
Mas, os homens podem dizer qualquer coisa; e 
quanto mais as consciências dos homens forem 
endurecidas, mais ousada e presunçosamente 
poderão falar; que homem no negócio confia 
nas palavras dos homens, a menos que tenham 
outras evidências? Quão enganosas são as 
palavras! Que imposição é continuamente 
praticada por palavras plausíveis e fortes 
protestos, declarações altas e repetidas 
promessas. Homens de negócios procuram algo 
além de todas essas palavras - eles querem 
realidades, substância, fatos, atos, documentos, 
responsabilidade e segurança; e seremos 
menos sábios do que eles? Serão os filhos deste 
mundo mais sábios em sua geração do que os 
filhos da luz? Temos então de provar os 
espíritos, os nossos e os outros, para ver se eles 
são de Deus, deixando para os 
autoenganadores serem seduzidos pelas 
palavras plausíveis de "hipócritas em Sião". 
B. Mas, como devemos julgá-los? Há quatro 
maneiras pelas quais podemos provar os 
espíritos, se eles são de Deus. 
43 
 
1. A primeira é pela Palavra da verdade. Deus 
nos deu as Escrituras, bendito seja seu santo 
nome, como uma revelação perfeita de sua 
mente e vontade. Lá, ele depositou sua verdade 
sagrada em toda sua pureza e bem-aventurança, 
para que ela possa derramar uma luz contínua 
e constante de geração em geração. Devemos 
então levar a nós mesmos e aos outros à prova 
das Escrituras para saber se o espírito que está 
em nós ou neles é de Deus ou não; agora, neste 
capítulo, João nos dá vários testes para provar 
os verdadeiros espíritos. Um é a confissão de 
que Jesus Cristo veio em carne; pois naqueles 
dias havia um conjunto de hereges pestilentos 
que negavam a verdadeira humanidade de 
nosso abençoado Senhor; eles sustentavam que 
seu corpo não era carne e sangue real da 
substância da Virgem, mas uma aparência 
apenas sombria; mas qual foi o efeito desse vil 
e condenável erro? Destruir em um momento 
todos os efeitos do sofrimento e da morte de 
Cristo; pois se seu corpo fosse um corpo 
sombrio, não poderia haver tomado a natureza 
dos filhos, nenhuma substituição de si mesmo 
em seu lugar, e portanto nenhum verdadeiro 
sacrifício, nenhuma verdadeira expiação pelo 
44 
 
pecado; neste dia não ouvimos muito de um 
erro comoeste, pois parece ter morrido; e, no 
entanto, os homens podem negar que Jesus 
Cristo veio em carne se negassem os frutos que 
brotam da sua vinda na carne. 
Um antinomiano, por exemplo, ainda o nega, 
porque Jesus Cristo veio para nos santificar, 
para nos livrar da impiedade e purificar para si 
um povo peculiar, zeloso de boas obras; e o 
espírito antinomiano, portanto, nega realmente 
que Jesus Cristo veio em carne; pois nega o 
poder de sua ressurreição ao nos elevar a uma 
nova vida, e a eficácia de seu sangue para 
santificar e expiar, e, de fato, tudo o que Jesus 
fez para nos reconciliar com Deus, no que diz 
respeito à sua manifestação em nossos 
corações e vidas. 
Assim também o espírito farisaico nega 
igualmente que Jesus Cristo veio em carne. Se 
você pode salvar a si mesmo por suas próprias 
obras, para que você precisa de Jesus Cristo? Por 
que precisamos que Jesus Cristo tenha vindo na 
carne se suas obras pudessem salvá-lo, e você 
pudesse estar em pé sobre a sua própria justiça? 
45 
 
Assim, o fariseu nega que Jesus Cristo veio na 
carne tanto quanto o Antinomiano. 
E se pudéssemos perseguir o ponto através de 
todos os seus vários aspectos, veríamos que 
toda manifestação do espírito de erro é uma 
negação virtual de que Jesus Cristo veio em 
carne; porque a sua vinda na carne é a raiz de 
todas as bênçãos e de toda a bem-aventurança, 
como a raiz de toda a nossa posição nele e de 
toda bênção com a qual somos abençoados 
nele; o espírito, portanto, de erro, em todos os 
seus ramos é uma negação virtual de Jesus 
Cristo ter vindo na carne. 
Mas, ainda, João nos dá outro teste, a audição 
dos apóstolos. "Aquele que é de Deus nos ouve"; 
a escuta da Palavra de Deus, tal como revelada 
nas Escrituras, bebendo no próprio espírito da 
verdade, tal como foi entregue pelos apóstolos 
e transmitida na Palavra de Deus, recebida terna 
e graciosamente, com um espírito infantil, a 
verdade de Deus para ser salvo e abençoado por 
ela, é um teste ao qual devemos trazer todo 
espírito, seja o espírito da verdade ou o espírito 
do erro. 
46 
 
2. Mas eu disse que há outro teste pelo qual 
devemos provar os espíritos, isto é, pela obra de 
Deus sobre nossa própria alma; muitos têm a 
Palavra de Deus em suas mãos e em suas bocas; 
mas qual é a palavra de Deus para eles? Eles não 
têm luz para ver o seu significado; nenhuma 
compreensão para entrar em suas declarações 
santas e graciosas; nenhuma fé para acreditar 
no que revela; em uma palavra, não tem efeito 
sobre eles; trazê-los, portanto, à Palavra de 
Deus, pois seria como tomar um cego e colocar 
uma balança em suas mãos para pesar um 
artigo de mercadoria; ele não tem olhos para ver 
escalas ou pesos; você deve ter olhos para ver 
os testes na Palavra de Deus para que você 
possa aplicar a Palavra de Deus como um teste 
para provar se você possui um espírito 
verdadeiro ou falso; a obra de Deus sobre a sua 
própria alma, a vida de Jesus em seu próprio 
peito, as operações do Espírito sobre a sua 
própria consciência, os sentimentos graciosos 
produzidos dentro de você pelo poder de Deus 
- este é um teste, além das Escrituras, pelo qual 
provamos os espíritos. 
Deixe-me abrir isto um pouco mais completa e 
claramente apelando à sua própria experiência. 
47 
 
Às vezes, você é levado à companhia de 
algumas dessas pessoas que acabo de 
descrever e conversar com eles; pois geralmente 
estão muito dispostos a conversar. Digamos, 
então, que você se encontra com um homem, 
um grande professante de religião, mas cheio 
desse espírito superficial, insignificante, carnal, 
descuidado, que eu apontei como marcando um 
espírito de erro. Sua alma não ficaá triste? Você 
não vê, você não sente que a graça de Deus não 
está nesse homem, ou, pelo menos, 
infelizmente enterrada por seu espírito 
mundano? Você não pode chegar a uma decisão 
em seu próprio peito que esse espírito carnal, 
insignificante, mundano, orgulhoso, cobiçoso 
que você vê nele ou em outros não é o Espírito 
de Cristo, e que o homem que está tão 
completamente sob suas influências e 
manifesta-a tão clara e visivelmente em sua vida 
e conduta, não é participante da graça de 
Cristo? 
Mas, por que você chegou a esta decisão? 
Porque você sabe o que o Espírito de Cristo faz 
em você, e que você é um testemunho vivo da 
ternura que comunica, o temor de Deus que ele 
implanta, a reverência do nome de Deus que 
48 
 
produz, o cuidado e zelo sobre si mesmo, o 
desejo de estar certo, o medo de estar errado, 
que são os efeitos e os frutos da graça de Deus; 
você encontra essas coisas em seu próprio peito 
se você é um participante da graça de Cristo. 
Você traze então os espíritos que você encontra 
diariamente no seu caminho para o teste; e se 
eles são diretamente opostos ao que o Espírito 
de Cristo fez por você e em você, você diz: "O 
Espírito de Cristo não está aqui, não há ternura 
de consciência neste homem, nenhuma 
reverência a Deus, nenhum sentido do mal do 
pecado, nenhum lamento santo nem tristeza 
piedosa por ele, para deixá-lo, ele não anda 
como um cristão. Chamar isso de Espírito de 
Cristo? O Espírito de Cristo não está nele.” 
Assim, como você tem a doutrina divina em seu 
próprio seio, você traz a essa prova interior os 
espíritos que estão continuamente se 
apresentando; e ponderando-os com ternura e 
cautela - não de maneira orgulhosa, ditatorial, 
mas com grande cautela, temendo que você se 
engane em um julgamento errado, pesando 
neste equilíbrio interior o verdadeiro espírito e 
o falso; o testemunho interior de Deus em sua 
alma discerne espiritualmente por sua própria 
49 
 
orientação, o que é o espírito da verdade e o que 
é o espírito do erro. 
Isso pode parecer uma doutrina dura; e de fato 
seria assim, a menos que fosse bíblica, e a 
menos que este espírito de julgamento fosse 
cuidadosamente regulado pelo ensino interior 
do Espírito; o apóstolo não diz: “Aquele que é 
espiritual discerne, todas as coisas”? (1 Cor. 
2:15). "Você tem a unção do Santo" diz João, "e 
você sabe todas as coisas". Mas onde está essa 
unção? "A unção que você recebeu dele 
permanece em você." (1 João 2:20, 27). Dessa 
forma, o Senhor é "um espírito de juízo para 
aquele que está em juízo". (Isaías 28: 6). Você 
não é sensível, discernindo o povo de Deus, que 
espírito é respirado do púlpito pelo ministro sob 
o qual você está sentado? 
E aqui deixe-me dar uma palavra para todos os 
que temem a Deus agora diante de mim; não 
olhe para as palavras do ministro que você ouve 
tanto quanto ao seu espírito; naturalmente, se 
ele prega a verdade, suas palavras estarão em 
harmonia com ela; mas ele pode pregar a letra 
da verdade sem estar sob a influência do 
Espírito da verdade; o Espírito de Cristo está 
50 
 
nele? O abençoado Espírito comunica por meio 
dele alguma influência graciosa à sua alma? Há 
alguma suavização de seu espírito sob sua 
palavra; qualquer unção descansando sobre a 
sua alma; qualquer doce renascimento e 
abençoada renovação do amor e poder de Deus 
em sua alma, como é conhecido e 
experimentado nos dias antigos? Ou você é 
procurado, repreendido, admoestado, 
advertido, por uma luz interior, vida e poder que 
fluem em seu coração por meio de sua palavra? 
Você está sensivelmente humilhado, abatido e 
suavizado em contrição, humildade, mansidão e 
quietude de espírito, com confissão e súplica 
diante do Senhor? Repito a palavra - prove o 
espírito do homem; porque muitos falsos 
profetas têm saído para o mundo. 
Quantos ministros respiram um espírito áspero, 
orgulhoso, contencioso, autoexaltante; um 
espírito que tem nenhuma humildade, nenhum 
quebrantamento, nenhuma terna consideração 
pela honra e glória de Deus, nenhuma 
separação do precioso do vil, e não se 
encomendando à consciência de cada homem à 
vista de Deus, se mostra neles; e novamente, eu 
digo, proveos espíritos se eles são de Deus. 
51 
 
(Nota do tradutor: Neste caso até mesmo 
aqueles que são genuinamente ministros da 
Palavra, estão sujeitos quando se separam 
ocasional ou permanentemente da comunhão 
com Deus, e não podem expressar o espírito de 
Cristo em suas ministrações, senão tudo aquilo 
que é relativo à carne, enquanto permanecem 
nesta condição.) 
3. Há um terceiro teste, pelo qual 
experimentamos os espíritos; Isto é, os efeitos 
e influências deste espírito em nosso próprio 
ser. 
Este teste está intimamente aliado ao 
precedente, mas é de natureza mais prática. Se 
você é possuidor da luz e da vida de Deus em 
sua alma, você verá a influência de seu próprio 
espírito; você vai observar como isso influencia 
seus pensamentos, seus movimentos, suas 
palavras, suas ações; como está em você como 
uma luz orientadora para tudo o que é bom, e 
uma barreira sensata para tudo o que é mau. Às 
vezes, por exemplo, você se sente suavizado, 
humilde, derretido diante do escabelo de Deus, 
doce espiritualidade da mente e afetos celestiais 
fluindo, uma separação do espírito do mundo, 
52 
 
fazendo você desejar estar a sós com Deus e 
desfrutar um senso de sua presença e amor em 
seu coração; este é um espírito correto - o 
próprio espírito da verdade, o próprio espírito 
de Cristo; tem efeitos corretos, influências 
certas, e por isso você vê que é o espírito da 
verdade. 
Ou às vezes você pode encontrar um espírito 
diferente trabalhando em você - orgulho, 
dureza, autojustificação, cobiça, rebelião, 
autocomiseração, envolvimento nos negócios e 
preocupações mundanas, e todos esses 
secretamente apagando a vida de Deus em sua 
alma; você é sensível a essa influência errada em 
seu peito; você pode ver que não é o espírito de 
santidade nem o Espírito de Cristo, mas um 
espírito estranho, um espírito diametralmente 
oposto ao espírito de verdade e amor. 
4. Há outro teste, a influência que o espírito tem 
sobre os outros; você terá uma influência sobre 
aqueles com quem você vive. Haverá uma 
influência que emana de você para suas 
famílias, seus servos, seus amigos, e aqueles 
com quem você é trazido em contato diário; e 
você pode senti-lo em seu próprio seio, pois 
53 
 
você será honesto consigo mesmo, quanto ao 
funcionamento de um espírito de graça e ao 
funcionamento de um espírito ímpio. Às vezes, 
você encontra irritação e temperamento 
precipitado manifestando-se em palavras e 
expressões altamente inadequadas à graça e ao 
espírito de Cristo; você está condenado; você vai 
para a cama com um coração pesado; você 
dificilmente pode ir dormir porque durante o dia 
você manifestou um temperamento irritado, ou 
ficou muito enredado no negócio; aqui você 
rastreia o efeito de um espírito errado. 
Ou você entra em discussão e encontra 
trabalhando em você um espírito de divisão, um 
espírito de ciúme, ou preconceito, ou inimizade, 
ou antipatia para com alguns da querida família 
de Deus; você está consciente de que tem um 
espírito implacável que não pode dominar, mas 
não é insensível a isso; você odeia seu 
funcionamento e abomina sua influência; e 
agora observa a influência de seu espírito sobre 
os outros. 
E especialmente um ministro tem que observar 
isso - a influência que seu espírito tem sobre o 
povo. Há efeitos e frutos seguindo sua palavra? 
54 
 
Eles são revistados, julgados, examinados? A 
consciência deles é mais viva e tensa? Há uma 
influência graciosa no ministério da Palavra? Eu 
não estaria apto para ficar aqui em nome do 
Senhor a menos que eu me levante no Espírito 
de Cristo; e se eu me levantar no Espírito de 
Cristo, e com a graça de Cristo no meu coração, 
a palavra de Cristo na minha boca, lhes será 
comunicada uma influência graciosa que sentir-
se-á sensivelmente comunicando a Palavra ao 
seu coração, pela qual às vezes suas dúvidas e 
medos são removidos, sua alma sobrecarregada 
encorajada, suas dificuldades esclarecidas, 
Cristo feito precioso, e as coisas de Deus 
seladas em seu coração com vida e poder 
frescos. 
Assim, por esses testes - 
A Palavra de Deus, 
Sua própria experiência, 
O efeito e a influência do Espírito sobre si 
mesmo, 
O efeito e a influência de seu espírito sobre os 
outros - 
55 
 
Podemos provar os espíritos se eles são de 
Deus; e se acharmos que temos o espírito 
correto, ou estamos procurando mais de sua 
influência, vamos agradecer a Deus e ter 
coragem.