O Querigma: A Base da Vida Cristã

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Apresentação
Estas páginas concentram quarenta anos de experiência evangelizadora de meu bom
amigo José H. Prado Flores, com quem compartilhamos a missão evangelizadora em
vários âmbitos e sob diversas formas.
O autor destas páginas nos apresenta o Querigma, ou Primeiro Anúncio, como sendo a
grande riqueza da Igreja e base da vida cristã; porém, ele o faz a partir do ponto de vista
pastoral, a fim de nos mostrar como usá-lo da melhor maneira para evangelizar como a
Igreja Primitiva.
“Com grande poder, os apóstolos davam testemunho da ressurreição do Senhor Jesus”
(At 4,33).
O Evangelho é a “força salvadora de Deus para todo aquele que crê” (Rm 1,16).
Todavia, a Pregação do Querigma é também “insensatez” ou loucura (cf. 1Cor 1,21). Na
união destes dois fatores, está radicada a evangelização com grande poder.
Depois, o autor nos apresenta, com fundamento bíblico, o conteúdo dos enunciados
querigmáticos, assim como seu objetivo e a respectiva estratégia: transpassar os
corações.
Vários fios estabelecem o encadeamento de todo o livro.
Para que haja Nova Evangelização, requerem-se, antes de tudo, novos
evangelizadores; e assim como a primeira evangelização é fruto do Pentecostes, a Nova
Evangelização há de ser fruto de um Novo Pentecostes. Sem a ação do Espírito Santo, é
uma missão impossível! O leitor irá encontrar páginas de conteúdo muito forte, que são
um chamado a uma conversão pastoral. Com efeito, urge reconhecer que, em nossa
Igreja, fala-se muito em evangelização e em Nova Evangelização e, no entanto, temos
sido lentos no passar da teoria aos fatos e empreender o caminho da grande missão, com
a audácia e o entusiasmo que o Senhor nos pede.
Com experiência pastoral, o autor nos mostra que, se quisermos ter uma pesca
abundante, já é tempo de lançar as redes do outro lado, com evangelizadores que sejam
mais testemunhas do que repórteres.
No documento final do CELAM, fruto do encontro em Aparecida em 2007, lemos esta
chamada: “A conversão pastoral requer que as comunidades eclesiais sejam comunidades
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de discípulos missionários em torno de Jesus Cristo, Mestre e Pastor” (nº 368). Em sua
carta apostólica sobre o Ano da Fé, Bento XVI escreve:
O Ano da Fé é um convite a uma autêntica e renovada conversão ao Senhor, único Salvador do mundo.
Deus, no mistério de Sua morte e ressurreição, revelou em plenitude o Amor que salva e chama os
homens à conversão de vida, mediante a remissão dos pecados (cf. At 5,31).
Para que isso chegue a se tornar realidade, o evangelizador deve: descer ao rio Jordão,
para ter a experiência pessoal do amor incondicional de Deus; cair em Damasco,
mediante um encontro pessoal com Jesus ressuscitado; subir ao Aposento Alto, para
receber a dynamis do Espírito; e caminhar rumo a Emaús, para que seu coração arda
com o fogo da Palavra. Serão encontradas páginas repletas de propostas absolutamente
concretas para que essa conversão se torne realidade.
Se, de um lado, a catequese é exposta pelos mestres com sabedoria, de outro, o
Primeiro Anúncio é proclamado por testemunhas que experimentaram a Nova Vida em
abundância que Cristo veio trazer a este mundo.
Com lógica e experiência, o autor nos mostra ainda que o Primeiro Anúncio deve ser o
início do caminho da fé e um verdadeiro anúncio; só depois, e sempre depois, vem a
catequese.
Sua conclusão, que também parece ser seu sonho, é esta: uma Igreja evangelizada e
evangelizadora, na qual os catequistas permitem que os evangelizadores joguem o
primeiro tempo, para, depois, entrarem na segunda metade da partida.
Parodiando o apóstolo Paulo, que tinha um temor — “Ai de mim, se eu não anunciar o
evangelho” (1Cor 9,16) —, José Prado nos alerta: ai daquele que quiser evangelizar sem
antes ter sido evangelizado. O desafio da Igreja não está na evangelização, mas sim em
evangelizar aqueles que não estão evangelizados e que acabam apenas fazendo
propaganda do cristianismo, já que somente convencem quem estiver convencido.
O Querigma é eficaz em si mesmo, mas existe somente uma forma de não funcionar:
se não o usarmos.
Dou graças a Deus por estas páginas, escritas por um evangelizador apaixonado por
Jesus Cristo e por Sua Palavra, com um percurso de quarenta anos proclamando a Boa
Nova e formando evangelizadores para a missão da Igreja.
Peço ao Senhor que estas páginas, plenas de esperança e de dinamismo, nos ajudem a
cumprir a grande missão da Nova Evangelização.
Que a unção do Espírito seja conferida a estas páginas, para que toquem os corações e
vivamos uma renovação no âmbito da evangelização querigmática.
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GÉRALD CYPRIEN LACROIX
Arcebispo de Quebec
Primado do Canadá
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Já, já, por favor
Estava terminando de escrever estes capítulos, quando recebi um convite cordial de
Dom Pigi Perini, um bom amigo com quem, no decurso dos anos, a amizade foi se
tornando profunda. Pedia-me para dar um retiro a sacerdotes comprometidos com as
Células de Evangelização, que se propagam por todo o mundo. O tema: a Nova
Evangelização. O local: a Sacristia Monumental da paróquia de Santo Eustórgio, em
Milão, na Itália.
Considerando o fato de Dom Pigi haver comentado comigo que o retiro do ano anterior
fora exposto pelo padre Raniero Cantalamessa, pregador da Casa Pontifícia, preparei
cuidadosamente meu temário, com reforços teológicos e citações do Magistério da Igreja.
Meu propósito era o de resumir quarenta anos de experiência evangelizadora, muito
embora tal audácia me parecesse o mesmo que pretender encerrar o fogo da sarça de
Horeb em uma caixa de fósforos. Quando começamos o retiro, o clima era frio, pois
estávamos em pleno inverno, o que ocasionava a necessidade de aquecimento artificial.
E assim, com meus apontamentos em mãos, fui seguindo cuidadosamente, passo a
passo, com a lógica e a pedagogia que supunha serem exigidas pelos seletos participantes:
Comecei apresentando o relato dos discípulos de Emaús, os quais, de simples
repórteres que repetiam o que as mulheres diziam ter ouvido dos anjos, foram
convertidos em testemunhas da ressurreição de Jesus a partir do momento em
que seus corações arderam com o fogo da Palavra.
Expliquei-lhes a diferença entre Querigma e Catequese, entre proclamar e
ensinar e que o problema da Igreja não está em não evangelizar (Primeiro
Anúncio), mas sim no fato de que aqueles que evangelizam não estão
evangelizados, convertendo em fria Catequese a apresentação da Boa Notícia, a
qual não é algo, e sim Alguém: o próprio Senhor Jesus, único mediador entre
Deus e os homens.
Detalhadamente, e com precisão, explanei o conteúdo, o objetivo e a
metodologia do Anúncio Querigmático, esclarecendo que se trata da Grande
Missão de Jesus aos Seus (proclamar a Boa Notícia), o que, infelizmente, na
Igreja Católica converteu-se na Grande Omissão, porque desde a ocorrência da
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Contrarreforma, damos preferência a nossos esquemas teológicos, raciocínios
doutrinais e silogismos filosóficos, ao invés de priorizar o Anúncio fascinante da
Boa Nova de Jesus, como o fazia o diácono Filipe (cf. At 8,35).
A seguir, afirmei categoricamente que, para que ocorra uma Nova
Evangelização, são necessários quatro elementos: primeiro, haver fracassado,
para sentir a necessidade de algo novo; segundo, ser premidos pelo amor de
Cristo; terceiro, novos evangelizadores que sejam testemunhas; finalmente, em
quarto lugar, um novo Pentecostes, em que a Ruaj1 divina seja um vento
impetuoso, e não um ar-condicionado que nós controlamos.
Expliquei-lhes, também, que primeiro é o primeiro. Primeiro o Querigma e, a
seguir, a Catequese, moral ou teologia. Primeiro se nasce e depois se cresce.
Provoquei-os depois a aceitar o desafio, em função do qual o vinho novo
precisa de odres novos e que urge renunciar a fórmulas engessadas e
devocionais, que não respondem nem ao Evangelho, nem ao mundo de hoje.
O momento-chave sucedeu quando lhes disse que não poderíamos evangelizar
se não fôssemos testemunhas, com uma experiência de salvação e um encontro
pessoal com Jesus.
Imediatamente, em meio à minha suposta eloquentemeditação, um sacerdote levantou
a mão e, sem esperar que eu lhe concedesse a palavra, me desafiou:
– Já!
Todos ficaram mudos; eu, o mais surpreso.
– Já, por favor! – gritou, com mais força.
Eu não entendia nada. Mantive silêncio e abri minhas mãos, pedindo-lhe explicação do
que parecia, ao mesmo tempo, uma queixa e uma súplica.
– Já! Já! Não nos fales do Querigma! Já, por favor, dá-nos a Boa Notícia!
Fechei meus olhos, assenti com minha cabeça e, em um milésimo de segundo, entendi
que o que eles necessitavam não era de uma radiografia do Querigma, mas sim do
Evangelho, que tem um perfil e um nome: Jesus, Salvador e Senhor. Deixei meus
esquemas de lado, apanhei minha Bíblia e lhes declarei:
Eu sou testemunha de que Jesus transforma vidas, porque Ele mudou a minha. Não de pecador para
justo, mas de justo para filho, com direito à herança. E mais ainda, muito mais. Minha verdadeira
conversão foi de justo, por minhas obras, para justificado, por Sua graça. E se um fariseu como eu
experimenta a vida nova, qualquer outro pode vivê-la. Se o fez em mim, é possível realizá-lo em cada um
dos senhores.
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Durante três horas, anunciei Jesus e o Evangelho da graça; anunciei-lhes que fomos
salvos gratuitamente. Tivemos oportunidade tanto de confessar Jesus como único e
suficiente Salvador, como de proclamá-Lo Senhor de nossas vidas. Culminamos com
uma oração pessoal feita individualmente pelos sacerdotes, com a finalidade de pedir
uma nova efusão do Espírito, a que Jesus chama de “batismo no Espírito Santo” (cf. At
1,5).
Recordei-me daquela frase de São Lucas: “Também um grande grupo de sacerdotes
judeus aderiu à fé” (At 6,7c).
Regressei ao México, onde o sol resplandecia, anunciando que se aproximava a
primavera.
Decorridas algumas semanas, recebi uma mensagem eletrônica, a qual transcrevo com
a permissão do remetente, padre Mateus:
Querido Pepe Prado Flores.
Chamo-me padre Mateus, sou um sacerdote da diocese de Pádua, Itália, e nos
conhecemos recentemente no retiro para sacerdotes, em fevereiro, realizado em Santo
Eustórgio, em Milão. Muito me entusiasmaram tuas catequeses, porém, de maneira
especial, tua CONVICÇÃO e a RIQUEZA DA PALAVRA DE DEUS, que continuamente citavas.
Lembras-te de que, inclusive, falamos por breve espaço de tempo, porque te dizia que
havia me impressionado muito a oração vespertina da quinta-feira, quando
explicaste o evangelho do CEGO BARTIMEU... Durante a oração de cura, eu pedia a
Jesus que me curasse a vista, dizendo-te, porém, que não havia sentido nada de
especial. Não obstante, agora VEJO minha vida com uma nova luz e vi que o
Evangelho é minha vida e a vida do mundo. Isto constitui uma motivação que me
acompanha: NO EVANGELHO ESTÁ A VIDA, NA VIDA ESTÁ O EVANGELHO. Isto produz em mim
ALEGRIA PARA LER, REZAR, MEDITAR A PALAVRA DE DEUS, tanto que ENCONTRO ALEGRIA EM
PREPARAR MINHA HOMILIA, UMA ALEGRIA NUNCA ANTES EXPERIMENTADA!
Ficaria muito contente se tu pudesses compartilhar comigo teu ponto de vista acerca
do que está sucedendo comigo. Eu o peço, para que me ajudes a entender. Agora te
digo: OBRIGADO PELA VISÃO EVANGELIZADORA QUE NOS APRESENTASTE EM FEVEREIRO. Rezo
por ti, pela Escola Santo André e para que o Espírito Santo anime a Igreja para uma
nova PRIMAVERA e uma NOVA EVANGELIZAÇÃO. Obrigado e até breve.
Padre Mateus
Não respondi ao padre Mateus, porém a resposta é muito simples: “A pregação, a que
Paulo chama ‘Querigma’ [loucura] (cf. 1Cor 1,21) ou ‘Evangelho’ (cf. Rm 1,16), é a
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força salvadora de Deus para todo aquele que crê”. Por meio da Palavra, o Espírito
Santo dá testemunho de Jesus na vida de padre Mateus.
Quando aquele sacerdote reclamava e suplicava pelo Anúncio, não estava
representando apenas padre Mateus, mas todo “Mateus” que está sentado, esperando
que Jesus passe diante dele e lhe diga “segue-Me”, para ser capaz de abandonar
qualquer coisa e um dia chegar a ser um evangelizador, o qual, por sua vez, dá
testemunho: “Todo escriba que se torna discípulo do Reino dos Céus é como um pai de
família, que tira do seu tesouro coisas novas e velhas” (Mt 13,52).
Existem muitos evangelizadores em potencial que aguardam com ansiedade que lhes
“anunciemos a Palavra” (cf. 2Tm 4,2a), para colocar-se em pé, seguir em frente, viver
e pregar o Evangelho da salvação, não, porém, como simples repetidores de uma lição
aprendida, mas como testemunhas que tiveram um encontro pessoal com Jesus
ressuscitado.
Na Monumental Sacristia de Santo Eustórgio, tão cheia de relíquias, eu estava
repetindo o mesmo erro que estava criticando: transformar o Querigma em uma cátedra
de catequese com fundamentos teológicos, em vez de aproveitar a oportunidade para
proclamar Jesus. Falava da Palavra, em vez de deixar que a Palavra falasse. Todavia,
quando anunciei a Boa Nova, aqueles sacerdotes constataram que não eram sacristia
nem relíquias do passado, mas sim templos vivos do Espírito, com nova vida e vida em
abundância, para deixarem de ser repórteres e se converterem em testemunhas da
ressurreição de Jesus. Por três dias iluminei suas mentes, mas quando em três horas
anunciei a Boa Nova, seus corações foram transpassados, e manifestou-se neles a força
intrínseca da Palavra.
Espero que estas páginas suscitem a mesma sede, e que cada leitor reclame e peça: “Já,
já, por favor”. Somente assim este livro tem valor. De outro modo, seria uma prova
evidente de que a Catequese, mesmo que seja a Catequese do Querigma, não converte
as pessoas.
Com esta dúvida e esperança, ouso apresentar nossa experiência da Escola de
Evangelização Santo André2, escola eminentemente querigmática que, há mais de 32
anos, está buscando “Pedros” que sirvam, amem e preguem Jesus mais e melhor que nós
mesmos, formando novos evangelizadores para a Nova Evangelização em 67 países e,
mais ainda, formando formadores de evangelizadores, com mais de duas mil escolas
espalhadas pelo mundo.
A Nova Evangelização não pode ser outra senão a evangelização primitiva, na qual
“com grande poder, os apóstolos davam testemunho da ressurreição do Senhor Jesus”
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(At 4,33).
A Nova Evangelização não é principalmente um conceito para ser discutido, mas sim
uma evangelii-action, “ação do Evangelho” ou “Evangelho em ação”, que urge
empreender já, porque “o amor de Cristo nos impele” (2Cor 5,14).
Outra novidade pedagógica destas páginas é o fato de que, no início de cada capítulo,
encontra-se o índice dos pontos que serão abordados, proporcionando ao leitor, desde o
início, uma visão panorâmica do tema, bem como a sequência lógica do mesmo.
México, 15 de maio de 2012
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PERFIL DA NOVA
EVANGELIZAÇÃO
ESQUEMA
A. Necessitamos de uma Nova Evangelização?
B. A Nova Evangelização deve ser nova
a. Se fizermos o mesmo que antes, chegaremos ao mesmo ponto de sempre
b. O difícil não é a incursão por caminhos novos, mas a renúncia a paradigmas
tradicionais
c. Arremessar vacas ao despenhadeiro
1. Jesus arremessou vacas ao despenhadeiro
- O sábado é para o homem, e não o homem para o sábado
- O templo: adoradores em espírito e em verdade
- Vender todas as vacas, para comprar o campo do tesouro
2. São Paulo arremessou o estábulo inteiro
- Todas as vacas são perda e esterco
- A Lei do Sinai não salva nem justifica
- A circuncisão já não é vigente
3. A Igreja também arremessou vacas
C. A Nova Evangelização deve ser evangelização
a. Evangelização Cristocêntrica com um único Evangelho:
Jesus Salvador, Senhor e Único Mediador
b. Evangelização querigmática:
Começa-se com o Primeiro Anúncio
c. Evangelização jarismática:
A salvação é gratuita
d. Evangelização profética:
Com o poder da Palavra de Deus
e. Evangelização litúrgica:
Celebrando a Palavra proclamada
f. Dimensão social da Nova Evangelização
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D. Estratégia: pagar o preço da mudança
a. Lançar a rede do outro lado
b. Eliminar peixes ruins
c. Vinho novo em odres novos
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Introdução
A Nova Evangelização há de ser “Nova”, devendo ser, ao mesmo tempo,
“Evangelização”. De outro modo, seria apenas um verniz superficial, para justificar o que
vínhamosfazendo por tradição. Há de trazer a novidade permanente de Jesus-
Evangelho, que “é o mesmo, ontem, hoje e sempre” (Hb 13,8), assim como adaptar-se à
mentalidade e cultura de mulheres e homens do século XXI. Por essa razão, acredito
que, mais do que “Nova”, deveríamos catalogá-la como evangelização primitiva: “Com
grande poder, os apóstolos davam testemunho da ressurreição do Senhor Jesus” (At
4,33). A Nova Evangelização não é um conceito para ser discutido ou refletido, mas uma
ação a empreender. Não é um substantivo, e sim um verbo na voz ativa. Todas as
discussões e explanações históricas ou teológicas sobre o tema deveriam ser fruto de
experiências evangelizadoras ou, pelo menos, aterrissar sobre atos evangelizadores
concretos. Dado que não é assim, não poderia ser catalogada como Evangelização, mas
sim como reflexão e estudo.
Não obstante, isto implica em pagar um preço: desfazer-nos de esquemas e ações que
não produziram fruto abundante, assim como adotar odres novos para a Nova
Evangelização.
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Desenvolvimento do tema
É absolutamente necessário que nos perguntemos se, na verdade, é preciso uma Nova
Evangelização. Para tanto, Jesus nos desafia do mesmo modo que o fez com os
pescadores do lago de Tiberíades: “Filhinhos, tendes alguma coisa para comer?” (Jo
21,5).
A. NECESSITAMOS DE UMA NOVA EVANGELIZAÇÃO?
Quem obteve êxito na pesca da evangelização, continue lançando a rede como fez
antes. A estratégia que usou é perfeita para conseguir os resultados que alcançou. Não
necessita de nada que seja novo. Se suas redes estão tão cheias que por pouco não se
rompem, e suas barcas carregam tantos peixes que quase afundam, então você não
necessita de uma Nova Evangelização, pois já encontrou a fórmula do êxito no mar da
missão.
Se sua maneira de evangelizar atrai multidões e o mundo está sedento de ouvir o
Evangelho que a Igreja prega, deve continuar com o mesmo método que produz
resultados tão maravilhosos. “Em time que está ganhando, não se mexe.” Todavia, se
algo está faltando, é o momento de reconhecer que a rede deve ser lançada do outro
lado.
Se nós não nos questionarmos por que “a missão de Cristo Redentor confiada à Igreja
está ainda tão longe de ser cumprida” (João Paulo II, Redemptoris Missio 1), e onde se
deteve, paralisada ou diluída, a força do Evangelho hoje na Igreja (cf. Evangelii
Nuntiandi, 4), jamais vamos estar conscientes de que precisamos de uma Nova
Evangelização.
Iremos apenas repetir o que até agora não produziu fruto abundante, transformando o
verbo da voz ativa “evangelizar” no substantivo “evangelização” e discutindo seu
significado, ao invés de navegar para mares desconhecidos, desafiando o futuro.
B. A NOVA EVANGELIZAÇÃO DEVE SER NOVA
Não é suficiente o que herdamos do passado, nem o que hoje possuímos. Tampouco
se reduz a uma maquilagem superficial. Trata-se de uma novidade que corresponde à
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natureza da Boa Nova do Evangelho. E se não fosse “nova” neste sentido, então deveria
ser chamada de outra maneira.
a. Se fizermos o mesmo que antes, chegaremos ao mesmo ponto de sempre
É preciso partir de um princípio elementar de administração empresarial: “Se
fizermos o mesmo que antes, iremos obter os mesmos resultados de sempre”. Para
que haja Nova Evangelização, é preciso estar atento à mudança; e para abrir-se à
mudança, deve-se, antes, aceitar necessitá-la e, até certo ponto, experimentar
insatisfação e frustração pelos lucros obtidos até o dia de hoje
Assim sendo, não é inútil perguntar se estamos dispostos a pagar o preço do que
significa empreender o voo por rotas inéditas, novos métodos e novas expressões,
como as dos pregadores dos Atos dos Apóstolos. Estamos, nós, abertos para
sermos agentes de uma reforma radical e efetiva? Se não ousarmos dar este passo
dentro de nós, irão aparecer, e já estão despontando por todas as partes,
reformadores à margem da barca de Pedro.
b. O difícil não é a incursão por caminhos novos, mas a renúncia a
paradigmas tradicionais
Os pescadores do mar da Galileia já estavam programados para lançar a rede do
lado esquerdo. Esta atitude de inércia já havia se transformado em norma que
ninguém era capaz de questionar. Alguns o faziam porque eram profissionais
experimentados; outros continuavam a realizar esta operação sem saber, nem
perguntar, por que era sempre repetida da mesma forma. Quando o costume se
transforma em rito, construímos um paradigma monolítico que é muito difícil
romper, uma vez que já aderiu à nossa mente e à nossa pele. “Romper um
paradigma é mais difícil do que desintegrar um átomo”, afirmava Albert Einstein.
A dificuldade não se apoia ao fato de lançar a rede do outro lado, mas em vencer
a nossa inércia, que se transformou em lei, e nossas estruturas mentais, que se
transformaram em ordens que ninguém pode explicar, porque continuam sendo
executadas sempre da mesma maneira. Esta rotina apaga a chama da criatividade,
mantendo-nos em uma monotonia asfixiante. Por isso, o Papa João XXIII abriu
profeticamente as janelas da Igreja para deixar entrar o vento criador da Ruaj de
Deus, que faz novas todas as coisas. Sim, novas, porque “se alguém está em
Cristo, é criatura nova. O que era antigo passou, agora tudo é novo” (2Cor 5,17).
Sem este sopro renovador, não pode haver Nova Evangelização.
c. Arremessar vacas ao despenhadeiro
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Jesus compara o Reino de Deus, ou seja, o plano de Deus, a uma rede ao redor da
qual, após recolher todo tipo de peixes, os pescadores sentam-se à beira do mar para
escolher os bons e colocá-los em cestos e eliminar os de má qualidade (cf. Mt 13,47-48).
Ambas as categorias são peixes, porém há os bons e os que não prestam. Também no
mar da evangelização há peixes que devemos capitalizar, mas também outros que é
preciso eliminar.
Um empresário muito rico saiu a passear com seu filho e se perderam no bosque.
Depois de muito andar, encontraram um rio, o qual foram seguindo, com a certeza
de que logo descobririam algum povoado.
Cansados e famintos, quando o crepúsculo havia já apagado suas variadas cores,
chegaram a uma cabana de madeira, onde foram acolhidos; e à tênue luz de uma
lâmpada de azeite, serviram-lhes requeijão, que comeram avidamente.
No dia seguinte, ofereceram-lhes um copo de leite recém-ordenhado e um prato
com nata fresca.
O hóspede perguntou aos amáveis anfitriões:
– Por que não semeiam frutas, grãos e legumes nestes campos tão generosos?
– Para quê? – respondeu o pai. – Temos uma vaca que nos dá o necessário para
viver cada dia.
– Com seu leite, fazemos queijo e doce – acrescentou a senhora. – Não queremos
mais do que isso.
– Mas, pensando assim, viverão sempre afundados na pobreza – replicou com
energia o visitante.
– Com a vaca, temos o suficiente! – comentou o filho, recostado em uma rede.
– Vocês vivem em um lugar privilegiado, têm água, terra fértil e estão perdendo
uma grande oportunidade – acrescentou o empresário, um tanto incomodado.
Eles simplesmente levantaram os ombros, com indolência, apontando para a vaca.
Ao sair da casa, a vaca estava ruminando junto à planície. O pai surpreendeu o
filho ao ordenar-lhe com autoridade:
– Arremessa a vaca para o despenhadeiro.
O filho negou-se:
– Não, papai, eles nos ofereceram não somente o melhor, mas a única coisa que
possuem. Esta vaca é sua fonte de sustento. Não podemos retribuir a eles desta
forma tão vil.
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– O quê? Arremessa a vaca! Eu sei o que digo! Este bovino é o culpado pelo fato
de que eles não progridem.
O filho não foi capaz de desobedecer à ordem paterna e, com dor em seu coração,
arremessou a vaca ao precipício.
Passaram-se os anos. O pai morreu e o filho sofria remorsos por ter pagado assim
aquela generosa família que havia compartilhado com eles a única coisa que
possuía.
E assim, numa tarde de verão, decidiu levar-lhes um presente, para compensar seu
malefício.
Procurava e procurava, de um a outro lado, por um amplo caminho.
Passou por alguns semeadouros e não conseguia dar de encontro com aquela
cabana. Viu um estábulo mecanizado, um trator e uma tulha repleta de cereais. Oscampos estavam recobertos de trigo e de árvores frutíferas. A estrada estava
iluminada e havia maquinaria moderna.
Supôs que aquela pobre família houvesse emigrado da região e bateu à porta de
uma bela mansão para perguntar. Ao abrir, foi conduzido a um amplo salão com
finos móveis, tapetes importados e um lustre de cristal. Veio a senhora da casa e,
levantando as mãos, identificou-o:
– Há anos, o senhor veio aqui com seu pai?
– Sim, sim, vim. Mas, o que aconteceu? – perguntou com curiosidade, ao notar a
mudança tão significante.
– Acontece que, um dia, caiu no despenhadeiro a única vaquinha que tínhamos e,
ao ficar sem nada, tivemos que começar a buscar outras alternativas de vida.
Graças à perda da vaca, surgiram muitas possibilidades que estavam escondidas
dentro de nós mesmos. Hoje, temos 153 vacas, centenas de ovelhas e bois,
semeadouros e uma debulhadeira.
É lógico que o vinho novo seja colocado em odres novos. Todavia, o que custa
muito esforço é a renúncia aos odres velhos; em nosso caso, os hábitos imobilizados,
atos de piedade e artigos religiosos que não condizem com o Evangelho.
Enquanto não arremessarmos a vaquinha ao despenhadeiro, iremos continuar com
biscoito, queijo e doce de leite. O mal da vaca está em acomodar-se a ela, sem
vislumbrar novas perspectivas. O triste é contentar-se com manteiga e nata, perdendo a
ilusão e a criatividade para romper barreiras e arriscar-se por novos caminhos.
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Se fizermos o mesmo que antes, e de igual maneira, chegaremos exatamente ao mesmo
nível que já alcançamos. Se quisermos abrir novos horizontes, é preciso perder algo para
ganhar mais. Sim, é preciso empurrar algumas vacas para o desfiladeiro. Isso parece
escandaloso, e creio que o seja. Todavia, o primeiro a arremessar vacas para o
desfiladeiro foi o próprio Jesus:
1. Jesus arremessou vacas ao despenhadeiro
Jesus aplicou e viveu a lei do grão de trigo, que deve morrer para dar fruto.
- O sábado é para o homem e não o homem para o sábado
Com relação ao sábado, mandamento supremo que sintetizava toda a Lei, o Mestre foi
profético: curava e trabalhava no dia de rigoroso descanso. Ousou proclamar que o
sábado foi feito para o homem, e não o homem para o sábado (cf. Mc 2,27). Ou seja,
estava produzindo uma erosão no eixo religioso do povo judeu.
- O templo: adoradores em espírito e em verdade
Jesus despenhou o sacrossanto templo de Jerusalém quando declarou que havia
chegado a hora em que nem no Monte Garizim, nem no Monte Sião de Jerusalém se
adoraria a Deus, mas em espírito e em verdade (cf. Jo 4,23). Predisse igualmente a
destruição do santuário. Não era fácil desprender-se deste núcleo que constituía, há mais
de mil anos, o centro de gravitação do sistema da fé de Israel. Entretanto, o Mestre
afirmou que o templo estava vivendo seus últimos dias, pois, de outra forma, não ficaria
demonstrado que Ele era o novo e único templo de comunhão de Deus com os homens.
Quando Jesus se referiu ao templo, não afirmou que necessitava ser renovado ou
melhorar sua distribuição arquitetônica. Não. Declarou sem concessões que deveria ser
destruído. Não ficaria pedra sobre pedra. Era necessário desfazer-se desse odre velho
para dar lugar à novidade radical do Novo Testamento.
- Vender todas as vacas, para comprar o campo do tesouro
Em uma de Suas parábolas centrais, o Mestre da Galileia apresentou um homem que
vendeu tudo que possuía para comprar o terreno onde se encontrava escondido um
maravilhoso tesouro. Renunciou “às vacas” de seu capital material, social e religioso,
para adquirir o campo onde estava aquela surpresa que superava qualquer expectativa
(cf. Mt 13,44).
Se não nos despojarmos de certas vacas, jamais iremos nos apropriar do campo que
contém o tesouro.
2. São Paulo arremessou o estábulo inteiro
O antigo fariseu de Tarso foi determinante.
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- Todas as vacas são perda e estrume
Quando afirma que tudo quanto supunha como verdadeiro, agora o considera “perda”,
está arremessando “esta vaca” ao despenhadeiro, para que surja o Israel de Deus. Paulo,
inclusive, é radical quando qualifica tudo como skybalon: esterco, em comparação com o
conhecimento de Nosso Senhor Jesus Cristo (cf. Fl 3,7-8).
Aqui não saberíamos se, por ter tido um encontro pessoal com Jesus ressuscitado,
torna-se opaco o brilho de suas “vacas”, ou até mesmo se, por ter renunciado a suas
vantagens e tradições, converteu-se no apóstolo dos gentios. Não obstante, o resultado é
o mesmo: cedo ou tarde, urge desprender-se de “velhas vacas”.
- A Lei do Sinai não salva nem justifica
Quando afirma: “Para mim, de fato, o viver é Cristo”, que “me amou e se entregou por
mim” (Fl 1,21; Gl 2,20), relativiza todos os dogmas do judaísmo, até a sacrossanta Lei
do Sinai. Desvaloriza por completo o meio de salvação do sistema religioso promulgado
pelo próprio Moisés no cume do Monte Sinai.
O Monte Calvário se sobrepõe ao Monte Horeb. Quando declara: “[...] De tudo em
que vós não pudestes ser justificados pela Lei de Moisés” e “[...] que a Lei não justifica
ninguém diante de Deus é de todo evidente” (At 13,38; Gl 3,11), está abatendo uma “das
vacas” mais sagradas da religião judaica: o valor das obras da Lei, que contrapôs ao dom
gratuito da salvação em Cristo Jesus.
- A circuncisão já não está em vigor, mas sim a fé, que atua pela caridade
Desfez-se também da circuncisão, que era como o sacramento de iniciação para
integrar-se ao povo de Abraão. Declarou sem concessões que já havia perdido todo o seu
valor, e que agora contava somente “a fé agindo pelo amor” (Gl 5,6).
Esta prática existia antes da Lei do Sinai e era tão fundamental que a cirurgia podia ser
efetuada até no próprio sábado. Não obstante, Paulo a arremessa ao precipício quando
afirma: “Cristo não será de nenhum proveito para vós, se vos deixardes circuncidar” (Gl
5,2).
3. A Igreja também arremessou vacas
A Igreja teve, recentemente, a bravura de também arremessar “vacas” ao precipício: o
limbo, que por vários séculos justificava o batismo no período da infância, era uma
crença sem fundamento na revelação.
Em outras ocasiões, a Igreja admitiu que não havia base histórica que justificasse certas
devoções ou santos que nunca existiram. O Magistério descartou também supostas
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aparições que eram muito favorecidas pela piedade popular e até fonte de entradas
financeiras para seus protagonistas.
O Papa Paulo VI, na Marialis Cultus de 1974, reprovou, com toda a intrepidez,
práticas devocionais marianas que não condizem com o Evangelho.
A Nova Evangelização nos desafia: qual a outra “vaca” que deveria também ser
arremessada ao precipício? Ou nos arriscamos a morrer para nascer de novo, ou
continuamos não só comendo, mas oferecendo ao mundo unicamente leite e queijo?
A novidade do Evangelho se concretiza na medida em que forem arremessadas vacas
sagradas que foram tomadas como absolutas, suplantando o lugar de Deus ou a única
mediação de Cristo Jesus.
A Evangelização autêntica é profética, rompe paradigmas engessados e leva a efeito a
incursão por caminhos virgens, com a bravura e ousadia dos profetas que se opunham a
toda idolatria. A evangelização denuncia qualquer atitude que se oponha à única
mediação de Jesus, quando apresenta o Anúncio explícito da salvação gratuita em Cristo,
verdadeiro Deus e verdadeiro homem, que é Salvador e Senhor; o que São Paulo
denominava “a Boa-Nova da graça” (At 20,24).
C. A NOVA EVANGELIZAÇÃO DEVE SER EVANGELIZAÇÃO
Que a Nova Evangelização deva ser Evangelização parece óbvio. Mas, para nós, a
evangelização não é um substantivo, e sim um verbo na voz ativa. A evangelização é
“Evangelho-ação”, uma ação do Evangelho; ou melhor, o Evangelho em ação. Não é um
tema para ser discutido em congressos apenas, mas uma missão que temos de
empreender com a ousadia dos pescadores que a cada dia planejam uma nova rota nos
mares.
Quando se percebeu, na Igreja de Antioquia, que seria preciso dilatar as margens da
missão, o Senhor revelou Seu plano por meio de um profeta, que disse: “Separai para
mim Barnabé e Saulo, a fim de realizarem aobra para a qual eu os chamei” (At 13,2).
Sem mais preparação, impõem as mãos sobre eles e os despedem no primeiro navio. Isto
não sucedeu em uma reunião de pastoral nem em congresso ou conferência magistral
sobre a missão ad gentes, mas em uma assembleia litúrgica, em que se acreditava na voz
dos profetas mais do que na inércia do que já estava preestabelecido.
É significativo o fato que a palavra evangelização não tenha tido passaporte para
transitar no vocabulário e na pastoral da Igreja por muitos séculos. Por essa razão, nos
dias de hoje, urge recuperar o terreno perdido mediante uma autêntica evangelização
integral que instaure um novo céu e uma nova terra (cf. Ap 21,1).
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A evangelização há de ser Evangelho, Boa Notícia, sem emendas, sem maquiagens:
“Esta mensagem é necessária; ela é única e não poderia ser substituída. Assim, ela não
admite indiferença nem sincretismo, nem acomodação” (Evangelii Nuntiandi, 5). Até
depois, e sempre depois, quando vem a Catequese.
Para que a Nova Evangelização seja eficaz e constitua uma verdadeira Reforma, deve
incluir:
a. Evangelização Cristocêntrica com um único Evangelho:
Jesus Salvador, Senhor e Único Mediador
Em nenhum outro há salvação, pois não existe debaixo do céu outro nome
dado à humanidade pelo qual devamos ser salvos (At 4,12).
Isto inclui a audácia de declarar anátema a qualquer outro Evangelho ou meio de
salvação que não seja o Senhor Jesus, único e suficiente Salvador e Senhor.
b. Evangelização querigmática:
Começa-se com o Primeiro Anúncio
Paulo pregava e ensinava “publicamente e de casa em casa” (At 20,20b).
O caminho da fé tem início com a Proclamação do Primeiro Anúncio, o
Querigma. “Esta mensagem é necessária; ela é única e não poderia ser substituída”
(Evangelii Nuntiandi, 5). Somente depois, e sempre depois, vem a Catequese.
A pedagogia da fé segue um processo que não deve ser invertido, sob pena de
trair sua essência: primeiro é o primeiro. Primeiro se proclama o Primeiro Anúncio,
que precisamente por isso é denominado primeiro; e depois, somente depois e
sempre depois, ensina-se a Catequese e a doutrina (Catechesi Tradendae, 18). De
outra forma, seria como dar alimento aos mortos, e talvez a isto se referisse o
Mestre, quando nos advertia: “nem jogueis vossas pérolas diante dos porcos” (Mt
7,6).
Sem Querigma, constrói-se sobre areia; e diante do menor vento de novas
doutrinas, cai-se no relativismo ou idolatria.
c. Evangelização jarismática:
A salvação é gratuita
“Carismática” provém de jaris: a graça de Deus; ou seja, a gratuidade da
salvação, a que São Paulo denomina: “a Boa-Nova da graça de Deus” (At 20,24).
Deus nos salvou gratuitamente, o que constitui o coração e a alma de Sua pregação.
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A Boa Notícia não nos ordena o que nós devemos fazer por Deus, moral cristã,
mas nos apresenta, isto sim, o que Deus fez por nós. Ele nos amou e enviou Seu
Filho quando éramos ainda pecadores (cf. Rm 5,8), “não para condenar o mundo,
mas para que o mundo seja salvo por Ele” (Jo 3,17). A salvação é gratuita.
d. Evangelização profética:
Com o poder da Palavra de Deus
O Anúncio do Evangelho baseia-se na Palavra revelada. São Paulo assegura que,
“pela loucura da pregação, Deus quis salvar os que creem” (1Cor 1,21); a
Proclamação do Evangelho puro, ou seja, a salvação, não provém de transmissão
por meio de Catequese, nem de objetos ou práticas religiosas, nem por meio das
obras da Lei.
Há um princípio essencial no campo da evangelização que foi tomado muito
apressadamente: “Proclama a Palavra” (2Tm 4,2).
Timóteo, deixa-te de palavreado e discussões, prega a Palavra! Deixa de lado
genealogias e vãs elucubrações, prega a Palavra! Não faças longas dissertações,
prega a Palavra! Chega de citações de filósofos, poetas e até mesmo teólogos,
prega a Palavra!
O que nos salva não são nossos manuais de teologia, nem os quilos do peso de
volumosos catecismos, uma vez que somente “[o Evangelho] é a força salvadora
de Deus para todo aquele que crê” (Rm 1,16) e “não existe debaixo do céu outro
nome dado à humanidade pelo qual devamos ser salvos” (At 4,12).
e. Evangelização litúrgica:
Celebrando a Palavra proclamada
Jesus já realizou Sua obra salvífica há dois mil anos, porém, na liturgia,
atualizam-se Seus frutos. A liturgia, memorial da morte e ressurreição de Jesus, é
como o posto de gasolina no qual nos reabastecemos para tornar presentes e
efetivos os méritos de Sua obra salvífica.
f. Dimensão social da Nova Evangelização:
Instaurar o Reino de Deus
A partir do princípio segundo o qual “toda árvore boa produz frutos bons” (Mt 7,17),
se realmente semeamos o Evangelho, este se projeta em todos os setores da vida
humana: na economia e na política, na ciência e nas belas artes. Enfim, estabelece-se a
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civilização do amor (Paulo VI), para que vivamos neste mundo o Reino de Deus, que é
justiça e paz e alegria no Espírito Santo (cf. Rm 14,17).
Quando tornamos Jesus presente por meio de Sua Palavra, especialmente na liturgia,
estamos plantando a semente da verdade e da justiça, da solidariedade e da esperança; e
vislumbram-se no horizonte um novo Céu e uma nova terra (cf. Ap 21,1).
D. ESTRATÉGIA: PAGAR O PREÇO DA MUDANÇA
Muitas vezes admitimos que a mudança é necessária, mas nem sempre encontramos o
roteiro ou forma de fazê-lo. Falta-nos “o como”.
Jesus nos apresenta três critérios fundamentais para o trajeto por este caminho
pragmático:
a. Mudar a tática: lançar a rede do outro lado
A Nova Evangelização não consiste em mudar o Evangelho, mas sim a estratégia
e a tática para anunciar Jesus como Salvador e Senhor.
Um dos ensinamentos mais maravilhosos de Jesus foi o que Ele proporcionou
naquela madrugada, no mar da Galileia. Seus discípulos haviam passado toda a
noite lançando a rede repetidas vezes. Da margem, o Mestre os questiona sobre o
resultado de seu esforço. Diante da resposta lacônica e negativa que traduzia sua
frustração, ordena-lhes o modo mais elementar e, no entanto, nem por isso o mais
fácil: “Lançai a rede à direita do barco e achareis” (Jo 21,6a).
Se arremessando a rede do lado esquerdo não se conseguiu nada, é preciso lançá-
la de outra forma. Assim, de modo tão simples e tão lógico. Se uma forma de
proceder não frutifica, devemos mudar a estratégia que já se tornou rotina.
b. Eliminar peixes ruins
Da mesma maneira que os pescadores se sentam para selecionar alguns peixes e
excluir outros (cf. Mt 13,47-48), também nós haveremos de optar pelo melhor, o
que implica em renunciar a alguns peixes capturados pela tradição. Na rede da
evangelização, há peixes ruins os quais é preciso eliminar.
c. Vinho novo em odres novos
O Mestre nos revelou também o segredo para que o vinho novo não se perca: são
necessários odres novos. Novos contentores, esquemas e paradigmas, a começar por
uma nova mentalidade, uma mentalidade querigmática.
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Se uma equipe de futebol não der bons resultados no campo de jogo, é preciso rever
primeiro o trabalho do treinador, corrigir as táticas de jogo e até substituir alguns
jogadores. No campo da evangelização, acontece o mesmo: requer-se a mudança de
atitude e de mentalidade dos evangelizadores; e até mesmo, caso seja necessário, a
exoneração de alguns deles.
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Conclusão
Para que produza fruto abundante, a Nova Evangelização há de ser “Nova” e deve ser
“Evangelização”.
Nova: que suas formas e métodos sejam originais, criativos e pedagógicos; penetrando
por novos caminhos, porém renunciando a tudo quanto não seja evangélico.
Evangelização: “Evangelho-ação”, que apresente a Boa Notícia, ou melhor, Jesus-
Evangelho, sem acréscimos nem reduções.
É a Proclamação da Boa Nova, que não é algo, e sim Alguém, Jesus de Nazaré, que “é
o mesmo, ontem, hoje e sempre” (Hb 13,8).
Esta Nova Evangelização está destinada a ser uma reforma mais profunda, muito
embora, com certeza, irá encontrar uma grande resistência na Contrarreforma.
A Nova Evangelização não consiste nas reflexões feitas sobre ela, nem nos livros e
congressos com este tema, mas em averiguar se estamos conseguindo153 peixes grandes
em nossas redes. O essencial não são as discuções históricas e teológicas, nem mesmo
bíblicas, sobre a matéria, mas sim o fato de estarmos produzindo um fruto abundante e
um fruto que permaneça (cf. Jo 15,16b).
Na Igreja Católica, quase sempre temos formado primeiro a mente, antes do agente.
Na Escola de Evangelização Santo André, não refletimos primeiro, para depois
evangelizar. Começamos evangelizando, e nossas conclusões brotam de uma experiência.
A Nova Evangelização não é um conceito que é preciso definir, mas uma ação que é
preciso empreender, porque “o amor de Cristo nos impele” (2Cor 5,14).
Para concluir, quero comentar um princípio pastoral da Escola de Evangelização Santo
André: “A evangelizar, aprende-se evangelizando”. Aplico o mesmo à “Nova
Evangelização”: a Nova Evangelização não se conhece em um escritório ou em
congressos com sábias dissertações. É um caminho, é um processo, e somente
percorrendo-o, chegaremos à meta.
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NOVOS EVANGELIZADORES
PARA A NOVA EVANGELIZAÇÃO
ESQUEMA
A. Descer ao rio Jordão:
Experimentar o amor de Deus
B. Ir a Damasco:
Encontro pessoal com Jesus ressuscitado para curar-se da religiosidade arcaica
C. Subir ao Aposento Alto:
Receber do Espírito a Dynamis e Parresia
a. Presença e ausência do Espírito são percebidas.
b. Vento impetuoso ou ar-condicionado?
D. Caminhar rumo a Emaús e correr pelas montanhas de Judá
a. Caminhar rumo a Emaús, para que o coração arda com o fogo da Palavra.
b. Correr pelas montanhas de Judá com alegria
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Introdução
Já delineamos o perfil da Nova Evangelização; vamos agora considerar seu princípio
fundamental: não pode haver Nova Evangelização sem que haja novos evangelizadores.
Assim sendo, delinearemos as quatro características essenciais do novo evangelizador, as
quais vêm em primeiro lugar, antes de tudo.
Um professor de filosofia entrou na sala de aula com um grande frasco transparente
vazio. Sem proferir palavra, começou a colocar as bolas de tênis no frasco.
Couberam apenas quatro. Em seguida, para induzir à resposta equivocada, com outra
bola na mão, perguntou a seus alunos se havia espaço.
Eles afirmaram que já não cabia uma sequer. O catedrático apanhou, então, uma
caixa contendo pequenas bolinhas de gude e a esvaziou dentro do frasco. As bolinhas
escorregaram por entre as bolas de tênis. O mestre tornou a perguntar-lhes se havia
ficado lugar. Eles responderam que não, porque o frasco já estava repleto.
O professor repetiu a frase de seus alunos, mas em tom de interrogação: o frasco já
está repleto? Em seguida, pegou um saquinho com areia e esvaziou-o dentro do
frasco. A areia, por certo, invadiu os espaços vazios. O professor, sorrindo com
ironia, perguntou se havia espaço no frasco. Os alunos responderam que não, porque
agora estava completamente cheio.
Passados alguns momentos de silêncio para refletir, o professor moveu
negativamente a cabeça e ajuntou sua xícara de café quente. Os estudantes riam do
engenho do professor universitário, enquanto o aroma do café inundava a sala.
O filósofo, então, esclareceu: as bolas de tênis simbolizam o essencial da vida, as
bolinhas de gude representam o acidental, que vem depois; a areia, o superficial, ao
passo que o café significa o supérfluo; supérfluo que, quando dele se abusa, causa
dano.
No final, simplesmente comentou: se não colocares o essencial primeiro, depois já
não haverá lugar para ele. Primeiro é o primeiro.
Em nosso caso, se o frasco transparente representa o novo evangelizador, as quatro
bolas de tênis identificam-se com as quatro características essenciais que definem seu
perfil interno e externo. Vem depois o que não qualificamos como acidental, mas
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simplesmente secundário, porque vem depois: a Catequese, a teologia e toda a
sistematização intelectual. As pequenas bolas de gude simbolizam os esquemas,
congressos e todo tipo de reflexão e aprofundamento teórico-doutrinal. A areia significa
as técnicas de comunicação e o material didático. O superficial poderia ser identificado
com certos tipos de devoções ou práticas religiosas que, embora tenham aparência de
sabedoria e piedade, são perecíveis (cf. Cl 2,23). O café poderia fazer alusão a objetos
religiosos que não são evangélicos, e que causam dano à fé autêntica.
As quatro bolas de tênis que devem ser colocadas primeiro no frasco do evangelizador
são as condições que o constituem como tal:
Descer ao rio Jordão, para experimentar o amor incondicional de Deus.
Ir até Damasco, para ter um encontro pessoal com Jesus vivo e ser curado da
religiosidade que não é evangélica.
Subir ao Aposento Alto, para ter um novo Pentecostes, com Dynamis e
Parresia.
Caminhar e correr:
> Caminhar rumo a Emaús, para que o coração arda com o fogo da
Palavra.
> Correr pelas montanhas de Judá com alegria, para alegrar os demais.
As quatro características essenciais do novo evangelizador são por nós identificadas
com as quatro bolas de tênis que devem entrar primeiro.
Se a salvação depende da Pregação ou Querigma, já que “pela loucura da pregação,
Deus quis salvar os que creem” (1Cor 1,21), a evangelização depende dos
evangelizadores; consequentemente, e pela lógica, a Nova Evangelização depende
também de novos evangelizadores.
Para que ocorra uma Nova Evangelização, são necessários novos evangelizadores, cuja
vida tenha sido renovada e tenham mentalidade querigmática.
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Desenvolvimento do tema
Para ser evangelizador, é preciso antes ter sido evangelizado. E se alguém quiser ser
evangelizador com grande poder, terá que ter sido evangelizado também com grande
poder. De uma forma muito sintética, apresentamos os verbos do itinerário que o novo
evangelizador haverá de vivenciar: descer, ir, subir, caminhar e correr.
A. DESCER AO RIO JORDÃO:
EXPERIMENTAR O AMOR DE DEUS
Antes de começar Seu ministério, Jesus desce ao rio Jordão para ouvir a declaração
pública do amor de Deus, que O capacita para a missão de instaurar o Reino de Deus
neste mundo:
Tu és o meu Filho amado; em ti está o meu agrado (Mc 1,11).
Não podemos começar nossa missão se antes não estivermos batizados no amor
pessoal e incondicional de Deus.
Quando Jesus decide subir a Jerusalém para enfrentar Seus invejosos inimigos, que
querem aniquilá-Lo, dirige-se antes ao Tabor, a fim de obter a energia que Lhe falta para
enfrentar a batalha final. No cimo desta alta montanha, volta a ouvir a voz de Seu Pai
que Lhe declara, diante de Moisés e Elias, Seu amor pessoal (cf. Mt 17,1-5). O Calvário
só pode ser enfrentado depois de ter subido ao Tabor.
B. IR A DAMASCO:
ENCONTRO PESSOAL COM JESUS RESSUSCITADO
A segunda bola da essência de um novo evangelizador está radicada no fato de ter tido
um encontro pessoal com Jesus ressuscitado. Se assim não for, seu ensinamento irá se
assemelhar mais a propaganda e charlatanismo do que a um testemunho de uma
experiência pessoal.
Não basta ser mestre em Israel, como Nicodemos. É necessário nascer de
novo. Sem esta condição, transformaríamos o Evangelho em uma doutrina
teórica, ou esquema teológico, sem vida.
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Não é suficiente ser irrepreensível quanto à lei; faz-se necessário ter uma
experiência de salvação com Jesus ressuscitado. Será por isso que o testemunho
de Paulo é relatado três vezes nos Atos dos Apóstolos e o próprio apóstolo faz
contínuas referências a ele como fundamento de seu ministério?
Damasco curou Saulo de seu farisaísmo e sistema religioso que já estava vencido.
Diante do sublime conhecimento e revelação de Cristo Jesus, o que é velho passa a ser
perda e prejuízo (cf. Fl 3,7-8).
Muitas pessoas, centradas em seus antigos esquemas, necessitam de cura da
religiosidade (não da religião), especialmente quando estas práticas estão competindo ou
substituindo a única mediação de Cristo Jesus. Algumas pessoas suprem a ausência de
uma relação pessoal com Jesus com práticas religiosas. Assim como Paulo precisou que
lhe caíssem as escamas de seu farisaísmo e de todo o sistema religioso em que
depositava sua confiança, também nós necessitamos de uma cura para vere conhecer o
plano de salvação no qual Jesus é o único Salvador e Senhor. Sem Damasco, não há
evangelização verdadeira.
Nasci em uma família muito cristã, com tradições religiosas muito fortes. Aos doze
anos, entrei em um seminário, supondo que minha vocação fosse o ministério
sacerdotal. Procurei viver profundamente minha fé, com fidelidade às regras e
constituições da Congregação. Estudei a Bíblia e, aos 22 anos, dava cursos de
Sagrada Escritura e linguagem bíblica. Entretanto, só conhecia o Senhor pelo que
ouvia e lia.
Isso persistiu até o dia 3 de dezembro de 1971, quando Deus teve piedade de mim e
me revelou Seu Filho como único e suficiente Salvador. Esse meio-dia foi meu
encontro pessoal com Jesus ressuscitado, que tatuou minha vida e definiu meu
ministério da Palavra na Igreja, não como sacerdote, mas como leigo que teve uma
obsessão por Jesus de Nazaré e está apaixonado por Sua Palavra.
Quem viveu seu encontro com Jesus não pode deixar de falar do que viu e ouviu, já
que a boca fala da abundância do coração, e seu lema é: “Ai de mim, se eu não anunciar
o Evangelho” (1Cor 9,16).
O que garante a pregação da Madalena aos apóstolos (cf. Jo 20,18), assim como o que
prova que Paulo é um verdadeiro apóstolo e não um impostor (cf. 1Cor 9,1-2), é que
ambos usam a forma verbal heóraka, que significa que viram o Senhor Jesus, porém sua
experiência deixa uma marca que perdura3.
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Por isso, Jesus não apareceu a qualquer pessoa, “mas às testemunhas designadas de
antemão por Deus” (At 10,40-41).
C. SUBIR AO APOSENTO ALTO:
RECEBER DO ESPÍRITO A DYNAMIS E A PARRESIA
A terceira bola de tênis, que deve entrar antes que qualquer outra coisa, representa a
experiência pentecostal dos que levam a mensagem do Evangelho da Graça.
Jesus deu indicações claras a Seus discípulos no sentido de não se afastarem de
Jerusalém até que fossem revestidos do poder do Alto (cf. Lc 24,49). Eles subiram a
uma sala do segundo andar e, no dia de Pentecostes, um vento impetuoso, qual furacão
incontrolável, invadiu os 120 reunidos em oração junto com Maria, a Mãe de Jesus, para
capacitá-los como testemunhas da morte e ressurreição de Cristo.
A missão que Deus nos confiou ultrapassa nossas forças, mas não supera a Dynamis
do Espírito. Por isso, faz-se necessário, antes de mais nada, subir ao aposento alto com o
intuito de receber Sua força, para empreender o voo pelos amplos horizontes da Nova
Evangelização, com a Dynamis e a Parresia divina.
Não pode haver novos evangelizadores sem que haja, antes, um novo Pentecostes. Se
a primeira evangelização, na praça de Jerusalém, foi fruto da chegada impetuosa do
Espírito Santo, a Nova Evangelização não pode ser senão consequência de um novo
Pentecostes, já que a Ruaj divina é a protagonista da missão evangelizadora
(Redemptoris Missio, 21). Sem a presença do Espírito Santo, nossos esquemas e
reflexões teológicas não dão frutos de conversão, uma vez que, “se o Senhor não
construir a casa, é inútil o cansaço dos pedreiros. Se não é o Senhor que guarda a cidade,
em vão vigia a sentinela” (Sl 127,1). O Papa Paulo VI afirma-o categoricamente na
Evangelii Nuntiandi, 75:
Nunca será possível haver evangelização sem a ação do Espírito Santo. [...] As técnicas da evangelização
são boas, obviamente; mas, ainda as mais aperfeiçoadas, não poderiam substituir a ação discreta do Espírito
Santo.
A presença do Paráclito inclui o Espírito de revelação que Paulo pedia para os efésios
(cf. Ef 1,17); porque reconhecer Jesus como Salvador e Senhor não é obra de um
raciocínio ou dedução mental, mas revelação do Espírito de Deus vivo, que nos leva à
verdade completa (cf. Jo 16,13). O Espírito nos dá testemunho de que somos filhos com
direito à herança. Por isso, o evangelizador deve ter tido seu Pentecostes pessoal.
a. Presença e ausência do Espírito Santo são percebidas
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Quando a Igreja primitiva teve necessidade de iniciar o diaconato, os apóstolos
solicitaram sete varões cheios de fé e de Espírito Santo. A comunidade apresentou sete
candidatos (cf. At 6,5), porque era evidente que eles estavam cheios do Espírito de
Deus, pois derramavam seus frutos e carismas por todas as partes.
Quando Paulo chega a Éfeso, encontra-se com doze discípulos, mas percebe
imediatamente que lhes falta algo essencial: o Espírito Santo. Notava-se que não o
possuíam.
“Vós recebestes o Espírito Santo quando abraçastes a fé?” Eles responderam: “Nem sequer ouvimos dizer
que existe Espírito Santo!” Então Paulo perguntou: “Que batismo então recebestes?” Eles responderam: “O
batismo de João.” Paulo disse-lhes: “João administrava um batismo de conversão, dizendo ao povo que
acreditasse naquele que viria depois dele, isto é, em Jesus”. Tendo ouvido isso, eles foram batizados no
nome do Senhor Jesus. Paulo impôs-lhes as mãos, e o Espírito Santo desceu sobre eles. Começaram então a
falar em línguas e a profetizar. Ao todo, eram uns doze homens (At 19,2-7).
A grande diferença entre o batismo de João e o batismo do Messias está em que o
primeiro carece de Espírito Santo, ao passo que o segundo é a fonte da nova vida, e vida
em abundância. Receio que muitos que se classificam como católicos nas pesquisas e
recenseamentos receberam somente o batismo de João.
Se São Paulo aparecesse hoje “nos Éfesos” de nossas comunidades, centros de
catequese e até universidades católicas, iria nos perguntar se nos falta Espírito Santo?
b. Vento impetuoso ou ar-condicionado?
Em não poucos espaços, o vento impetuoso de Pentecostes transformou-se em ar-
condicionado, o que acaba por domesticar a força do Espírito de Deus vivo.
É comum a figura do vento, a Ruaj ou o Pneuma para fazer referência ao Espírito
Santo. No Pentecostes, trata-se de pnoés biaias: vento impetuoso, que encheu até
mesmo os recantos mais obscuros da vida dos apóstolos, convertendo-os em
testemunhas com poder de Cristo ressuscitado. Não obstante, outros reduzem esta Ruaj
imponente a um simples ar-condicionado, que se ajusta de acordo com a conveniência ou
comodidade.
O vento impetuoso, tal como sucedeu a Paulo, nos surpreende e rompe esquemas de
seguranças humanas, para indagar: Senhor, que queres que eu faça? O ar-condicionado,
ao contrário, é favorável a que façamos nossos planos pastorais, que elaboremos os
esquemas e depois peçamos que o Senhor nos ajude.
O ar-condicionado está ajustado em uma temperatura constante para agradar os
homens. O vento impetuoso nos dá a coragem para sermos fiéis a Deus, sem dar
importância ao preço a ser pago.
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Nós possuímos o ar-condicionado. O vento impetuoso se apodera de nós.
O ar-condicionado exclui carismas que incomodam ou comprometem. O vento
impetuoso nos surpreende com variedade de carismas e ministérios.
O ar-condicionado é como essas fontes em que circula sempre a mesma água. Em
contrapartida, o furacão sopra como quer, e não sabemos de onde vem nem para onde
vai.
O vento impetuoso é motivo de liberdade. É livre e nos torna livres. O ar-condicionado
é uma pomba engaiolada, sem liberdade para voar pelo espaço infinito.
Há pessoas que tentam manipular o Espírito com o controle de Seus esquemas;
todavia, jamais poderão regular a força impetuosa de um furacão, porque o vento é
sempre imprevisível; sempre cheio de surpresas, criativo e novo.
O ar-condicionado é de tal modo cômodo que nos faz cair na letargia de análises
calculadoras. O furacão nos transforma em testemunhas com poder da ressurreição do
Senhor Jesus.
D. CAMINHAR E CORRER
a. Caminhar rumo a Emaús, para que o coração arda com o fogo da Palavra
Os discípulos de Emaús percorrem o caminho com Jesus, que explica as Escrituras, as
quais, por sua vez, explicam Jesus.
Cléofas e seu companheiro de viagem, rumo à pequena aldeia de Emaús, eram
testemunhas da morte de Jesus, porém simples repórteres de Sua ressurreição, pois se
limitavam a repetir o que as mulheres diziam ter ouvido dos anjos. Até que seus corações
arderam com a Palavra de Jesus e eles O reconheceram na Fração do Pão; e então,
embora a noite se aproximasse, voltaram pelo mesmo caminho para testemunharque,
verdadeiramente, o Senhor Jesus havia ressuscitado.
Já não são simples repórteres que repetiam o que as mulheres diziam. Não. Agora são
testemunhas, pois seus corações estavam inflamados com o fogo da Palavra.
Se nosso coração não arder com a Palavra, não conseguiremos abrasar o mundo com o
Evangelho da graça.
b. Correr pelas montanhas de Judá com alegria
Naqueles dias, Maria partiu apressadamente para a região montanhosa, dirigindo-se
a uma cidade de Judá (Lc 1,39).
Tão logo engravidou pelo poder do Espírito Santo e com a Palavra encarnada em seu
coração, a primeira coisa que Maria faz é spoudés: “apressar-se” para levar Jesus, tanto a
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Isabel como a João Batista.
Um evangelizado que abriu as portas do coração corre para dar testemunho do que lhe
aconteceu, e o faz com pressa, porque o amor de Cristo o impele (cf. 2Cor 5,14).
Maria estava tão repleta de júbilo do Espírito que, ao saudar sua prima Isabel, João
Batista saltou de alegria no ventre de sua mãe.
A carteira de identidade de um evangelizador não consiste em carregar a cruz da dor e
do sofrimento. O cristianismo não é a religião da cruz, mas sim a religião do poder da
cruz, que se manifesta na alegria contagiante de haver encontrado o tesouro escondido.
Quando André encontra Jesus no deserto, vai buscar imediatamente seu irmão Simão,
para levá-lo ao Mestre. Leva alguém que sirva, ame e pregue Jesus mais e melhor que
ele próprio.
Se você não correr para anunciar Jesus, ainda não é evangelizador. Nem Maria nem
André foram fazer um retiro de trinta dias para fins de discernimento, nem sequer
programaram uma reunião de pastoral: simplesmente evangelizaram, uma vez que, a
evangelizar, aprende-se evangelizando!
Assim, pois, a essência do perfil do novo evangelizador encontra-se delineada nessas
quatro bolas.
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Conclusão
A Nova Evangelização somente poderá ser realizada com novos evangelizadores. Se as
peras se produzem nos pomares e a uva nas videiras, a Nova Evangelização só floresce
em árvores de novos evangelizadores.
Delineamos o perfil do que constitui o essencial em um novo evangelizador nas quatro
bolas de tênis:
Desce ao rio Jordão para experimentar o amor incondicional de Deus.
Vai a Damasco para ter um encontro pessoal com Jesus ressuscitado, que o
cura da religiosidade vencida, já superada pelo Novo Testamento.
Sobe ao aposento alto para viver o Pentecostes pessoal.
Caminha e corre. Caminha até Emaús, para que seu coração se abrase com o
fogo da Palavra, e corre pelas montanhas de Judá com alegria.
Estas quatro características são as que fazem do evangelizador um testemunho
autorizado da morte redentora e da gloriosa ressurreição do Senhor Jesus.
Isto constitui o essencial, o que é colocado, em primeiro lugar, no frasco do novo
evangelizador. O que é secundário é colocado depois, não porque não é importante, mas
simplesmente porque é posterior ao fato de haver estabelecido esta coluna vertebral. O
que for superficial é situado de igual maneira; e até mesmo o supérfluo perde seu sentido.
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O QUE É O
QUERIGMA APOSTÓLICO
ESQUEMA
A. Ponto de partida:
São duas etapas diferentes e complementares entre si
B. O que é o Querigma Apostólico:
Grito de Boa Notícia de Jesus
C. Conteúdo do Querigma dos Apóstolos:
Jesus Morto, Ressuscitado e Glorificado como Salvador, Senhor e Messias
D. Intencionalidade do Querigma dos Apóstolos:
Por nós e para nós
E. Enfoque do Querigma Apostólico:
Transpassar os corações
F. Objetivo da Pregação apostólica:
Receber o Espírito Santo
G. Nossa resposta à proposta divina:
Fé, arrependimento e conversão.
Confessar Jesus como Salvador e proclamá-Lo Senhor
H. Perseverar até o fim:
Formando o Corpo de Cristo na Igreja
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Introdução
Quando São Paulo sintetiza seu ministério, distingue duas etapas: anunciava e ensinava
– euanguelai hymin kai didazjai hymás (cf. At 20,20).
Para referir-se ao Anúncio, usa o verbo anguelo, cujo conteúdo é “a Boa Nova de
Jesus, o Messias” (cf. At 5,42). Ao aludir à segunda etapa, emprega o verbo didasco, do
qual deriva a didajé, ou ensinamento.
É tão importante distinguir as duas etapas quanto a sequência entre elas. Não são a
mesma coisa, porém ambas estabelecem uma harmonia, com base em certa pedagogia:
primeiro se anuncia e, posteriormente, se ensina.
Mais tarde, o apóstolo afirma que “Deus quis salvar os que creem – díá tes morías tou
kerygmatos – pela loucura da pregação” (cf. 1Cor 1,21). Este kérygma – kerýgmatos,
que se traduz por Proclamação ou Anúncio, nós o identificamos com o Primeiro Anúncio
ou Querigma, para distingui-lo da Catequese. Trata-se do meio pelo qual somos salvos.
Ou seja, não é por meio da Catequese nem por meio da doutrina, mas sim do Anúncio
da Boa Notícia de Jesus.
No campo pastoral, durante vários séculos, enterramos o denário do Anúncio
Querigmático, não apenas não ganhando juros, mas desvalorizando o capital da Igreja.
Por muitos anos, a província de Alberta foi uma das mais pobres do Canadá, tendo
que receber subsídios do governo central para suprir suas necessidades. As
pessoas emigravam em busca de trabalho e os jovens dirigiam-se a outras latitudes
para estudar.
Um dia, porém, descobriu-se que existia uma imensa jazida petrolífera no subsolo
daquela região, que se transformou na província mais florescente do Canadá.
Nadavam em um mar de petróleo e, no entanto, não sabiam. Possuíam uma grande
riqueza, mas viviam como pobres.
A maior riqueza da Igreja é o Evangelho da Graça (cf. At 20,24), e sua grande missão
é proclamá-lo até os confins da terra, mas, infelizmente, a partir da Reforma de Martinho
Lutero (1483–1546), no século XVI, colocamos esta luz debaixo da mesa. Abandonamos
a dimensão querigmática e compensamos esta grande omissão focalizando os refletores
no dogma, no culto e nos sacramentos. Basta observar que os termos “Querigma” ou
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“Primeiro Anúncio” ainda não existem no Vaticano II (1962-1965), muito embora,
certamente, a Constituição Dei Verbum, 24, faça distinção entre Pregação e Catequese.
Nestes últimos anos, a Igreja está redescobrindo, acredito que por meio de estudo, a
importância do Querigma ou Primeiro Anúncio. Não obstante, o que ainda não consegue
recuperar é a prática de mostrar com fatos que o Anúncio Querigmático é o primeiro
passo, e que a Catequese vem somente depois. A inércia de cinco séculos faz com que
ela caminhe com o freio de mão sob controle. Ainda não ousa dar o passo profético, uma
vez que tomar consciência do coração do Evangelho implicaria em uma Reforma radical,
onde apareceriam os grupos dos contrarreformistas.
Nosso desafio é levantar esta luz do Anúncio Querigmático, para que ilumine os de
casa e o mundo inteiro. Não podemos viver como pobres, possuindo tal riqueza dentro
de nós mesmos.
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Desenvolvimento do tema
A. PONTO DE PARTIDA:
DIFERENÇA ENTRE QUERIGMA E CATEQUESE
Duas etapas diferentes e complementares entre si
Nossa plataforma de decolagem é o seguinte pressuposto: “A Catequese é diferente do
Primeiro Anúncio” (Catechesi Tradendae, 19). Evangelizar e ensinar são dois passos
sucessivos; incompletos no sentido de que se supõem mutuamente, porém
complementares entre si, uma vez que formam um binômio indissolúvel, em que cada
qual tem seu lugar, ainda que a fronteira entre um e outro tenha muitos pontos comuns.
O Papa João Paulo II assinala que “entre evangelização e catequese não existe
separação nem oposição, nem identificação pura e simples, mas sim relações profundas
de integração e complemento recíproco” (Catechesi Tradendae, 18). A Evangelii
Nuntiandi nos mostrava desde 1975 que são duas colunas que sustêm a construção da
fé. Cada uma delas possui seu espaço, objetivo e conteúdo, que é preciso distinguir,
respeitar e valorizar.
B. O QUE É O QUERIGMA APOSTÓLICO
Grito de Boa Notícia de Jesus
Kérygma significa brado e se aplica à Proclamação Apostólica, também chamada
Primeiro Anúncio ou Evangelização Fundamental; ABC do cristianismo; sua carteira de
identidade e DNA. Trata-se do alicerce, para que nossa vida cristã nãoseja edificada
sobre areia.
Trata-se, outrossim, da Boa Nova de Jesus; ou melhor, de Jesus como a Boa Nova de
Deus (cf. Mc 1,1).
São Lucas registrou a Pregação original dos apóstolos em seis enunciados
querigmáticos4:
- Cinco de Pedro:
At 2,14-29; 3,12-26; 4,8-12; 5,29-32 e 10,34-43.
- Um de Paulo:
At 13,16-41.
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C. CONTEÚDO DO QUERIGMA DOS APÓSTOLOS:
Jesus, Morto, Ressuscitado e Glorificado, como Salvador, Senhor e Messias
O grito inicial não é teoria nem doutrina, mas “a Boa Nova de Jesus, o Messias” (cf. At
5,42), o que talvez, melhor traduzindo, convenha assim expressar: “Jesus, como a Boa
Nova de Deus”.
Por isso, todos os enunciados querigmáticos são centrados em uma Pessoa com Seus
três acontecimentos, assim como os três títulos mais importantes, com uma
intencionalidade: por nós e para nós. A seguinte estrela resume-o de forma sintética:
Conteúdo do Querigma Apostólico
Se elaborarmos um quadro sinótico do conteúdo dos discursos querigmáticos,
encontraremos os seguintes elementos (em caracteres itálicos, as palavras exatas que
aparecem no texto bíblico):
Jesus
É identificado por seu nome próprio: Yeshuá, que em hebraico significa YHWH salva.
Jesus é a Boa Nova que torna presente o reinado de Deus. Nele se identificam a salvação
e o Salvador (cf. Jo 4,22; At 4,2; 1Tm 2,5; Lc 2,11).
Homem: pertence cem por cento à raça humana. Nesta primeira etapa, não se
proclama Jesus como Deus nem Filho de Deus, mas como um homem igual aos outros
(cf. Hb 4,15). Afirma-se, pura e simplesmente, que Deus estava com ele (cf. At 10,38).
Até após o recebimento do Espírito Santo pode-se aceitar que o Nazareno é Filho de
Deus e é Deus, bendito para sempre! (cf. Rm 9,5).
De Nazaré ou Nazareno: enquadrado na geografia. Da Galileia dos gentios (cf. Mt
4,12-16). Pertence ao povo eleito.
Da descendência de Davi: integrado na história de Israel e na família de Davi (pastor e
rei). É “o Descendente” (cf. 2Sm 7,11-12; Is 7,14; 9,5; 11,1; Mq 5,1-3), que instaura o
Reino de Israel (cf. At 1,6).
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Ungido com o Espírito Santo: a característica mais importante de Jesus é a de que
Deus O ungiu com o Espírito Santo (cf. Lc 4,18; Mc 1,9-11; Mt 3,13-17; Jo 1,32-34). É
o Ungido, o Messias, o Cristo.
Profeta: não era um teólogo nem um mestre profissional, mas sim um carismático
inspirado por Deus (cf. Mc 6,15; Mt 21,11; Lc 7,16; Jo 4,19).
Poderoso em obras e palavras: unem-se, em Seu ministério, a ação poderosa e a
mensagem eficaz. O Evangelho de Mateus resume a pregação de Jesus, assim como o de
Marcos, Seus milagres. Fez o bem, curou e libertou. Os milagres, prodígios e sinais
não eram adornos acidentais, nem apenas provas da veracidade de Sua doutrina, mas a
salvação integral que estava se realizando.
a. Morreu na cruz
Pedro responsabiliza os judeus, especialmente os sumos sacerdotes e magistrados do
povo, pela morte de Jesus; esta, no entanto, é levada a termo por mãos dos romanos:
Pilatos. Assim, tanto judeus quanto gentios, todos nós constituímos causa de Sua morte.
Todavia, em última instância, Jesus não é morto, pois Ele se entrega voluntariamente (cf.
Jo 10,18; Jo 13,1). Por isso mesmo, São Paulo usa a forma verbal apéthanen, que em
grego é um aoristo (passado) da voz ativa (1Cor 15,3): Cristo morreu; não foi morto.
Os discursos querigmáticos salientam que havia um determinado, e não determinista,
desígnio divino, já anunciado pelos profetas nas Escrituras.
Na cruz: cinco dos seis discursos querigmáticos fazem alusão à ignomínia do madeiro,
o qual, se é um escândalo para os judeus e uma loucura para os gentios, para aqueles que
creem transforma-se em força e sabedoria de Deus (cf. 1Cor 1,22-25).
Padeceu: a morte de Jesus está contida em Sua dolorosa paixão, que O identifica com
o Servo de YHWH, anunciado pelo profeta Isaías, quando se afirma que por Suas chagas
fomos curados e que Ele suportou o castigo que nos traz a paz (cf. Is 53,5).
Sepultado: Jesus esteve verdadeiramente morto e foi tratado como um defunto.
b. Ressuscitado por Deus, aparece às testemunhas
Nos discursos querigmáticos, Jesus não ressuscitou, mas foi ressuscitado pelo Deus de
nossos pais. Paulo usa a forma verbal eguéguertai, que em grego é um tempo perfeito
da voz passiva (1Cor 15,4) e que poderíamos assim traduzir: “foi ressuscitado e está
ressuscitado (por Deus)”.
Ao terceiro dia: não significa setenta e duas horas, e sim um breve espaço de tempo.
Manifestou-se às testemunhas: as aparições são manifestações àqueles que são ou
haverão de ser testemunhas (cf. At 10,41). Destaca-se, entre tais pessoas, Simão ou
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Cefas.
De acordo com 1Cor 15,45, Jesus ressuscitado é:
O vivente (um ser natural, dotado de vida): zoonta, particípio presente do
verbo “viver”. Jesus está vivo hoje.
Vivificante (o ser que dá vida): zoopoiún, particípio presente do verbo
“vivificar”. Jesus ressuscitado é fonte de vida.
c. Glorificado: exaltado à direita de Deus
Jesus, morto e ressuscitado, foi exaltado e glorificado pelo Deus de Abraão, de Isaac e
de Jacó. Ou seja, tem continuidade a linha salvífica do Antigo Testamento.
À Sua direita ou pela direita de Deus: recebe um posto de honra e os títulos mais
gloriosos:
Salvador: Soter, que nos livra de toda opressão, especialmente do pecado,
assim como de sua causa e consequências (cf. Mt 1,21; Lc 2,11; Jo 4,42).
Senhor: Kúpios – Kyrios. O Nome que está acima de todo nome. Ele é o dono
e administrador régio de tudo quanto existe no Céu e na terra (cf. Fl 2,11; Mt
28,18).
Messias: Jristós. O ungido com Espírito Santo (cf. Is 11,1-2; 42,1; 61,1), que
dá o Espírito Santo (cf. Jo 1,33; 7,39; 16,7).
D. INTENCIONALIDADE DO QUERIGMA DOS APÓSTOLOS:
Por nós e para nós
Nesta etapa inicial, não se apresenta doutrina, nem moral, nem dogma. Proclama-se
tão somente uma Pessoa viva, com três acontecimentos (morto, ressuscitado e
glorificado) e três títulos (Salvador, Senhor e Messias), com uma conclusão teológica:
Tudo isso aconteceu por nós e para nós.
São Paulo assim o resume:
“Jesus, nosso Senhor, entregue por causa de nossos pecados e ressuscitado para nossa
justificação” (Rm 4,24-25).
- Morreu, ressuscitou e foi glorificado, por nós.
- É Salvador, Senhor e Messias, para nós.
Não é simples história nem mesmo resumo da vida e missão de Jesus. Tudo isto era
feito com uma intenção: nós somos os destinatários e beneficiários destes
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acontecimentos.
E. ENFOQUE DO QUERIGMA APOSTÓLICO:
Transpassar os corações
O Anúncio Querigmático, mais do que uma doutrina ou ensinamento que ilumina nossa
mente, é um grito que desafia a vontade.
Os que ouviram a pregação de Pedro no dia de Pentecostes, perguntaram
katenyguesan te tardia: com o coração transpassado, o que deviam fazer para apropriar-
se do dom gratuito da salvação (cf. At 2,37).
O Querigma, mais que luz para o entendimento, é uma espada que penetra o coração
daqueles que escutam. Portanto, uma Pregação Querigmática desafia o centro da
vontade e as decisões para aceitar ou rejeitar a salvação gratuita. Aqui está a chave do
Anúncio.
F. OBJETIVO DA PREGAÇÃO APOSTÓLICA:
Receber o Espírito Santo
A epístola aos Efésios mostra claramente o processo e o resultado do Anúncio do
Evangelho:
Nele, também vós ouvistes a palavra da verdade, a Boa-Nova da vossa salvação. Nele acreditastes e
recebestes a marca do Espírito Santo prometido (Ef 1,13).
O Espírito Santo coroa a obra evangelizadora. Por isso, quando Paulo chegou a Éfeso,
perguntou se haviam cumprido o objetivo da Proclamação do Evangelho: receber o
Espírito Santo (cf. At 19,2).
O Querigma culmina com a efusão do Espírito Santo, a que Jesus chama ousadamente
de batismo no Espírito Santo (cf. At 1,5), por se tratar de uma imersão, para ficarmos
plenamente cheios do Espírito da Promessa, que nos faz nascer de novo e atualiza os
méritos da Páscoa Redentora5.
Algumas pessoas poderiam objetar que já receberam o Espírito Santo, tanto no batismo
quanto na confirmação. Isto é tão certo quanto o fato que aconteceu sem uma
evangelização prévia, que implique em uma adesão livre e consciente a Jesus Cristocomo Salvador e Senhor. Além disso, valeria a pena perguntar se o Espírito se recebe
unicamente uma ou duas vezes na vida ou toda vez que for necessário.
G. NOSSA RESPOSTA À PROPOSTA DIVINA:
Fé, arrependimento e conversão
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Confessar Jesus Salvador e proclamá-Lo Senhor
Se Jesus já nos salvou e nos presenteou com o dom da salvação, de que modo nos
apropriamos dos frutos da redenção? Encontramos um mosaico que aborda a questão a
partir de diferentes perspectivas. Todos os elementos são importantes e implicam-se
reciprocamente.
Os que ouvem Pedro perguntam-lhe o que devem fazer para obter essa nova vida.
Pedro responde:
Convertei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo, para o perdão dos vossos pecados.
E recebereis o dom do Espírito Santo (At 2,38).
São Paulo, por sua vez, resume-o magistralmente:
Se, pois, com tua boca confessares que Jesus é Senhor e, no teu coração, creres que Deus o ressuscitou
dos mortos, serás salvo. É crendo no coração que se alcança a justiça, e é confessando com a boca que se
consegue a salvação (Rm 10,9-10).
Em outra passagem, assinala: “Insisti com judeus e gregos para que se convertessem a
Deus e acreditassem em Jesus, nosso Senhor” (At 20,21).
A oferta da salvação requer uma resposta de fé: crer em Jesus. Isso abrange diferentes
aspectos: arrepender-se e converter-se, culminando com o batismo; confessar Jesus
como único, suficiente, exclusivo e excludente Salvador pessoal; e, igualmente,
proclamar Seu Senhorio em todos os aspectos da vida.
H. PERSEVERAR ATÉ O FIM:
Formando o Corpo de Cristo na Igreja
O Querigma atinge seu ponto culminante quando os evangelizados formam o Corpo de
Cristo, vivendo a comunhão eclesial:
Eles eram perseverantes em ouvir o ensinamento dos apóstolos, na comunhão fraterna, na fração do pão e
nas orações. Perseverantes e bem unidos, frequentavam diariamente o templo, partiam o pão pelas casas e
tomavam a refeição com alegria e simplicidade de coração. E, cada dia, o Senhor acrescentava a seu número
mais pessoas que eram salvas (At 2,42.46-47).
Somos um povo, o povo de Deus, que caminha em caravana rumo à terra prometida,
para a qual não basta iniciar a caminhada, mas é preciso chegar à meta, pois quem
perseverar até o fim, esse será salvo (cf. Mt 10,22). É necessário, portanto, um sistema
que garanta o crescimento até a estatura de Cristo Jesus, tanto por meio da formação
catequética quanto da vivência sacramental.
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Assim, os convertidos ou salvos integram a comunidade cristã (cf. At 2,47b), pois a
salvação não pode ser vivida de forma isolada ou individual. Somos Corpo de Cristo.
Trata-se da Igreja evangelizada e evangelizadora.
Esta atualização da Proclamação, assim como os frutos dos méritos de Cristo Jesus,
faz-se presente e efetiva na liturgia, memorial da morte e ressurreição de Jesus.
Sendo assim, adquire sentido a afirmação do Papa Paulo VI na Evangelii Nuntiandi,
60: a evangelização é um ato profundamente eclesial.
60
61
Conclusão
Querigma e Catequese são como os dois tempos de uma partida de futebol. Cada um
tem seu espaço, porém ambos são interdependentes e complementares. O Querigma é a
base e o ponto de partida da vida cristã. A Catequese vem depois, e sempre depois.
Pregar é diferente de ensinar, assim como Querigma é diferente de Catequese, mas estão
intimamente unidos de forma consecutiva, ainda que a fronteira seja permeável.
A Boa Nova da salvação, formulada no Querigma ou Primeiro Anúncio, está centrada
em uma Pessoa com Seus três acontecimentos (morte, ressurreição e glorificação), assim
como Seus três títulos mais importantes (Salvador, Senhor e Messias), para receber o
dom do Espírito Santo e formar a comunidade de salvos que instauram o Reino de Deus
neste mundo. Tudo isto com uma intenção: Jesus morre, ressuscita e é glorificado por
nós. É Salvador, Senhor e Messias para nós.
Se a Catequese se dirige mais ao entendimento, o Querigma desafia a vontade e
transpassa os corações, nos quais será derramado o Espírito Santo.
Ao tratar do Querigma, nós o denominamos intencionalmente “o Querigma apostólico”,
porque tem seu ponto de partida na Pregação dos apóstolos. Não obstante, isto traz
consigo uma consequência: se a Igreja é apostólica, haverá de transmitir o que, por sua
vez, recebeu dos apóstolos. Em poucas palavras, na fidelidade a esta Mensagem está em
jogo a apostolicidade da Igreja.
Esta é nossa riqueza; todavia, é necessário descobrir este tesouro, extraí-lo e usá-lo
para não viver como pobres, e que nosso povo emigre para outras denominações cristãs
em busca da Proclamação ou Anúncio da Boa Nova.
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GRANDE MISSÃO, GRANDE OMISSÃO
ESQUEMA
A. Ponto de partida para evangelizar
Evangelizar é proclamar a Boa Nova de Jesus
B. O primeiro, o novo e o grande mandamento
C. Evangelizar não é optativo, é imperativo
D. A Grande missão – A Grande Omissão
E. Por que não evangelizamos:
porque não estamos evangelizados
1º Porque não nos sentimos chamados nem enviados por Deus
2º Porque nos falta a fé, o que se manifesta em medos que nos paralisam
3º Porque não vemos fruto imediato
4º Porque não estamos apaixonados por Jesus
5º Porque nos falta coerência de vida com o Evangelho que pregamos
F. Quando não evangelizamos
1º Quando duvidamos do amor gratuito de Deus
2º Quando nos falta Espírito Santo
3º Quando carecemos de comunidade
4º Quando nosso coração ainda não arde com o fogo da Palavra de Deus
5º Quando transmitimos doutrina e catequese, supondo que seja a Boa Nova
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Introdução
Uma das parábolas mais breves do Evangelho é a que tem por título “Os dois filhos” e
se encontra em Mt 21,28-30. É tão curta, que vamos reproduzi-la por inteiro:
“Que vos parece? Um homem tinha dois filhos. Dirigindo-se ao primeiro, disse: ‘Filho, vai trabalhar hoje na
vinha!’ O filho respondeu: ‘Não quero’. Mas depois mudou de atitude e foi. O pai dirigiu-se ao outro filho e
disse a mesma coisa. Este respondeu: ‘Sim, senhor, eu vou’. Mas não foi” (Mt 21,28-30).
Quando Jesus apresenta esta parábola, pergunta-nos: Que vos parece? Não se trata de
saber o que pensamos nem de elaborar um esquema doutrinal; tampouco de uma crítica
histórica literal; trata-se, isto sim, de tomar postura diante desta, assim como de outras
situações análogas, pelas quais poderíamos até fazer parte do cenário.
Neste tema, iremos considerar os três mandamentos de Jesus, especialmente “o
Grande Mandamento”, que é mais conhecido como “a Grande Missão”; missão de
proclamar a Boa Nova, sem acréscimos nem supressões, mas que infelizmente veio a se
tornar “a Grande Omissão”. Não obstante, iremos descobrir que a razão pela qual nós
não evangelizamos é não estarmos evangelizados.
O objetivo deste tema é transformar o problema em desafio, para recuperar o valor e a
riqueza do Querigma, superando as causas ou pretextos pelos quais não evangelizamos.
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Desenvolvimento do tema
A. PONTO DE PARTIDA PARA EVANGELIZAR:
Evangelizar é proclamar a Boa Nova de Jesus
O Papa João Paulo II afirma que a Catequese é diferente do Primeiro Anúncio
(Catechesi Tradendae, 19). Assim, nós iremos utilizar o termo evangelizar, à diferença
de catequizar, para nos referirmos ao Primeiro Anúncio ou Proclamação do Querigma,
coração do Evangelho.
Esta diferença conceitual poderia correr o risco de ser reducionista; de fato, porém, não
há nenhum termo que a expresse com perfeição. Neste capítulo, nós sacrificamos este
aspecto, para poder identificar a evangelização com o Primeiro Anúncio e distingui-la da
Catequese.
B. O PRIMEIRO, O NOVO E O GRANDE MANDAMENTO
Todo mundo conhece o primeiro mandamento:
“Amarás o Senhor, teu Deus, com todo o teu coração, com toda a tua alma e com todo o teu entendimento!
Amarás teu próximo como a ti mesmo” (Mt 22,37.39b).
Da mesma forma, ninguém ignora o mandamento novo:
Eu vos dou um novo mandamento: amai-vos uns aos outros. Como eu vos amei, assim também vós deveis
amar-vos uns aos outros (Jo 13,34).
Entretanto, por infelicidade, poucos sabem qual é “o Grande Mandamento” ou Grande
Missão,que é o testamento de Jesus ressuscitado. Antes de subir aos Céus, dirigiu-se
solenemente aos Seus. Envolto no esplendor de Sua vitória sobre a morte, assegurou
com plena soberania: “Foi-me dada toda a autoridade no céu e na terra” (Mt 28,18).
Jamais uma ordem havia sido introduzida com tamanha autoridade. E então,
acrescentou sem concessões:
“Ide pelo mundo inteiro e anunciai a Boa-Nova a toda criatura! Ide, pois, fazer
discípulos entre todas as nações” (Mc 16,15; Mt 28,19a).
Como conclusão, afirmamos que a Grande Missão consiste em anunciar a Boa Nova
da salvação em Cristo Jesus.
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Eu ousaria afirmar ainda, sem medo de me equivocar, que a melhor maneira de amar a
Deus e amar o próximo é anunciando Seu grande amor divino por este mundo, que O
motivou a enviar Seu Filho único para salvar os homens.
C. EVANGELIZAR NÃO É OPTATIVO, É IMPERATIVO
Anunciar a Boa Nova do Evangelho não é optativo. É um ato imperativo. É o mandato
de Jesus ressuscitado. Que outro mandamento é mais transcendente do que este?
Jesus culminou a obra de Deus a Ele encomendada, porém, “a missão de Cristo
Redentor confiada à Igreja está ainda longe de ser cumprida” (João Paulo II,
Redemptoris Missio, 1).
a. Se não evangelizarmos, não somos cristãos
Ser cristão significa ser messiânico, estar ungido pelo Espírito do Senhor para anunciar
a Boa Nova aos pobres. Não somos dignos de ser chamados assim, se não estivermos
levando Cristo nem instaurando o Reino de Deus.
b. Se não evangelizarmos, não somos católicos
Católico que não evangeliza incorre em uma contradição de termos, dado que católico
significa aquele que compartilha com seu Mestre uma missão sem fronteiras, que
transcende o tempo e o espaço. Não há lógica em denominar-nos católicos, se não
formos, como nosso Mestre, Evangelho e evangelizadores.
c. Se não evangelizarmos, não somos discípulos
O Mestre condicionou nossa pertença ao seleto grupo de Seus discípulos, ao assegurar:
“Se permanecerdes em minha palavra, sereis verdadeiramente meus discípulos” (Jo
8,31b).
Não se pode ser verdadeiro discípulo do Mestre de Nazaré sem anunciar o Nome de
Jesus, dando razão de nossa esperança, sendo testemunhas de Sua ressurreição, falando
do que vimos e ouvimos. Não evangelizar não constitui apenas um pecado de omissão;
nem mesmo uma grande omissão, mas a traição cometida contra Aquele que confiou em
nós.
Cristãos, católicos e discípulos foram convidados a trabalhar na vinha do Senhor.
Nossa verdadeira resposta não está somente no que dissermos, e sim no que fizermos.
Portanto, se não obedecermos à ordem de evangelizar, não somos reconhecidos como
discípulos de Jesus.
Muitos nem sequer sabem que se trata de um mandato que obriga tanto quanto ou
mais que o de não matar ou não roubar. Não evangelizar é uma desobediência à maior
das ordens de Jesus, o que talvez nem cheguemos a reconhecer. Quem ousou confessar:
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“Padre, peço perdão por não ter evangelizado”? Se não evangelizar, não amo o Senhor
sobre todas as coisas. Se não evangelizar, não estou amando meu irmão como a mim
mesmo. Se não evangelizar, não estou dando honra e glória ao Deus e Pai dos Céus e
terra. Se não evangelizar, estou mentindo ao proclamar que sou cristão. Se não
evangelizar, estou roubando a Pérola Preciosa que devo compartilhar com os outros. Se
não evangelizar, estou matando, porque não dou a meu irmão a oportunidade de ter vida
em abundância.
D. A GRANDE MISSÃO – A GRANDE OMISSÃO
Este mandamento é de tal importância que se há de chamá-lo “a Grande Missão”;
todavia, infelizmente, converteu-se, antes, em “a Grande Omissão”, razão pela qual
sofremos uma crise de fé no mundo. Enquanto os muçulmanos e as testemunhas de
Jeová crescem mais e mais, o cristianismo diminui proporcionalmente ao número de
habitantes do planeta.
O Papa Paulo VI começa a carta magna da evangelização fazendo-nos uma pergunta
corajosa: “O que é que é feito, em nossos dias, daquela energia escondida da Boa Nova,
suscetível de impressionar profundamente a consciência dos homens?” (Evangelii
Nuntiandi, 4).
Em Boston (EUA) e na Holanda, fecham-se templos por falta de fiéis, ao passo que
em Bruxelas já existe uma mesquita para cada três igrejas cristãs. Transformamos,
porventura, em respeito e prudência o zelo de Francisco Xavier em realizar incursões
pelas Índias e pelo Japão? Onde naufragou a coragem daqueles agostinianos,
franciscanos e jesuítas, que os fez atravessar o Atlântico em frágeis embarcações?
Podemos encontrar explicações históricas e sociais que explicam por que abandonamos o
Anúncio explícito da Boa Nova da salvação; entretanto, jamais se poderia justificar o fato
de colocar a luz do Evangelho debaixo da mesa. Hoje, a Europa evangelizadora de outros
continentes precisa ser evangelizada, e meu pressentimento é de que não o será pelos
próprios europeus. O certo é que esta omissão cobra atualmente altos juros, sendo uma
das principais causas que explicam por que as Igrejas pentecostais e cristãs crescem,
graças aos católicos que emigram de sua própria Igreja para horizontes nos quais brilha a
Proclamação do Evangelho.
“A Grande Missão” de anunciar o Evangelho da salvação confiado por Jesus a Seus
amigos converteu-se em “a Grande Omissão” de muitos católicos, particularmente se,
por evangelizar, entendemos a Pregação do Querigma. A missão e o mandato
transformaram-se em omissão de nossa parte.
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Madre Teresa de Calcutá contou-nos a seguinte história:
Nepal, pequeno país muçulmano situado na Ásia, opõe-se fortemente ao
cristianismo. A lei não permite falar em Jesus Cristo, nem distribuir Bíblias, nem
reunir-se para orar.
Todo aquele que manifesta sua fé cristã se depara com sérios problemas. Uns
perdem o emprego, outros são discriminados pelo grande delito de crer em Jesus
de Nazaré. Naquele país, quem falar em Jesus Cristo, carregar a Bíblia ou trouxer
consigo um símbolo cristão vai para prisão; e quem se fizer batizar tem que
abandonar o país e sua família.
Embora a lei estabeleça reclusão para aqueles que pregarem Jesus Cristo, os
cárceres estão cheios de cristãos que evangelizam. Quando saem da prisão,
continuam evangelizando; obviamente, voltam a capturá-los, e retornam para trás
das grades, porque estão decididos a anunciar Cristo Jesus, mesmo que lhes custe
a vida. O governo já não sabe o que fazer com aqueles que perderam o medo da
prisão.
Agora vem a parte triste da história. Nestes presídios não há católico algum! São
todos protestantes e evangélicos. Os católicos transitam livres, pelo fato de não
cumprirem “a Grande Missão”, muito embora sejam talvez mais livres os que se
sentem orgulhosos de suas algemas.
O Papa Paulo VI, na Evangelii Nuntiandi, 80, pergunta a si próprio e nos desafia:
“Poder-nos-emos salvar se, por negligência, por medo ou por vergonha, ou por se
seguirem ideias falsas, nos omitirmos de anunciar o Evangelho?”. Portanto, quem não
evangeliza arrisca sua eternidade, posto que está falhando nada menos do que com “a
Grande Missão”, da qual depende a salvação universal. A tal ponto chega sua
transcendência. Por isso, todo aquele que não houver evangelizado terá sérios problemas
para passar pela porta estreita.
Ao terminar nossa vida, seremos apresentados para o exame final, no qual a eternidade
será decidida por meio de termos ou não trabalhado na vinha. Naquele momento, de
nada valerá se nos comprometemos a ir, mas sim se o fizemos. De nada adiantará dizer:
“Senhor! Senhor!” (cf. Mt 7,21).
A matéria do juízo final consistirá em averiguar se cumprimos ou não com as assim
chamadas “obras de misericórdia” de Mateus 25,35-36. Não obstante, parece-me que os
aspectos que serão enumerados pelo Juiz soberano podem ser aplicados, com maior
razão, ao campo da evangelização: se, por negar um copo de água, será ditada para nós
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uma sentença eterna, o que nos irá suceder se não oferecermos a fonte de Água Viva, a
que jorra até a vida eterna? Se, por não alimentar o faminto, seremos lançados ao fogo
que não se extingue, o que sucederá a quem não compartilhar o Pão de Vida da Palavra,que é viva e eficaz? Se, por não vestir quem está nu, seremos afastados para longe da
presença do Rei, o que acontecerá a quem não houver revestido de Cristo os que estão
nus pelo pecado? Se, por não visitar os prisioneiros, seremos acorrentados por toda a
eternidade, que destino terão os que não liberaram de suas ataduras de maldade os
encarcerados? Quem não houver acolhido um forasteiro, não será recebido nas moradas
celestiais, porém, o que sucederá a quem não houver mostrado o caminho para a pátria
definitiva?
Naquele momento, nos será perguntado: trabalhaste na vinha? Foste fermento na
massa? Deste testemunho todo o tempo em tua família, no trabalho e na sociedade de
que, se Jesus ressuscitou, qualquer coisa é possível? Os que houverem frustrado o sonho
divino de instaurar o Reino neste mundo ouvirão a terrível sentença eterna: “Jamais vos
conheci. Afastai-vos de mim, vós que praticais a iniquidade” (Mt 7,23).
Diante deste panorama, cada um deveria contagiar-se com o medo de Paulo: “Ai de
mim, se eu não anunciar o evangelho!” (1Cor 9,16b).
Nossa eternidade pode depender de ter ido ou não trabalhar na vinha. Uns vão e outros
não. Mas o importante é descobrir por que não o fazemos.
E. POR QUE NÃO EVANGELIZAMOS?
Porque não estamos evangelizados
Muitas vezes somos motivados e animados a evangelizar, todavia, em poucas ocasiões
se considera a causa pela qual não o fizemos. No fundo, a única razão pela qual não
evangelizamos é o fato de não estarmos evangelizados. O problema está em que não se
encontrou a pérola preciosa nem se experimentou a salvação de Deus que nos converte
em testemunhas de forma imediata.
Como a água sempre corre pelo caminho mais fácil, para uma pessoa evangelizada é
mais difícil não evangelizar do que evangelizar; do mesmo modo que, para um não
evangelizado, é mais cômodo não evangelizar do que evangelizar.
Por que Pilatos, o jovem rico, Barrabás ou os soldados do túmulo não evangelizaram?
Todos eles tiveram uma relação com Jesus, mas não estavam evangelizados.
Infelizmente, isto se repete com frequência na Igreja. Temos profissionais da religião que
trabalham na vinha do Senhor, porém não conhecem o Vinhateiro, porque não se
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deixaram penetrar pela Palavra que chega até o centro das decisões e valores, para viver
da maneira estabelecida pelo Evangelho.
O evangelizado, necessariamente, evangeliza. Quando não estamos evangelizados,
encontramos mil razões para não proclamar Jesus.
Vamos agora considerar os motivos ou desculpas para não evangelizar. Entretanto, não
basta descobrir os sintomas. Faz-se necessário um diagnóstico que vá até o fundo, à raiz,
para, a seguir, encontrar o medicamento que denominamos como “logoterapia”6; graças
ao Logos, a Palavra de Deus: “De fato, não foi erva nem pomada que os curou, mas a
tua Palavra, Senhor, que tudo cura!” (Sb 16,12).
Eis aqui cinco escusas ou causas que se escondem atrás de nossa grande omissão em
evangelizar:
1º. Porque não nos sentimos chamados nem enviados por Deus
- Diagnóstico
Há pessoas que parecem simples operários, que trabalham na vinha de forma mecânica
e rotineira, sem entusiasmo. Dependem de horários de trabalho e durante suas férias
apagam a chama do zelo pelo Evangelho. Por isso, sucumbem diante das dificuldades e
qualquer desculpa é suficiente para fazer que se voltem para trás e abandonem o arado.
No fundo, a pessoa que assim procede não se sente chamada nem enviada. Não ouviu
a voz irresistível do Divino Semeador, que lhe disse: “Vem e segue-Me”. Não conta
sequer com o respaldo de que lhe tenha sido confiada uma missão iniludível. Quando o
sacerdote Amasias questiona o ministério do profeta Amós, este responde com lógica
evidente:
“Não sou profeta nem discípulo de profeta! Sou vaqueiro e cultivo sicômoros. Foi o Senhor Deus que me
tirou de detrás do rebanho e me ordenou: ‘Vai profetizar contra Israel, o meu povo!’” (Am 7,14-15).
Jeremias enfrenta as duras consequências de sua missão profética, porque sabe que foi
chamado desde o seio materno (cf. Jr 1,5).
Paulo se considera embaixador, mesmo preso por algemas (cf. Ef 6,20). Por isso, nem
no cárcere deixa de evangelizar. O apóstolo colocou o pingo sobre o “i”, quando afirmou:
“E como o proclamarão, se não houver enviados?” (Rm 10,15).
Aquele que não ouviu o chamado de quem o nomeou embaixador e que o respalda,
não pode pretender a audácia de ser uma ovelha em meio aos lobos. Quando não nos
sentimos nem chamados, nem enviados, é sinal de que ainda não estamos evangelizados
e, muito menos, preparados para evangelizar.
- Logoterapia com a Palavra de Deus
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A vitamina para esta anemia crônica, nós a encontramos na Palavra de Deus:
Não fostes vós que me escolhestes; fui eu que vos escolhi e vos designei, para dardes fruto e para que o
vosso fruto permaneça. Ele [Jesus] constituiu então doze, para que ficassem com ele e para que os enviasse
a anunciar a Boa Nova (Jo 15,16a; Mc 3,14).
- Oração
Necessito ouvir a voz de Tua Palavra irresistível.
Chama-me por meu nome, para que eu seja capaz de abandonar redes e barca.
2º. Porque nos falta fé, o que se manifesta em medos que nos paralisam
- Diagnóstico
Quando sentimos inseguranças para falar e medo do fracasso, trata-se, no fundo, de
desconfiança de que Deus não cumpra Suas promessas e de tomar uma atitude ridícula,
como charlatães, vendedores de ilusões ou como políticos em campanha. Não cremos
que o Senhor seja tão grande que possa agir por meio de nós, como o fez por meio dos
apóstolos.
Esquecemo-nos de que quando estamos mais fracos é que somos mais fortes, e de que
Deus é mais glorificado com nossas fragilidades do que com nossas qualidades.
A nós compete apenas encher as talhas de água, e enchê-las até transbordarem, pois
em talhas vazias não há milagres.
O relato que se lê em Números, 22 mostra-nos que, se Deus se serviu da mula de
Balaão para profetizar, pode igualmente servir-se de cada um de nós para fazê-lo.
Sansão matou mil inimigos do povo de Israel com uma queixada de burro (cf. Jz
15,15). Se Deus é capaz de fazer maravilhas com uma queixada de burro, o que não
poderá fazer com o burro inteiro?
Este medo provém da suposição de que contamos somente com nossas limitadas
forças, ao invés de depender Daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos. O medo
paralisante é sintoma de que ainda não cremos na ressurreição de Jesus, do mesmo modo
que ainda não experimentamos Sua vitória. Portanto, ainda não estamos evangelizados.
Em compensação, se cremos que Jesus está vivo hoje, sempre existe uma esperança.
- Logoterapia com a Palavra de Deus
Vejamos frases da Palavra, que permanece operante entre nós para nos libertar de
nossos temores, descobrindo-nos o plano de Deus:
“O perfeito amor lança fora o medo” (1Jo 4,18).
“Para Deus nada é impossível” (Lc 1,37).
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“Tudo é possível para quem crê” (Mc 9,23).
“Sei em quem acreditei” (2Tm 1,12b).
“Quando sou fraco, então sou forte” (2Cor 12,10b).
“O Senhor é o meu pastor, nada me falta” (Sl 23,1).
O Senhor é minha luz e minha salvação; de quem terei medo? O Senhor é quem defende a minha vida; a
quem temerei? Quando me assaltam os malvados para devorar-me a carne, são eles, os adversários e
inimigos, que tropeçam e caem. Se contra mim acampa um exército, meu coração não teme; se contra mim
ferve o combate, mesmo então tenho confiança. Ele me dá abrigo na sua tenda no dia da desgraça. Esconde-
me em sua morada, sobre o rochedo me eleva. Ainda que pai e mãe me abandonem, o Senhor me acolhe.
Espera no Senhor, sê forte, firme-se teu coração e espera no Senhor (Sl 27,1-3.5.10.14).
- Oração
Senhor, eu não Te escolhi. Foste Tu que me escolheste; e me chamaste tal qual era,
como sou. Sem impor condições.
Por isso, somente Te pergunto: como será isto?
Mas, ao mesmo tempo, Te respondo: faça-se em mim segundo Tua Palavra.
3º. Porque não vemos fruto imediato
- Diagnóstico
Nós nos desesperamos e desanimamos porque trabalhamos e as pessoas não
respondem. Outros não perseveram. Até nossa equipe de trabalho desiste.
Em tais circunstâncias, falta-nosa esperança do agricultor, o qual sabe que, de dia ou
de noite, quer durma ou se levante, a semente da Palavra de Deus cresce e produz fruto
por si mesma (cf. Mc 4,26-29).
Nem mesmo Jesus colheu o que semeava: fracassou na sinagoga de Nazaré, assim
como com o jovem rico. Cafarnaum, Betsaida e Corazim foram testemunhas de muitos
milagres, porém não creram nem se converteram (cf. Lc 10,13-15). Já no meio de Seu
ministério, quando era repelido pelas autoridades de Jerusalém, e os sábios e inteligentes
zombavam Dele, enquanto os escribas O perseguiam, levantou os olhos ao Céu e
exclamou: “Eu te louvo, Pai, Senhor do céu e da terra” (Lc 10,21).
Quando desanimamos porque não vemos o fruto, demonstramos que não fomos
evangelizados, pois não consideramos quanta paciência Deus teve para conosco.
- Logoterapia com a Palavra de Deus
A Palavra reaviva a chama da esperança quando nos assegura que, se um morto
ressuscitou, tudo é possível. Não existe nada impossível para Deus, que é capaz de dar
vida a ossos secos (cf. Ez 37).
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“O Reino de Deus é como quando alguém lança a semente na terra. Quer ele esteja dormindo ou acordado,
de dia ou de noite, a semente germina e cresce, sem que ele saiba como. A terra produz o fruto por si
mesma: primeiro aparecem as folhas, depois a espiga e, finalmente, os grãos que enchem a espiga. Ora, logo
que o fruto está maduro, mete-se a foice, pois o tempo da colheita chegou”. E a esperança não decepciona,
porque o amor de Deus foi derramado em nosso coração pelo Espírito Santo que nos foi dado. E, mesmo
que a figueira não renove seus brotos, mesmo que a parreira deixe de produzir e venha a falhar a produção
de azeitonas, se as pastagens nada mais tiverem para alimentar o gado, se as ovelhas desaparecerem dos
pastos, mesmo que não haja mais gado no curral, estarei feliz no Senhor, cantando a Deus, meu salvador
(Mc 4,26-29; Rm 5,5; Hab 3,17-18).
Paulo semeou, Apolo regou, mas é Deus quem dá o crescimento (cf. 1Cor 3,6). É um
processo lento, porém contínuo. A nós, cabe apenas anunciar, acreditando que a própria
Palavra é eficaz para converter. Jesus nos ordenou: “Ide pelo mundo inteiro e anunciai a
Boa-Nova a toda criatura!” (Mc 16,15). Não exigiu de nós: “Vão e convertam!”. A
conversão depende Dele. A nós, compete entregar nosso cesto com cinco pães de cevada
e dois peixes mortos. Deus faz o restante.
O evangelizador trabalha com a esperança de que a Palavra tem poder (cf. Rm 1,16),
que é viva e eficaz (cf. Hb 4,12a) e não volta vazia para Deus (cf. Is 55,10-11), uma vez
que é preciso morrer para viver e todo começo é do tamanho de um grão de mostarda
(cf. Mt 13,31-32).
- Oração
Senhor Jesus, Tu me enviaste para proclamar Tua Palavra e ser testemunha de Tua
ressurreição.
Escolheste-me como embaixador com o poder de Teu Espírito Santo; no entanto,
Senhor, ofereço-Te o fruto de meu trabalho.
Renuncio ao êxito imediato em Tua vinha e me abandono incondicionalmente.
Entrego-Te o poder, a honra e a glória, Senhor; e renuncio a ser exaltado e
glorificado pelos outros.
Minha única recompensa é trabalhar por Ti, em Tua vinha; o restante é acréscimo.
Eu Te louvo, Pai, Senhor do Céu e da terra, por Teu plano que supera o meu.
Não entendo, porém assino-Te o cheque em branco.
Podes fazer o que quiseres.
Tua sabedoria supera a minha.
4º. Porque não estamos apaixonados por Jesus
- Diagnóstico
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“A boca fala daquilo de que o coração está cheio” (Mt 12,34b).
“O amor de Cristo que enche nossos corações nos impele a evangelizar” (Porta Fidei,
7).
Se não falamos de Jesus nem de Seu Evangelho a todo o tempo, é porque Eles não
ocupam o núcleo de nosso sistema de vida, permanecendo, ao invés, como planetas ou
satélites.
Nosso coração sempre guarda algo dentro de si. Nunca está vazio. Estaremos sempre
apaixonados por alguém ou por alguma coisa: por alguma pessoa, por nós mesmos, pelo
poder, por um título hierárquico, por nossos carismas, pelo dinheiro ou pelos bens
materiais, o que é muito frequente.
Se não estivermos apaixonados por Jesus, caímos na idolatria e fabricamos bezerros de
ouro, produto de nossas mãos. Entretanto, o pior não é a idolatria, mas sim a autolatria,
em que nós nos consideramos deuses.
Somente anunciaremos Jesus, se estivermos apaixonados por Ele.
Quando Maria Madalena vai ao sepulcro, sua expressão mostra o grande amor que
professa por seu Mestre: “Levaram o meu Senhor e não sei onde o colocaram” (Jo
20,13).
Sente que Ele lhe pertence, é seu; pela simples razão segundo a qual ela pertence a Ele.
A pertença completa nunca pode ser unilateral. É mútua.
Uma vez que o Bom Pastor a chama por seu nome, ela corre rapidamente ao cenáculo
para derramar seu coração: “Eu vi o Senhor” (Jo 20,18).
Não negamos nem ignoramos que são necessários catequistas, pastores e mestres que
nos ajudem a crescer até a estatura de Cristo Jesus, todavia, precisamos de
evangelizadores tão obcecados por Jesus que falem somente Dele. Precisamos de
profetas apaixonados por Jesus Cristo e por Seu Evangelho, que o chamem “Meu
Senhor” por haver uma mútua pertença amorosa.
O diácono Filipe tinha tanto fascínio por Jesus que o único que ele proclamava era
Jesus. Nada mais. Anunciava a Boa-Nova em todas as cidades (cf. At 8,35-40).
Quando Jesus não é nosso viver, nos referimos a Ele como a um desconhecido, ou
simplesmente transmitimos fatos históricos, porém sem qualquer carga afetiva. A
comunicação amorosa do Evangelho é um aspecto tão fundamental quanto pouco
acolhido em nossa Igreja.
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Paulo declarava que seu viver era Cristo e sintetiza sua experiência quando afirma:
“[...] que me amou e se entregou por mim” (Gl 2,20b).
Se as pessoas não percebem que estamos apaixonados por Jesus Cristo, como
pretendemos que se entreguem a Ele?
Ademais, se nosso coração não estiver cheio de amor a Jesus, é melhor que não
evangelizemos, porque os demais irão perceber que ainda não estamos seduzidos pelo
amor de Deus.
Aos evangelizadores que perderam o fervor do início, Jesus os impele: volta à tua
prática inicial (Ap 2,5), desde que não haja dúvidas, nem cálculos, nem desculpas, mas
uma fé que move montanhas e um amor à prova do tempo e das circunstâncias. Não
basta o zelo pela evangelização, faz-se necessária a paixão pelo Evangelho; e, mais ainda,
a obsessão por Jesus, de tal maneira que não queiramos saber de nada além Dele.
- Logoterapia com a Palavra de Deus
Algumas palavras capazes de renovar nosso amor por Jesus:
“Tu me seduziste, Senhor, e eu me deixei seduzir!” (Jr 20,7a).
“Para mim, de fato, o viver é Cristo e o morrer, lucro” (Fl 1,21).
“Buscai em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua justiça, e todas essas coisas vos
serão dadas por acréscimo” (Mt 6,33).
- Oração
Senhor Jesus,
Seduze-nos, e que nós nos deixemos seduzir, para amar-Te sobre todas as coisas.
Que Tu, Senhor Jesus, sejas nosso viver e sacies totalmente nossa alma, vida e
afetos.
Pois que já não queremos saber nada, senão a Ti, amado Senhor Jesus.
5º. Porque nos falta coerência de vida com o Evangelho que pregamos
- Diagnóstico
Sempre que nossa vida não corresponder à mensagem que transmitimos, nós mesmos
perdemos força para pregar, já que podemos fingir diante dos demais, porém não
podemos enganar a nós mesmos. E assim, pouco a pouco, vamos nos desgastando e
corroendo, até que um dia o sal perde o sabor.
Jesus-Evangelho é modelo para todo evangelizador:
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Quando ele [Jesus] terminou estas palavras, as multidões ficaram admiradas com seu ensinamento. De fato,
ele as ensinava como quem tem autoridade, não como os escribas (Mt 7,28-29).
O Mestre da Galileia pregava com autoridade porque vivia o que ensinava. Os fariseus,
ao contrário, somente convertiam prosélitos, mas não conseguiam que as pessoas se
apaixonassem por Deus. Por isso, o Papa Paulo VI afirmava que “o homem
contemporâneo escuta com melhor boa vontade as testemunhas do que os mestres”
(Evangelii Nuntiandi, 41).
Como convencer os outros de algo que nós não estamos convictos? Quando não
cremos no que pregamos ou não vivemos aquilo em que cremos,é porque ainda não
estamos evangelizados. Nossa fé é uma fé morta, que não se expressa por meio da
caridade; e essa fé, como a fé dos fariseus ou dos demônios, não é meio de salvação.
Portanto, não nos apropriamos da salvação ganha pelos méritos de Cristo Jesus.
Se o Evangelho ainda não penetra cada um dos poros de nossa pele; se não rege
nossos valores, nem princípios ou prioridades; se continuamos procurando agradar ao
pecado ou aos amigos da carne; se a ambição de poder e o mundo das aparências ou
excesso de bens supérfluos nos dominam, é porque ainda não proclamamos o Senhorio
de Jesus em todas as áreas de nossa vida. Embora estejamos proclamando uma
mensagem ortodoxa, se não formos coerentes com a mesma, se não crermos nela nem a
vivermos, estaremos fazendo apenas propaganda.
O antigo fariseu de Tarso atreve-se a falar em meu Evangelho (2Tm 2,8; Rm 2,16),
porque existe uma identificação de sua vida com a mensagem que prega. O
evangelizador e o Evangelho formam uma unidade indissolúvel de mútua pertença.
Em uma etapa de minha vida, fui vendedor de livros e enciclopédias. Depois de
vários meses, e após muitas tentativas, vendi três coleções em um mesmo dia.
O diretor venezuelano da empresa chamou-me em seu escritório. Quando me pagou,
perguntou-me o que faria com o dinheiro ganho. Eu enumerei uma longa lista do que
havia projetado. Ele colocou sua mão sobre meu ombro e me aconselhou com
sinceridade: “Amigo, você é uma boa pessoa, mas é melhor que abandone este
trabalho. Você não foi feito para ele”.
Com estranheza, porque ele dizia isso precisamente quando eu havia começado a
vender, levantei minhas mãos, pedindo uma explicação.
“Você não vende os livros, porque não está convencido em relação ao produto. Se
você estivesse convencido, a primeira coisa que teria feito com seu dinheiro seria
comprar a coleção de livros. Não, você não está convencido e, desse modo, nunca
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irá convencer ninguém. Retire-se e procure outro trabalho com que se identifique.
Você irá triunfar, mas irá triunfar no campo em que tiver fé que o produto que
oferece vale a pena.”
- Logoterapia com a Palavra de Deus
A Palavra é lâmpada para nossos passos (cf. Sl 119,105); uma espada que penetra até
as profundezas da alma (cf. Ef 6,17b); um martelo que destrói os ídolos (cf. Jr 23,29);
água que dá vida (cf. Is 55,11); mel que adoça amarguras (cf. Sl 119,103); semente que
cresce por si mesma (cf. Lc 8,11) e alimento que vivifica (cf. Mc 4,4).
- Oração
Por isso, haveremos de exclamar com o profeta Jeremias:
Converte-me, Senhor, e me converterei (cf. Jr 31,18).
Muda minha vida e meus valores, apetites e prioridades, para que já não seja eu
que viva, mas sejas Tu, Senhor Jesus, que vivas em mim, para que eu ouse
proclamar com singeleza:
“Sede meus imitadores, como eu o sou de Cristo” (1 Cor 11,1). Amém.
F. QUANDO NÃO EVANGELIZAMOS
Vamos agora considerar cinco situações nas quais nos empenhamos em evangelizar,
porém falta algo para consegui-lo.
1º. Quando duvidamos do amor gratuito de Deus
- Diagnóstico
Não nos sentimos amados apaixonadamente por Deus, que até enviou Seu Filho único,
quando ainda éramos pecadores, não para nos condenar, mas para fazer de nós criaturas
novas, que estabelecem a civilização do amor.
Quando não sentimos o amor de Deus, apresentamos mil justificativas, como Moisés
no deserto de Mádian. Entretanto, uma vez que fomos abrasados pela sarça ardente,
tomamos o bastão para sermos agentes de libertação dos oprimidos.
Coube ao profeta Jeremias apregoá-lo em um dos momentos mais críticos de Judá.
Teve mil inimigos, inumeráveis traições, e tudo estava contra ele. Por várias vezes foi
tentado, inclusive, a abandonar o ministério profético, mas confessa que não podia
apagar aquele fogo retido na medula dos ossos: “Tu me seduziste, Senhor, e eu me
deixei seduzir!” (Jr 20,7).
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Quem teve uma experiência do amor de Deus não pode deixar de proclamar a Boa
Nova em meio a qualquer dificuldade ou adversidade. Como ser testemunhas do
apaixonado amor divino, se antes não estivermos convictos?
O possesso de Gerasa morava nos sepulcros, nu, e continuamente feria a si mesmo com pedras, mas
quando foi libertado daquela legião de demônios, dedicou-se a proclamar, na Decápole, que Deus havia tido
misericórdia para com ele (cf. Mc 5,1-20).
A primeira característica a brilhar em uma pessoa evangelizada é o fato de que ela está
tão cheia do amor de Deus, que este transborda. Quem não se sente amado, ainda não
está evangelizado; portanto, não deveria evangelizar.
- Logoterapia com a Palavra de Deus
Se nossa realidade consistir em não termos experimentado em nossa vida o ser amados
de tal forma que Deus enviou Seu Filho único, o qual deu a prova máxima do amor, a
vida por Seus amigos, então é preciso que leiamos continuamente os seguintes textos:
Um dia chegará – oráculo do SENHOR –, quando hei de fazer uma nova aliança com a casa de Israel e a
casa de Judá. Esta é a aliança que farei com a casa de Israel a partir daquele dia – oráculo do Senhor,
colocarei a minha lei no seu coração, vou gravá-la em seu coração; serei o Deus deles, e eles, o meu povo
(Jr 31,31.33).
“A prova de que Deus nos ama é que Cristo morreu por nós, quando éramos ainda
pecadores” (Rm 5,8).
“De fato, Deus amou tanto o mundo, que deu o seu Filho único, para que todo o que
nele crer não pereça, mas tenha a vida eterna” (Jo 3,16).
- Oração
Senhor, envia-me uma nova efusão de Teu Espírito que me revele que és Abbá,
Papai.
Necessito essa luz sobrenatural que me mostre a verdade completa sobre Jesus, Teu
Filho amado; para que me apaixone por Ele; e que anunciar Seu Evangelho seja
minha delícia e alegria.
Quero experimentar Teu amor, pessoal, incondicional e gratuito, para ser
testemunha neste mundo.
2º. Quando nos falta Espírito Santo
- Diagnóstico
Quando comparamos nossa evangelização com a da Igreja primitiva, encontramos uma
grande diferença em relação àqueles homens ungidos pelo Espírito Santo: “Com grande
81
poder, os apóstolos davam testemunho da ressurreição do Senhor Jesus” (At 4,33).
O padre Emiliano Tardif afirmava com certa ironia: “Bastava uma pregação de três
minutos para converter três mil pessoas. Em compensação, nós, com três mil
pregações, não convertemos sequer um”.
Se a primeira evangelização é fruto de Pentecostes, a Nova Evangelização não poderá
ser senão fruto de um novo Pentecostes, porque estamos necessitados de uma nova
efusão do Espírito com Dynamis e Parresia, para evangelizar com grande poder.
Nos momentos culminantes, como para eleger um Papa, abrir o Concílio ou no início
do ano acadêmico, canta-se o “Veni Creator” sem que ninguém argumente que é
supérfluo, uma vez que já possuímos o Espírito Santo desde o batismo.
Se Deus nos confiou a missão impossível de instaurar o Reino de luz em meio às
trevas, indo como ovelhas no meio de lobos, pode acaso impor-nos uma tarefa sem nos
conceder os carismas para realizá-la?
Quando temos carência de Espírito Santo, fica evidente que ainda não fomos
verdadeiramente evangelizados.
- Logoterapia com a Palavra de Deus
Pedir uma efusão tão abundante de Espírito Santo que possa ser chamada Batismo no
Espírito Santo, conforme mencionado na Escritura (cf. At 1,5).
Não se trata de argumentar o fato de já o termos recebido desde o batismo, mas de
necessitá-lo mais ainda. Se já o recebemos no batismo, por que, então, se recebe
também na confirmação e se pede em cada festa de Pentecostes?
Pedro e João já haviam recebido o Espírito Santo no Pentecostes. Todavia, quando
aumentaram os ventos da perseguição, em vez de se queixarem ou de se lamentarem,
pediram mais poder para continuar em frente, em meio às dificuldades:
“Agora, Senhor, olha as ameaças que fazem, e concede que os teus servos anunciem corajosamente a tua
palavra. Estende a mão para que se realizem curas, sinais e prodígios por meio do nome do teu santo servo
Jesus”. Quando terminaram a oração, tremeu o lugar onde estavam reunidos. Todos ficaram cheios do
Espírito Santo e anunciavam corajosamente a palavra deDeus (At 4,29-31).
Uma boa terapia a ser feita seria a de recitar e orar todos os dias a sequência do
Espírito Santo, que resume Seu ser e Sua atividade.
- Oração
Vinde, ó Santo Espírito, vinde, Amor ardente.
Acendei na terra Vossa luz fulgente.
82
Vinde, Pai dos pobres, na dor e aflições.
Vinde encher de gozo nosso coração.
Benfeitor supremo em todo o momento, habitando em nós sois o nosso alento.
Descanso na luta e na paz encanto, no calor sois brisa, conforto no pranto.
Luz de santidade, que no Céu ardeis, abrasai as almas dos Vossos fiéis.
Sem a Vossa força e favor clemente, nada há no homem que seja inocente.
Lavai nossas manchas, a aridez regai, sarai os enfermos e a todos salvai.
Abrandai durezas para os caminhantes, animai os tristes, guiai os errantes.
Vossos sete dons concedei à alma do que em Vós confia.
Virtude na vida, amparo na morte, no Céu alegria.
Aleluia!
Vinde, Espírito Santo, enchei o coração dos Vossos fiéis
e acendei neles o fogo do Vosso amor.
Amém.
3º. Quando carecemos de comunidade
- Diagnóstico
Às vezes pegamos o arado da pregação, porém, rapidamente, olhamos para trás,
porque não contamos com quem nos dê respaldo, nos apoie, nos corrija ou nos
acompanhe no campo do apostolado. Especialmente os dirigentes precisam de uma
comunidade, porque são aqueles que mais sofrem com os dardos do inimigo e
necessitam da proteção dos irmãos na fé.
Uma das principais causas do estrondoso fracasso de Paulo no areópago de Atenas
consistiu em ter abandonado seus companheiros em Bereia, pretendendo conquistar
o ápice da sabedoria de forma pessoal e individual. No entanto, quando os atenienses
o viram sozinho, não puderam comprovar que havia entre as pessoas uma nova
forma de se relacionarem; e por isso o catalogaram como tagarela (cf. At 17,18b).
Todavia, o apóstolo aprende muito bem a lição, deixando-nos uma rica herança para a
história:
O zeloso missionário sempre procurava oportunidades para evangelizar. Ele próprio
conta que, ao chegar a Trôade, abriu-se-lhe uma grande porta. Porém... “Não tive
sossego, porque aí não encontrei meu irmão Tito. Então, tendo feito minhas
despedidas, parti para a Macedônia” (2Cor 2,13).
83
Não pode evangelizar, porque seu espírito está inquieto por não encontrar seu irmão
Tito (2Cor 2,12-13). E parte aflito para a Macedônia, em busca de uma comunidade
de amigos e missionários.
Geralmente fazemos referência às “cartas de São Paulo”, porém nem todas foram
escritas por ele. Em algumas ocasiões, redigiu-as servindo-se de um secretário (Tércio),
porém Silas e Timóteo também foram coautores em várias delas. São cartas
comunitárias.
Quão diferente é a experiência do solitário Paulo em Atenas da que aconteceu em
Filipos, onde chegou com Silas:
Juntos pregaram às mulheres e ambos libertaram a jovem possuída por um espírito
de adivinhação. Tanto um quanto o outro são perseguidos, rasgam-lhes as vestes e
são açoitados. Os dois são feitos prisioneiros e cantam, em uníssono, hinos e salmos.
Os dois pregam ao carcereiro e nessa mesma noite têm suas feridas lavadas e
curadas.
Quão diferente é a prisão em companhia de um amigo do que a vivida na solidão.
Por isso, quando estava encarcerado, até seus discípulos o acompanhavam. Em seu
último cativeiro romano, é escoltado por Lucas e manda chamar Timóteo, para que
também lhe traga Marcos ao cárcere Mamertino. Não quer permanecer sozinho na
prisão. Deseja morrer abrigado por sua comunidade.
Narra o Evangelho de Lucas que, certa manhã, Jesus viu dois barcos atracados,
enquanto os pescadores lavavam as redes. O Mestre aborda o barco de Simão Pedro
(cf. Lc 5,1-7).
Quando se encontra em meio ao mar de Tiberíades, ordena-lhes que lancem as redes
onde, na noite anterior, nada haviam pescado. Ao tentar retirá-las, há tão grande
quantidade de peixes que as redes ameaçam romper-se. E então, fazem sinais aos
companheiros do outro barco para que venham em sua ajuda. No final, enchem-se
ambos os barcos com tantos peixes que é até perigoso navegarem.
Queremos salientar dois detalhes que interferem diretamente na evangelização. Os
pescadores que permaneceram na margem não eram competidores, mas companheiros.
Da mesma forma, a obra da evangelização não pode ser rea​lizada por uma pessoa
isolada, tampouco por uma comunidade ou um movimento apostólico. Nem sequer por
uma igreja. Existe outro barco, que não é o de Pedro, esperando nossos sinais para
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colaborar na pesca mais maravilhosa da história. Trata-se da dimensão ecumênica:
somente juntos e unidos somos capazes de conquistar este mundo para Cristo Jesus.
Para tanto, é preciso que haja um amor maior por Jesus Cristo do que por nossas redes.
Para algumas pessoas, importa mais sua embarcação ou sua comunidade do que os
peixes. Havemos de reconhecer que, para uma pesca milagrosa, necessitamos outros
companheiros. A pesca milagrosa não depende de nossas redes, nem de nosso barco,
mas do pedido de ajuda a outros companheiros.
Para começar a Escola de Evangelização Santo André em 1980, eu possuía os
conhecimentos teóricos do conteúdo da evangelização, porém não tinha a experiência
pragmática de como evangelizar.
Recorri, então, a um “companheiro”, um pastor pentecostal chamado Bill Finke, para
solicitar sua ajuda prática. Eu solicitei somente que o perfil da Escola fosse católico e
em consonância com o Magistério da Igreja. Ele me disse: “Sim, eu me comprometo,
mas, em troca, peço-te somente que os peixes não sejam teus nem meus, e sim de
Jesus”. Sim, serão somente de Jesus, respondi a ele. E assim começou esta Escola,
que forma novos evangelizadores em 67 países dos cinco continentes.
Por isso, atualmente adquire maior valor a oração de Jesus: “Que todos sejam um,
como tu, Pai, estás em mim, e eu em ti. Que eles estejam em nós, a fim de que o
mundo creia” (Jo 17,21).
O êxito pastoral depende da unidade, não só dos evangelizadores, como também dos
cristãos. O escândalo da divisão repercute negativamente na evangelização. A abundância
de peixes é fruto da união entre os pescadores. Somente juntos é possível conseguir uma
grande pesca. Não haverá pesca milagrosa, se antes não houver o milagre da união entre
os pescadores7.
Se nos falta comunidade, é porque não estamos ainda convertidos, já que o
evangelizado se integra na comunidade de salvos (cf. At 2,47b), a Igreja, por meio do
batismo, e vive como Corpo de Cristo. Se estamos sozinhos ou isolados, isso significa
que ainda não culminou nosso processo de transformação, e precisamos fechar o círculo
para poder compartilhar a missão que Cristo Jesus confiou a Seus apóstolos e discípulos.
Sem comunidade, não é possível anunciar com eficácia a Boa Nova, já que “a
evangelização é um ato profundamente eclesial” (Paulo VI, Evangelii Nuntiandi, 60).
- Logoterapia com a Palavra de Deus
A Palavra de Deus é luz que ilumina e alimento que fortalece, porque é viva e eficaz,
espírito e vida (cf. Hb 4,12; Jo 6,63b). Assim sendo, é preciso ler a seguinte passagem
85
até permear todos os poros da pele e tornar-se nossa bandeira pastoral:
Se eu falasse as línguas dos homens e as dos anjos, mas não tivesse amor, eu seria como um bronze que soa
ou um címbalo que retine. Se eu tivesse o dom da profecia, se conhecesse todos os mistérios e toda a
ciência, se tivesse toda a fé, a ponto de remover montanhas, mas não tivesse amor, eu nada seria. Se eu
gastasse todos os meus bens no sustento dos pobres e até me entregasse como escravo, para me gloriar,
mas não tivesse amor, de nada me aproveitaria. O amor é paciente, é benfazejo; não é invejoso, não é
presunçoso nem se incha de orgulho; não faz nada de vergonhoso, não é interesseiro, não se encoleriza, não
leva em conta o mal sofrido; não se alegra com a injustiça, mas fica alegre com a verdade. Ele desculpa
tudo, crê tudo, espera tudo, suporta tudo. O amor jamais acabará. As profecias desaparecerão, as línguas
cessarão, a ciência desaparecerá. Atualmente permanecem estas três: a fé, a esperança, o amor. Mas a maior
delas é o amor (1Cor 13,1-8.13).
- Oração
Deus Trino e Uno, que ése vives em comunidade de amor, peço-Te a graça de uma
comunidade onde vivamos Teu amor, unidos por um só Espírito, um só Deus e um
só Senhor; com uma missão que nos apaixone e nos motive. Que Teu Reino venha a
este mundo!
Que a Igreja seja a grande comunidade de comunidades, onde viva o amor e que
tenha a humildade para reconhecer que a grande pesca não depende de nosso
barco, mas da união com outros pescadores.
Senhor, dá-me a sabedoria para aceitar que a pesca milagrosa depende do outro
barco.
E no final, que me alegre, porque as redes do outro barco estão cobertas de peixes.
Sem inveja nem competição, Senhor, porque os peixes são Teus, amado Senhor
Jesus.
4º. Quando nosso coração ainda não arde com o fogo da Palavra de Deus
- Diagnóstico
Pretendendo evangelizar, citamos teólogos e fizemos referência a nossos escritos
pessoais. Se repetimos frases, parágrafos e até páginas inteiras do que outros escreveram
ou ensinaram, esquecendo de fazer referência às Sagradas Escrituras, é porque ainda não
estamos abrasados com o fogo da Palavra; e, assim, não é possível evangelizar.
Quando imitamos a conduta de Paulo no areópago ateniense, que cita os poetas, mas
não os profetas, nem faz alusão às Escrituras, estamos revelando que não estamos
convencidos do poder intrínseco do Evangelho e que ainda não fomos seduzidos pelo
poder salvífico da pregação (cf. 1Cor 1,21).
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Os discípulos de Emaús:
Eles somente repetiam o que outros afirmavam que outros haviam dito. Porém,
durante o percurso, Jesus explica as Escrituras, e as Escrituras, por sua vez, explicam
Jesus. Seu coração arde e este fogo será seu colírio para reconhecer Jesus na Fração
do Pão. A Palavra os preparou.
Embora a noite estivesse chegando, voltaram a Jerusalém com o coração inflamado
para dar testemunho de que, verdadeiramente, Jesus havia ressuscitado.
Como iremos transmitir a Boa Nova da salvação, se não usarmos a espada do Espírito,
que é a Palavra de Deus?
Sem a Escritura não conseguiremos transpassar os corações. No entanto, o mais grave
está em que isso evidencia que nós, como pregadores, não fomos seduzidos pela Palavra.
Talvez estudamos a Bíblia; todavia, ainda não estamos fascinados pela voz do amado
quando, à noite, bate à porta (cf. Ct 5,2-4).
Eu conhecia as Sagradas Escrituras e até dava cursos de Bíblia aos 22 anos. Porém,
a Palavra era apenas uma matéria de estudo; não estava apaixonado por ela. A
espada ainda não havia transpassado meu coração. Meu ensinamento era frio,
repetindo somente o que outros haviam escrito. Até o dia em que o Espírito Santo
me abrasou com o fogo da Palavra. Tendo tido um encontro pessoal com Jesus-
Palavra, tudo mudou em minha vida em relação à Bíblia.
A recomendação final do apóstolo Paulo a Timóteo resume sua experiência e
transforma-se em um desafio para os que confiam mais em seus raciocínios, silogismos e
teses de teologia do que na Palavra de Deus: “Proclama a Palavra. A fé vem pela
pregação e a pregação, pela palavra de Cristo” (2Tm 4,2; Rm 10,17).
- Logoterapia com a Palavra de Deus
A terapia consiste em um contato diário com a Palavra; não, porém, para estudá-la –
para isso deve haver outros momentos –, mas para saboreá-la em uma Lectio Divina.
-Oração
Senhor Jesus, Palavra de Deus, Jesus-Palavra,
Incendeia meu coração com o fogo de Tua Palavra, para reconhecer Tua voz de
Bom Pastor quando me chamares por meu nome. Purifica meus lábios com um
carvão aceso para que possa proclamar Tua Palavra com a intrepidez dos profetas.
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Apaixona-me por Tua Palavra, Senhor, por Ti, que és a Palavra de Deus, a Palavra
do Pai.
E Tu, que não proclamaste Tuas Palavras, mas as Palavras do Pai, concede-me que
não fale minhas palavras, mas que proclame a Ti, única Palavra viva e eficaz, que
Te fizeste carne no ventre virginal de Maria.
5º. Quando transmitimos doutrina e catequese, supondo que seja a Boa Nova
- Diagnóstico
Este último ponto reveste-se de um engano sutil, sustentado por uma tradição secular,
pois pensamos que estamos transmitindo a Boa Nova quando, na realidade, estamos
catequizando. Estamos centrados na sã doutrina e somos fiéis ao depósito da fé, segundo
o Magistério da Igreja, o que não é mau, nem será jamais negativo, desde que se coloque
em seu lugar adequado, que é depois do Primeiro Anúncio.
No areópago ateniense, Paulo nem sequer se referiu a Jesus; e quando falou de Sua
ressurreição, apresentou-O como um tema doutrinal ou filosófico. Tampouco
ofereceu seu testemunho de mudança de vida, graças à Páscoa de Jesus. Tendo a
oportunidade de evangelizar, não o fez. Será que por isso o tacharam de tagarela?
(cf. At 17,18).
O que sucede conosco é que não fazemos distinção entre Querigma e Catequese, e
cremos que estamos evangelizando quando, de fato, estamos dando alimento sólido
àqueles que não nasceram de novo.
Fomos catequizados, mas não evangelizados. Como ninguém dá o que não tem,
oferecemos o que recebemos, supondo que isso seja evangelizar. Todavia, esquecemos
os alicerces do edifício da fé, que se encontram resumidos nos discursos querigmáticos,
os quais não devemos confundir com um ensino sistemático, o qual há de vir sempre e
somente depois.
E você, quando assimilou e avaliou a rica doutrina da fé, assim como os sacramentos e
a dimensão eclesial, foi antes ou depois de ter sido evangelizado? Então, por que inverter
esta ordem pedagógica?
É óbvio que quem não fala de Jesus, é porque não O possui em seu coração. Se não O
apresenta como seu Salvador pessoal, nem como Senhor de toda a sua vida, é porque
ainda não está evangelizado.
O cardeal Joseph Ratzinger fez uma observação muito ousada: por que falamos mais
da Igreja de Jesus do que do Jesus da Igreja?
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- Logoterapia com a Palavra de Deus
Ler os seis discursos querigmáticos do livro dos Atos dos Apóstolos: At 2,14-29; 3,12-
26; 4,8-12; 5,29-32; 10,34-43; 13,16-41.
No verão de 2011, foi feita uma entrevista com meu querido amigo, o arcebispo de
Quebec, Canadá, monsenhor Gérald C. Lacroix.
Jornalista: – Não o surpreendeu o fato de que o Papa o houvesse nomeado bispo,
sendo o senhor tão jovem?
– Sim, sim, porém não me oponho. Mas o tempo vai solucionando esta situação.
Jornalista: – E agora, que foi nomeado arcebispo de Quebec, como irá enfrentar o
desafio de levar à Igreja jovens indiferentes, em um mundo que não quer saber nada
da Igreja?
– Não, meu plano não é levar as pessoas à Igreja. Eu os levo a Jesus, e Jesus sempre
os leva à Sua Igreja.
Os que se converteram com a pregação de Pedro no Pentecostes integram-se
automaticamente à Igreja.
- Oração
Senhor Jesus, Tu és a Palavra de Deus, a Palavra do Pai, e recebeste o Espírito de
Deus para anunciar a Boa Nova aos pobres, a libertação aos oprimidos, dar vista
aos cegos e liberdade aos encarcerados.
Peço-Te que derrames uma nova efusão de Teu Espírito para proclamar a Boa
Nova que és Tu mesmo, Senhor Jesus.
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Conclusão
Já vimos que Deus nos confiou uma Grande Missão que, infelizmente, para muitos se
converteu na Grande Omissão. Também diagnosticamos o porquê do não cumprimento
do mandato do Mestre, resumindo-o em uma frase: se não evangelizamos, é porque
ainda não fomos evangelizados com o poder da Proclamação.
A expressão do Papa Paulo VI: “Uma Igreja evangelizada e evangelizadora”, supõe,
logicamente, que, para evangelizar, é preciso que antes se esteja evangelizado. Por isso, o
Papa conclui: “A Igreja começa por se evangelizar a si mesma” (Evangelii Nuntiandi,
15). Também por isso, o Papa Bento XVI disse, em 28 de novembro de 2011, aos
bispos dos Estados Unidos: “Nós somos os primeiros que necessitamos ser
reevangelizados”.
Apresentamos, no princípio, a parábola de Jesus, em que o filho que disse que não iria
à vinha acabou indo; assim como aquele que garantiu que iria não se apresentou. Jesus
perguntava aos que o acompanhavam: “Que vos parece?” (Mt 21,28). Hoje, Jesus se
dirige a nós mesmos: “Que vos parece, se Eu vos confiei a Grande Missão e vós o
convertestes na Grande Omissão? Que vos parece?”
Existe uma logoterapia para esta enfermidade:“A tua Palavra, Senhor, que tudo cura!”
(Sb 16,12).
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SETE PROBLEMAS
DO QUERIGMA
ESQUEMA
1º. A pessoa piedosa e apostólica pensa que já superou o Querigma
2º. Não valorizar a força intrínseca da Proclamação e
saturá-la com Catequese doutrinal
3º. Supor que o Querigma seja protestante e catolizá-lo com sacramentos e
devoções
4º. Fazer Catequese do Querigma
5º. Receber o Querigma dado por catequistas ou mestres que não são testemunhas
6º. Carecer de comunidade que dê respaldo e acolhida ao evangelizado
7º. Único problema sem solução: não anunciá-lo
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Introdução
Certo dia, o velho burro de um homem do campo caiu em um poço seco.
O animal chorou amargamente, enquanto o camponês procurava mil formas para
resgatá-lo, até que se deu por vencido. Esgotado e cansado, consolou-se,
pensando: o burro já está velho, o poço secou e eu preciso fechá-lo de qualquer
forma, de tal modo que não vale a pena tirar este asno daí.
Pediu a seus vizinhos que viessem ajudá-lo. Cada um tomou uma pá e começaram
a atirar terra no poço.
O animal se deu conta de que estava a ponto de ser enterrado vivo e zurrou,
despedindo-se deste mundo cruel.
Em seguida, para surpresa de todos, aquietou-se.
O camponês olhou para o fundo do poço e ficou surpreso com o que via: o sábio
jumento sacudia a terra que caía em seu lombo e dava um passo por cima dela.
Rapidamente, o animal chegou até a borda, passou por cima do parapeito do poço
e saiu trotando.
“Com grande poder, os apóstolos davam testemunho da ressurreição do Senhor Jesus. A palavra do Senhor
crescia e se espalhava cada vez mais” (At 4,33; 12,24).
Nos primeiros séculos, considerava-se o Querigma como “força salvadora de Deus
para todo aquele que crê” (Rm 1,16). Porém, a partir da Contrarreforma, guardou-se
como peça de museu, pensando que era assunto do passado, e compensou-se sua
ausência com outros aspectos religiosos e devocionais. Como reação à importância que
Lutero e seus seguidores davam ao Primeiro Anúncio, a Igreja Católica se desdobrou na
Catequese, relegando a Proclamação da Boa Notícia resumida no Querigma. Deixamos-
lhes a bola de futebol em seu campo e nos recolhemos no dogma, no culto e nos
sacramentos.
Assim sendo, tanto nossos irmãos evangélicos quanto os pentecostais, no século
passado, tomaram o Querigma como o centro de sua pregação8, proliferando assim as
igrejas evangélicas, especialmente em terras de missão.
Do mesmo modo que a terra que era lançada sobre o burro serviu para que ele pudesse
sair do poço, assim também, graças ao alto preço que tivemos de pagar, estamos
reagindo para colocar a lâmpada sobre o candelabro. Pó e terra que cobrem o Querigma
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irão nos servir, como ao burro da história, para estabelecer a plataforma que nos faça sair
do poço, porque a luz não pode ser escondida; deve brilhar no alto, a fim de que ilumine
os que estiverem dentro e fora da casa.
Por isso, aproveitaremos a terra com que foi coberto o Primeiro Anúncio para
recuperar com entusiasmo o grito evangelizador da Igreja primitiva.
A Igreja do século XXI chegou à corajosa decisão de que necessita com urgência de
uma Nova Evangelização, porque o amor de Cristo nos impele e devemos recuperar o
tempo perdido. Nesta corrida contra o relógio, houve audaciosos passos para a frente,
assim como hesitações e tentativas, sem omitir erros.
Iremos nos centrar agora nessas quedas, não para acusar ninguém, mas para elaborar
um diagnóstico que nos ajude a encontrar a medicina que nos faça recuperar o vigor da
Igreja primitiva.
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Desenvolvimento do tema
Dois pressupostos iniciais:
O problema não está radicado no Querigma em si mesmo, mas sim na forma em que
nós o transmitimos.
Cada uma das dificuldades que iremos apresentar é como a terra da historieta do burro,
que nos irá possibilitar a saída do poço.
1º. Problema:
A PESSOA PIEDOSA E APOSTÓLICA PENSA QUE JÁ SUPERAROU O
QUERIGMA
a. Problema
Há pessoas piedosas que trabalham na vinha do Senhor que creem ter adquirido o
bilhete da salvação por elas próprias. Outras, empenham-se em comprá-lo com trabalho
apostólico. Pretendem merecer com ativismo pastoral ou cumprimento formal das leis e
mandamentos o que é um dom gratuito.
Como exemplo desta atitude, a Escritura nos relata a história de Samuel:
Desde pequeno, Samuel foi levado à casa de Deus. Crescia entre cânticos religiosos e
com o aroma do incenso. A cada ano sua mãe, Ana, trazia-lhe seus aparatos de
acordo com as funções que exercia na Tenda de Reunião, que era o centro religioso
naqueles tempos.
Samuel, menino ainda, estava a serviço do Senhor (1Sm 2,18).
Ademais, era guiado por um dos grandes mestres: o sábio sacerdote Eli.
Uma noite, porém, Deus quis comunicar-se diretamente com Samuel e o chamou por
seu nome: Samuel, Samuel. O jovem pensou que fosse o sacerdote Eli quem o
procurava e foi ter com ele para ver o que precisava. Entretanto, não era Eli, mas o
próprio Deus. Isto se repetiu novamente e até pela terceira vez.
Eli, compreendendo que era o Senhor quem o chamava, sabiamente o advertiu: Se
alguém te chamar, responderás: “Fala, Senhor, que teu servo escuta! ”.
A Bíblia explica por que, naquela noite, Samuel não reconheceu a voz do Senhor:
“Samuel ainda não conhecia o Senhor, pois, até então, a palavra do Senhor não se
tinha manifestado a ele” (1Sm 3,7).
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Quando o texto hebraico faz referência ao fato que Samuel “ainda não conhecia” o
Senhor, usa o verbo yadáh, que não se reduz a uma atividade intelectual, mas a uma
experiência profunda de amor. Por isso, a vida eterna consiste em “conhecer” o Pai,
o único Deus verdadeiro, e Seu enviado, Jesus Cristo (cf. Jo 17,3).
Apesar de viver no ambiente da liturgia, com sacrifícios e cantos sagrados, Samuel
servia a alguém que não conhecia. Era um mero funcionário, acostumado com o que
é sacro, de tal maneira que não esperava nada de extraordinário, pois era um experto
religioso. Seu serviço não o capacitava para reconhecer a voz do Pastor quando Ele o
chamou por seu nome.
Há pessoas que supõem que, graças a suas práticas de piedade ou aparatos religiosos,
não necessitam do Querigma.
A parábola da ovelha perdida nos relata a história de uma ovelha que foge do
rebanho e vai para um deserto onde não há caminhos, perdendo, assim, a capacidade
de regressar (cf. Lc 15,4-7). Não obstante, a parábola da moeda perdida é mais
trágica, pois a moeda da mulher se extravia na casa; sim, em sua própria casa (cf. Lc
15,8-10).
Na casa de Deus, as pessoas também se perdem.
É possível estar consagrado ao serviço do Senhor como um funcionário, mas sem
qualquer relação pessoal com Ele.
Estes zelosos apóstolos encontram-se fotografados na parábola do filho pródigo:
trabalham fielmente, cumprindo todas as ordens, e voltam com pontualidade para casa;
sim, voltam para casa, mas não voltam para o pai. São fatos bem distintos. Além disso,
negam-se a entrar na festa. Não gozam nem demonstram essa alegria contagiante por ter
encontrado o tesouro escondido.
Uma coisa é conhecer a Deus por ter ouvido dizer, como Jó (Jó 42,5); e outra é
receber o Evangelho por revelação de Jesus Cristo, como Paulo de Tarso (Gl 1,12). É
possível estar entre as coisas santas, nos atos litúrgicos e até tocar com as mãos os
mistérios de nossa fé, porém não ser aprisionado nem seduzido pelo exagerado amor
divino.
O perigo de supor ter sido permeado pelo Querigma prolifera em pessoas religiosas e
cultas, pois imaginam que a Boa Nova de Jesus esteja incluída em suas práticas
religiosas, muito embora algumas vezes estas careçam de apoio bíblico. Outros pensam
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que seus conhecimentos teológicos já cumpriram e superaram os objetivos do Primeiro
Anúncio. Não obstante, o caso de Samuel nos demonstra que não é automático.
Tanto o Querigma quanto a Catequese têm seu próprio tempo e espaço particular, e
nada nem ninguém pode substituí-los e, muito menos, suplantá-los. Mais ainda, o
Primeiro Anúncio vem antes de todo o restante. É o primeiro.
b. Pista de solução e desafios pastorais
Os pecadores e prostitutas aceitavam Jesus mais facilmentedo que as pessoas tidas
como boas, que pensavam não necessitar da Boa Notícia. Os que se opunham
terminantemente à mensagem evangélica eram a casta religiosa, como os fariseus, que
eram os mais difíceis de convencer, porque se consideravam já salvos e justificados por
seu rigoroso cumprimento da Lei, tradições e preceitos. Ser justo não é a mesma coisa
que ser justificado por Jesus. Há quem se esforce mais para autojustificar-se, graças a
seus próprios méritos, do que por ser justificado gratuitamente. O justo se gloria de suas
virtudes e méritos. O justificado glorifica a Deus pelas maravilhas nele realizadas.
A aceitação de Jesus como único Salvador e Sua proclamação como Senhor são obra
do Espírito Santo (cf. 1Cor 12,3). Precisa-se de uma revelação do Espírito para
confessar Jesus como único mediador e que não existe outro nome dado aos homens
para serem salvos (cf. At 4,12). Assim, pois, a alvorada para esta situação é receber uma
revelação do Espírito que nos dê testemunho da ressurreição de Jesus, para crer e
entregar nossa vida sob Seu senhorio.
O fariseu de Tarso da Cilícia imaginava contar com passaporte e visto para salvar-se.
Era irrepreensível e supunha já haver ganho o Céu para si. Não obstante, certo dia
foi surpreendido e teve necessidade de voltar e começar tudo outra vez. Com razão,
reconhece: “Mas essas coisas, que eram ganhos para mim, considerei-as prejuízo por
causa de Cristo. Mais que isso, julgo que tudo é prejuízo diante deste bem supremo
que é o conhecimento do Cristo Jesus, meu Senhor. Por causa dele, perdi tudo e
considero tudo como lixo. [...] Mas continuo correndo para alcançá-lo, visto que eu
mesmo fui alcançado pelo Cristo Jesus” (Fl 3,7-8.12).
Quando Paulo se refere a “ser alcançado”, usa o verbo katalambano, que significa
“agarrado, segurado” com força.
Ter sido aprisionado e capturado por Jesus foi a fonte de sua conversão9 e o detonador
de sua missão apostólica: ele, o perseguidor, foi aprisionado nas proximidades de
Damasco.
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Na obra da conversão, é Deus quem toma a iniciativa. Por isso, o profeta pede: “Faze
que eu me volte, para que eu possa voltar, porque tu és o Senhor, o meu Deus” (Jr
31,18b).
Paulo de Tarso nos fala que era um perseguidor insolente que maldizia o nome de
Jesus. Todavia, acrescenta: “Quando, porém, Àquele que me separou desde o ventre
materno e me chamou por sua graça, agradou revelar-me o seu Filho, para que eu o
anunciasse aos pagãos” (Gl 1,15-16).
Aí está a chave: que Deus tenha misericórdia e nos revele Seu Filho.
Desde os sete anos, eu procurava alcançar a Deus e me empenhava em servi-Lo. Em
minha juventude, conduzi uma vida religiosa com muito esmero, com estudos de
teologia e Bíblia. Participava até de cursos de Sagradas Escrituras e línguas bíblicas.
No entanto, conhecia o Senhor Jesus somente pelo que meus mestres me haviam
ensinado; pelo que eu lia ou estudava, mas nunca havia tido um encontro pessoal
com o Ressuscitado. Sabia de memória citações e textos bíblicos, até em grego, mas
a Água Viva da Palavra não havia penetrado meu coração. Eu não havia
experimentado o Espírito Santo que revela a verdade completa e dá testemunho de
Jesus. Vivi muitos anos supondo viver o que não vivia. Entretanto, como
desconhecia o que me faltava, não tinha ideia do que se tratava.
No final do ano 1971, enquanto vivia na rotina espiritual, algumas pessoas me
anunciaram pela primeira vez a Boa Notícia da salvação. Notava-se que eram
testemunhas. Elas me garantiram que se podia experimentar tudo o que está escrito
na Bíblia quanto à vida em abundância.
Isto suscitou dentro de mim uma sede misturada com curiosidade, a qual, porém, me
parecia excessiva. Disseram-me que iriam orar para que recebesse uma nova efusão
de Espírito Santo, para que o Paráclito me revelasse o que sábios e prudentes deste
mundo ignoram, mas que Deus revela aos simples de coração.
Eu resistia, argumentando que já havia recebido o Espírito Santo em meu batismo e
em minha confirmação. Mas, então, surgia uma dúvida: se já o possuo, por que,
então, começo o dia cantando Veni Creator Spiritus? O Senhor não pode me dar
mais? Necessito e quero mais Espírito Santo?
Opunha-me, mas, ao mesmo tempo, não queria perder a oportunidade. Coloquei
Deus à prova: se isto é para mim, preciso que me mostres. Se for apenas vã ilusão,
então não quero nada. Porém, se é certo que preparaste meu Pentecostes pessoal, eu
101
reconheço que necessito Dele. Abro a porta, Senhor. Aproveita a oportunidade de
provar que tens poder para transformar a vida de um fariseu.
Decidi, então, arriscar-me e disse a mim mesmo: “Eu vou pedir o Espírito Santo, e se
depois não me agradar, volto e retomo meus esquemas tradicionais”. E assim, abri
meus braços para que duas pessoas orassem sobre mim, para receber
conscientemente a promessa do Pai.
Eu não encontrei a Deus quando O buscava. Ele saiu a meu encontro de uma forma
surpreendente e fora de todo programa. Eu não O alcancei. Eu fui alcançado. Ele
tomou a iniciativa. Creio que eu posso também dizer que foi uma revelação.
Minha conversão não foi de um grande pecador para justo. Não. Minha conversão
foi mais radical e profunda: de justo para filho; de “justo” para justificado; de fariseu
para pecador perdoado. E comecei a viver como filho; e, portanto, se filho, também
herdeiro de Deus e co-herdeiro de Cristo Jesus (cf. Rm 8,17).
O problema de dar o Querigma por suposto está muito generalizado entre pessoas
boas, com funções eclesiais ou títulos acadêmicos.
No primeiro dia da semana, Jesus ressuscitado apareceu a Seus discípulos, que
estavam reunidos com as portas fechadas por medo dos judeus. Todavia, naquela
tarde, Tomé não estava presente. Quando seus companheiros lhe comunicaram que o
Senhor Jesus havia ressuscitado e havia aparecido a todos eles, este discípulo,
conhecido como “Gêmeo”, não acreditou neles. E, mais ainda, desafiou o próprio
Mestre: “Se eu não vir a marca dos pregos [...], se eu não puser a mão no seu lado,
não acreditarei” (cf. Jo 20,19.24-25).
Não lhe bastava o testemunho dos outros apóstolos. Necessitava sua própria
experiência pessoal de Jesus ressuscitado.
Tomé era um apóstolo, um dos doze privilegiados, porém lhe faltava um encontro
pessoal com Jesus ressuscitado.
A todos os que procuram alcançar Jesus, trabalham em sua vinha e se empenham em
servir ao Mestre da Galileia, eu os convido a se arriscarem a pedir uma nova efusão do
Espírito, que os leve a uma revelação de Jesus como Salvador e Senhor.
As vestimentas religiosas ou cargos ministeriais não garantem o haver experimentado
um encontro pessoal com Jesus ressuscitado. Nenhuma prática de piedade, artigo
religioso, título acadêmico ou função hierárquica suprem o Primeiro Anúncio.
102
Não é somente o povo de Deus que precisa ser evangelizado com o Querigma.
Também os ministros e pastores, sacerdotes e profissionais da fé, pregadores e
catequistas. Muitos deles são apóstolos que ainda não viveram seu Pentecostes pessoal,
que lhes revelará o que ninguém pode conhecer por si mesmo.
c. Resumo
Nada supre nem supera a Boa Nova do Querigma, porque o Evangelho é uma Pessoa,
Jesus, único e suficiente Salvador. Não basta trabalhar na vinha; é preciso conhecer o
Vinhateiro.
2º. Problema
NÃO VALORIZAR A FORÇA INTRÍNSECA DA PREGAÇÃO E SATURÁ-LA
COM CATEQUESE
a. Problema
O mundo não foi capaz de reconhecer a Deus pela sabedoria, mas, pela loucura da pregação [do Kerygma],
Deus quis salvar os que creem (1Cor 1,21b).
Não negamos que o Querigma tenha uma aparência tão simples que os sábios
catalogariam como simplista, assim como certos teólogos podem considerá-lo
incompleto. Como sua essência não está radicada em teses teológicas, nem em
dissertações filosóficas, pois se reduz à apresentação de uma Pessoa que vem para
salvar, muitos caem na tentação de “completar e melhorar doutrinalmente” o Querigma,
com catecismo e teologia. Se esta sábia atitude tivesse razão de ser, dever-se-ia aplicar
também à pregação de Jesus, feita com parábolas e curas.
Há vinte séculos, São Paulo já relatavaque a Pregação Apostólica parecia demasiado
pobre para os eruditos gregos, os quais exigiam “Sofía” – sabedoria – da parte dos
pregadores: “Os gregos buscam sabedoria” (1Cor 1,22b).
O erro essencial que explica o fracasso total de Paulo no areópago de Atenas está em
que, talvez, devido à pressão por encontrar-se no cume da cultura helênica, tenha
mudado o conteúdo que antes havia produzido bons resultados na praça da cidade.
Ao longo da exposição, adornou tanto seu discurso que diluiu a essência do
Evangelho.
Perdeu também o objetivo: ao invés de pungir os corações para que se voltassem
para Deus, procurou agradar os ouvintes com frases de poetas de seu tempo.
Paulo rasurou e maquiou a Mensagem; e quis compensá-lo, fazendo uso de retórica e
oratória. Mutilou tanto o Anúncio que nem sequer nomeia Jesus e, menos ainda, faz
103
alusão à Sua morte na cruz. Aborda o tema da ressurreição, porém não menciona o
Ressuscitado. Omite também que ele é uma testemunha que experimentou a nova
vida em Jesus.
Por outro lado, apoia-se em filósofos estoicos e sábios do círculo dos homens ilustres
de Atenas. Em vez de citar os profetas inspirados pelo Espírito, faz alusão a
Epimênides, Cnossos e Arato.
O curioso é que, embora este discurso seja uma joia literária, os atenienses o jogaram
por terra para sepultá-lo e o catalogaram como katangueleus eínai: ser tagarela (cf.
At 17,18)10.
Por isso, Paulo sai rapidamente de Atenas, afetado talvez por uma profunda depressão
que ele próprio descreve: fraqueza, receio e muito tremor (1Cor 2,3).
Alguns, devido principalmente à preocupação com a sã doutrina, imaginam que o
Querigma deva ser completado. Por isso, muitas pessoas eruditas e com títulos
acadêmicos, que não experimentaram o poder intrínseco que possui o Evangelho,
buscam melhorar a Boa Nova com elementos doutrinais, ou chegam até a eliminar
aspectos essenciais.
Do mesmo modo que Paulo suprimiu alguns pontos imprescindíveis do Querigma no
areópago ateniense, muitas vezes nós não apresentamos a Boa-Nova da graça de Deus
(At 20,24); ou seja, a Boa Notícia de que a salvação é gratuita. Omite-se a proclamação
da Boa Notícia de que os méritos de Cristo Jesus cobriram suficientemente a dívida
completa e que já estamos em paz com Deus (cf. Cl 2,14; Rm 5,1).
Por outro lado, acrescentando tantos temas doutrinais ou aspectos do Dogma Católico,
causamos uma indigestão mental. Tentar inserir toda a doutrina da fé no Anúncio
Querigmático torna-se antipedagógico, pois é diluída a força intrínseca do Evangelho. E
então, a estrela do Querigma fica reduzida ao seguinte desenho:
Numa fria noite de inverno, celebrava-se o batismo de um bebê de um dos políticos
mais proeminentes do país. Por razões de segurança, em face de tantos sequestros, a
cerimônia foi celebrada em uma rica propriedade, nos arredores da cidade.
104
Os convidados chegavam em carros de luxo. Ao entrar, deixavam seus abrigos e
peles nas mãos da criadagem, passando logo para a casa, que estava ricamente
adornada e iluminada.
Às oito da noite em ponto, chegou o bispo e pediu que a cerimônia fosse celebrada
imediatamente. Todos correram, trouxeram os paramentos e a água. Os padrinhos já
estavam à frente. A mamãe foi em busca do bebê, mas não o encontrava. A
criadagem procurava a criatura.
Entre os convidados, corria um rumor: teria sido sequestrado?
Decorrido um tempo razoável, o bispo desculpou-se e saiu. Diante da inquietação de
familiares e amigos, os convidados começaram a solicitar seus pertences para
despedir-se.
Porém, quando tiraram o último abrigo de visom, ali, debaixo dele, estava o bebê,
asfixiando-se.
O mesmo sucede quando juntamos muita riqueza catequética no Anúncio
Querigmático; já não sabemos onde ficou Jesus. Carregam-se tantos elementos de
doutrina e dogma que, no final, é difícil encontrar Jesus debaixo de tantas peles de
teologia.
Integramos tanta doutrina no Querigma que se perde o essencial. De toda aquela Boa
Notícia de Jesus morto, ressuscitado e glorificado por nós como Salvador, Senhor e
Messias para nós, resta somente “MORTO”.
Isto se deve ao fato de não termos valorizado o poder intrínseco do Evangelho, que é
força de salvação para todo aquele que crê, e de não termos experimentado na própria
carne os frutos de uma evangelização querigmática.
Não podemos crer nem usar a força da Proclamação, se antes nós mesmos não
houvermos experimentado que o Evangelho é Dynamis, força de Deus para a conversão.
O coletor de impostos, Mateus, escutou a Palavra do Mestre que lhe ordena:
akoluthei moí – “Segue-me” (Mt 9,9). Este chamado marca-o de tal modo que vai
focalizar seu escrito nas palavras e discursos de Jesus. Valoriza a Palavra porque,
antes, ele foi tocado e tatuado por ela.
Se não tivermos escutado a Palavra, como será possível transmiti-la e, mais ainda,
causar impacto nos demais por meio dela?
b. Pista de solução e desafios pastorais
105
Quando o apóstolo deixa a capital da ciência e da cultura, Atenas, encaminha-se para a
capital do pecado, Corinto. Ele próprio nos conta:
Irmãos, quando fui [a Corinto] até vós anunciar-vos o mistério de Deus, não recorri à oratória ou ao
prestígio da sabedoria. Pois, entre vós, não julguei saber coisa alguma, a não ser Jesus Cristo, e este,
crucificado. Aliás, estive junto de vós com fraqueza e receio, e com muito tremor. Também a minha palavra
e a minha pregação não se apoiavam na persuasão da sabedoria, mas eram uma demonstração do poder do
Espírito, para que a vossa fé se baseasse no poder de Deus e não na sabedoria humana (1Cor 2,1-5).
Assim como o burro aproveitou a terra que lhe caía em cima e, depois de sacudi-la de
si, formou uma plataforma que o ajudou a sair do poço, também Paulo transformou o
fracasso de Atenas em aprendizagem a propósito de como realizar as coisas. Graças ao
fato de ter sabido redimensionar suas omissões, conseguiu estabelecer com clareza
diferentes aspectos da evangelização. Como no caso do burro da historieta, a terra da
ironia e o desprezo dos homens cultos de Atenas serviram-lhe para não cair mais no
mesmo erro. Graças a seu fracasso, reage, e declara que, pela loucura da Proclamação
Querigmática, Deus quis salvar os que creem (cf. 1Cor 1,21).
Define também a essência da Proclamação:
De fato, eu vos transmiti, antes de tudo, o que eu mesmo tinha recebido, a saber: que Cristo morreu pelos
nossos pecados, segundo as Escrituras, foi sepultado e, ao terceiro dia, foi ressuscitado, segundo as
Escrituras (1Cor 15,3-4).
Em seu testemunho aos líderes de Éfeso, estabelece o conteúdo do Primeiro Anúncio:
“A Boa-Nova da graça de Deus” (At 20,24b) – A salvação é gratuita.
A seguir, define o objetivo da Pregação: “Para que se convertessem a Deus e
acreditassem em Jesus, nosso Senhor” (At 20,21).
Muitos membros e até hierarcas da Santa Igreja Católica não escutaram nem aceitaram
o Evangelho da Graça; e, por isso, não experimentaram a conversão evangélica, que não
se limita uma mudança de moral, mas também de esquema: o que importa e vale não é o
que nós fazemos por Deus, mas o que Ele fez por nós.
Os gálatas haviam sido evangelizados com grande poder, com sinais, prodígios e
milagres. Entretanto, seduzidos muito rapidamente pelos cristãos judaizantes, voltam à
Lei como meio de salvação. Então, Paulo reage com energia e os desafia com clareza:
Ó gálatas insensatos, quem vos enfeitiçou? E Jesus Cristo crucificado não tinha sido descrito diante de
vossos olhos? Só isto quero saber de vós: recebestes o Espírito pela prática da Lei, ou pela fé, mediante a
pregação? Admiro-me de que tão depressa, abandonando aquele que vos chamou na graça de Cristo, tenhais
passado a outro evangelho. Não que haja outro, mas acontece que algumas pessoas vos estão perturbando e
106
querem corromper o evangelho de Cristo. Pois bem, mesmo que nós ou um anjo vindo do céu vos pregasse
um evangelho diferente daquele que vos pregamos, seja excluído! Como já dissemos e agora repito: se
alguém vos pregar um evangelho diferente daquele que recebestes, seja excluído! (Gl 3,1-2; 1,6-9).O apóstolo aprendeu a dura lição do areópago ateniense e declara que a mensagem não
pode se revestir de sabedoria.
A liturgia eucarística proclama algo que deveria ser uma realidade em cada um de nós
que participamos na Eucaristia: “Senhor, eu não sou digno de que venhas a mim, porém,
uma Palavra Tua bastará para me curar”. E essa Palavra tem um nome e um perfil: Jesus
de Nazaré, que foi concebido pelo Espírito Santo no ventre de Maria.
No dia de Pentecostes, o discurso de Pedro se concentra em uma só pessoa: Jesus.
Bastaram-lhe três minutos para converter 3.000 pessoas. O que é que faltou em sua
pregação, naquela manhã gloriosa na praça? A seguir, com um discurso mais breve,
converte 2.000 pessoas, pois vai ao essencial do Anúncio Querigmático: “Não existe
debaixo do céu outro nome dado à humanidade pelo qual devamos ser salvos” (At 4,12).
O primeiro evangelista a registrar por escrito a vida e Mensagem de Jesus foi Marcos11.
Em seu firmamento só brilha um sol: Jesus, o Evangelho de Deus. Depois, baseado em
Marcos, foi redigido o evangelho de Mateus, que é catequético, e o de Lucas, que é
missionário. O escrito por João, muitos anos depois, é destinado a pastores. Porém, tudo
começou com o de Marcos. Nesta cronologia, talvez encontremos uma mensagem. Na
vida cristã, devemos iniciar com Marcos, cristocêntrico, para depois ser catequistas,
missionários e pastores. Inverter a ordem significa trair a pedagogia da fé.
Urge valorizar o Querigma como Dynamis: força de Deus para a salvação. Não o
centramos nos planetas de nossa teologia nem nos satélites de nossa fé, mas no único sol
de justiça, Cristo Jesus, porque quando elaboramos uma constelação com muitos
elementos doutrinais e catequéticos, ficamos perdidos na imensidão dos espaços.
Em sua maturidade como apóstolo, Paulo pede aos colossenses que apreciem a Palavra
de Deus: “Que a palavra de Cristo habite em vós com abundância” (Cl 3,16a).
E também ordena a Timóteo: “Proclama a Palavra” (2Tm 4,2).
Na Igreja Católica, ainda temos muito caminho pela frente para valorizar a Palavra
revelada.
Apesar de não ser teólogo, fui convidado de maneira pessoal pelo cardeal Marc
Ouellet para o Simpósio Teológico do Congresso Eucarístico Internacional em
Quebec, em 2008, com a presença dos teólogos mais notáveis da atualidade.
107
Minha participação contestava uma apresentação magistral de uma grande autoridade
eclesial. Depois dos aplausos a tão profunda dissertação, eu reagi, assinalando que
naquela intervenção haviam sido feitas 37 citações do Magistério da Igreja e dos
teólogos modernos, e somente três da Palavra de Deus. Questionei, então, se a
teologia moderna era elaborada com reflexões sobre reflexões de teólogos (“refritos”,
como se diz no México) ou se deveríamos recorrer ao velho método dos padres da
Igreja, de partir da Palavra de Deus. Em seguida, perguntei quantos, entre os que
estavam presentes em tão seleto evento, traziam a Bíblia. Entre os muitos cardeais,
bispos e teólogos, havia somente cinco, sim, cinco Bíblias e uma memória USB (pen
drive) que continha a Bíblia eletrônica.
Felizmente, havia uma pintura do primeiro bispo de Quebec, Dom Francisco de
Laval (1623-1708), que tinha uma Bíblia na mão. Aproveitei a oportunidade para
afirmar: “Eu sabia que pelo menos um bispo devia trazer a Bíblia”.
Ao terminar a sessão, algumas pessoas me agradeceram por minha coragem. Outros,
olhavam para mim com suspeita e não poucos (dos que não estavam com a Bíblia)
reclamaram da minha da falta de respeito.
Durante os cursos da Escola de Evangelização Santo André, o centro geográfico não é
uma imagem nem quadro religioso; nem sequer o púlpito do pregador, mas um altar com
uma Bíblia aberta. A cada dia, uma comunidade se empenha em adornar com
criatividade este espaço, usando motivos próprios da cultura local.
Em um curso que ministrávamos em Györ, na Hungria, em uma rústica mesa, foi
colocada a Bíblia sobre um tronco de árvore. Não havia toalha, incenso, flores,
nem nada.
Perguntei à comunidade responsável se não lhes faltou criatividade para encontrar
adornos que fizessem ressaltar a importância da Palavra de Deus.
Após alguns segundos de tenso silêncio, o responsável levantou-se, aproximou-se
de onde estava a Palavra e disse: “A Bíblia não precisa de decoração, porque é a
Palavra de Deus. Tampouco necessita de lâmpadas, porque a Palavra é luz. O
senhor colocaria algumas velas ao sol?” A seguir, inclinou-se com reverência
diante da Escritura, beijou-a e retirou-se, enquanto todos nós abraçávamos nossas
Bíblias.
A renovação litúrgica, em um começo, deu grandes passos. A renovação catequética
culminou com a edição do Novo Catecismo da Igreja. Entretanto, a renovação bíblica
108
está ainda longe de firmar raízes na Igreja, tanto nos paroquianos quanto nos ministros.
Um bispo, que participou em 2008 do Sínodo dos Bispos sobre a Palavra de Deus,
confessou-me em voz baixa: “Para mim, era difícil encontrar um participante com
sua própria Bíblia. Falava-se da Bíblia, em vez de deixar que a Palavra falasse. Havia
muito mais livros em geral e catecismos do que Bíblias”.
Nos dias de hoje, em que se reforça a adoração eucarística e se estabelecem capelas
especiais com esta finalidade, não ficaria mais completo se, diante de Jesus-Eucaristia,
houvesse também a presença de Jesus-Palavra?
Em primeiro lugar está o Querigma, e depois, sempre depois e unicamente depois, vem
a Catequese. Não por ser desprezada; ao contrário, porque esta última adquire maior
valia para aqueles que nasceram de novo. A pérola da doutrina somente é valorizada por
aqueles que acolheram em seu coração a Palavra de salvação. De outro modo,
transforma-se em uma informação que não tem relação com a vida. Um morto necessita
primeiro ressuscitar. Depois, somente depois e sempre depois, alimentar-se.
Quando chegaram à casa, não deixou ninguém entrar com ele, a não ser Pedro, João, Tiago e o pai e a mãe
da menina. Todos choravam e lamentavam. Mas Jesus disse: “Não choreis. Ela não está morta, mas dorme”.
Zombaram dele, pois sabiam que ela tinha morrido. Então ele pegou a menina pela mão e exclamou: “Menina,
levanta-te!” Ela voltou a respirar e imediatamente se levantou. Jesus mandou que lhe dessem de comer (Lc
8,51-55).
Nosso erro pastoral consiste em inverter o processo, oferecendo o rico manjar do
Depósito da fé aos que ainda estão mortos.
Os egípcios colocavam os pratos mais extravagantes na câmara funerária do defunto. Todavia, o morto
jamais os experimentava, porque um morto não necessita comer, e sim ressuscitar.
Que o Querigma seja o primeiro passo não significa que lhe falte doutrina, mas
simplesmente que depois deve ser construído um sistema de formação permanente, que
propicie o crescimento até a estatura de Cristo, para os que, graças à Proclamação da
Boa Nova, nasceram de novo.
O Querigma constitui tanto a força de muitos irmãos evangélicos e cristãos como a
fraqueza de muitos católicos. Por essa razão, urge valorizar o Primeiro Anúncio como a
alma da alma de nossa Igreja.
Sem deixar de reconhecer as pessoas ou instituições que evangelizam com o Querigma,
tocando os corações e transformando as vidas, mediante um encontro pessoal com Jesus
ressuscitado, devemos nos perguntar se, em nossa paróquia, movimento apostólico ou
pregação, as pessoas se reúnem para escutar a Palavra de Deus ou caem na indiferença.
109
Pelos frutos se conhece a árvore. Se a Igreja Católica convoca multidões que se
submetem ao Senhorio de Jesus e transforma sua vida para ser fator de instauração do
Reino de Deus, devemos continuar com nossos esquemas pastorais que estão dando
fruto abundante e permanente. Todavia, se nossa estratégia pastoral não frutifica na base
de cem por um, então a solução é muito simples: lançar a rede do outro lado. Se nossos
argumentos teológicos ou dissertações doutrinais não conseguiram superar o relativismo,
é preciso pregar o Querigma puro, apostando em seu poder intrínseco, que é capaz de
tocar os corações mais duros.
O subjetivismo religioso é filho do dogmatismoe só floresce naqueles que não
submeteram sua vida ao Senhorio de Jesus. A indiferença religiosa se propaga quando
faltam Cenáculos ou Emaús. Mais ainda: conheço muitas pessoas que perderam a fé, não
no mundo secularizado, mas em cursos de teologia ou escolas de catequese, onde os
mestres com ideias pessoais, à margem da Bíblia e contrárias ao Magistério da Igreja,
extinguem o fervor dos assistentes com teorias e conclusões até mesmo contrárias à
revelação.
c. Resumo
O imperativo evangélico de anunciar a Boa Notícia a toda a criação transformou-se em
“Ide e evangelizai os católicos” que não receberam o Querigma; aos que estudaram
catequese e cumprem a moral cristã; aos que são expertos no dogma e na teologia. Ide e
evangelizai os que ainda não acolheram em seu coração a Boa Nova do Evangelho; que
têm uma biblioteca de conhecimentos em sua mente, mas que ainda não abriram o
coração ao Senhor Jesus que está batendo (cf. Ap 3,20).
A Proclamação foi e será sempre muito simples, porque sua essência não é um
catálogo de teses teológicas nem um elenco de doutrina, mas simplesmente “a Boa Nova
de Jesus, o Messias” (cf. At 8,35), ou talvez, melhor ainda: Jesus como a Boa Nova.
O centurião pagão, assim como a Igreja, não diz: “Senhor, eu não sou digno de que
venhas a mim, mas um longo discurso ou todo o catecismo bastarão para me salvar”.
Não. “Uma Palavra”; sim, uma Palavra é capaz de nos salvar e nos curar, porque essa
Palavra tem um perfil e um nome: Jesus, o “logos” feito carne.
A eficácia da Catequese depende de quando é partilhada. Nunca antes do Querigma e,
muito menos, em lugar dele. A frase de São Paulo expressa em forma negativa – “Não
me envergonho do Evangelho” – poderia ser enunciada em forma positiva: “Orgulho-me
do Evangelho. Glorio-me do Querigma”.
3º. Problema
110
SUPOR QUE O QUERIGMA SEJA PROTESTANTE E CATOLIZÁ-LO COM
SACRAMENTOS E DEVOÇÕES
a. Problema
Considerando que nossos irmãos evangélicos, igrejas protestantes ou pentecostais
pregam a todo o tempo a Boa Nova da salvação, alguns chegam a supor que o Querigma
é protestante e, portanto, faltam-lhe elementos da fé ou tradição católica.
Para compensá-lo, elabora-se um embutido de sacramentos, caindo no
sacramentalismo, que até desvaloriza os próprios sacramentos. As pessoas que temem
que se perca o valor dos sacramentos no Primeiro Anúncio, na verdade, são as que não
os apreciam, uma vez que em seu esquema os sacramentos não são avaliados em sua
exata dimensão: canais da graça de Jesus, morto por nós e ressuscitado para nós. Em
outras palavras, o remédio veio a ser pior do que a enfermidade que elas procuravam
curar.
O diácono Filipe prega ao eunuco etíope a única Palavra que salva e cura: “Então
Filipe começou a falar e, partindo dessa passagem da Escritura, anunciou-lhe Jesus”
(At 8,35).
Filipe centra-se em um único tema: Jesus, ou Jesus como a Boa Notícia de Deus para
toda a humanidade. Faltou-lhe algo para converter o funcionário de Candace?
É muito provável que Filipe tenha se referido ao batismo, porém não o propõe e,
menos ainda, o impõe. É o eunuco quem o solicita. Uma boa apresentação do
Querigma culmina com a experiência sacramental como coroação do processo
evangelizador.
Quantas pessoas pedem, hoje, o batismo de forma livre e consciente? Não será porque
lhes falta o Anúncio?
Em contrapeso com a suposta pertença protestante do Querigma, valorizam-se mais
algumas revelações particulares ou devoções sem identidade evangélica. Em algumas
ocasiões, compete-se até com o papel de Jesus Cristo como único mediador entre Deus e
os homens (cf. 1Tm 2,5). Infelizmente, para não poucas pessoas, tais devoções se
converteram na cor que as identifica como católicas. Não seria já oportuno efetuar uma
denúncia profética do que, em alguns casos, beira os limites da idolatria?
O Querigma não precisa ser batizado e, menos ainda, suprido com revelações
particulares; especialmente quando estas contêm elementos contrários à revelação.
Tampouco faltam-lhe sacramentos; ao contrário, é o melhor caminho para uma vivência
profunda da vida sacramental. Quando, ao invés, se desloca o valor dos sacramentos no
111
Primeiro Anúncio, incorre-se no sacramentalismo, que desvaloriza os sacramentos e dilui
a força da Pregação Apostólica.
b. Pista de solução e desafios pastorais
A Proclamação que encontramos nos discursos querigmáticos é a alma da Igreja. Se
Pedro e Paulo, o diácono Filipe e o evangelista Marcos foram os primeiros que
anunciaram esta Boa Notícia, então o Querigma é a raiz da Igreja apostólica. Por que
supor que é protestante? Pretende-se catolicizar o que há de mais católico. O Querigma
era e é católico. Não necessita ser batizado nem catolicizado.
Uma vez que existem muitas pessoas que receberam sacramentos antes de serem
evangelizadas, nosso desafio pastoral é evangelizar os batizados, já que não é pelo fato
de haver recebido sacramentos que se está evangelizado.
É preciso aproveitar a oportunidade e, como o burro da historieta, construir uma
plataforma para sair do obscurantismo bíblico.
c. Resumo
O Querigma não é protestante, mas apostólico. Se nossa Igreja é apostólica, deve
recuperar a Pregação original da Igreja primitiva.
4º. Problema
FAZER CATEQUESE DO QUERIGMA
a. Problema
Já vimos que a Proclamação da Boa Nova de Jesus é tão simples que se cai na
tentação de melhorá-la com elementos catequéticos e até com devoções pouco bíblicas.
Não obstante, existe outro perigo mais sutil: transformar o grito da Boa Notícia em uma
lição de catequese ou teologia. Não se evangeliza, mas faz-se reflexão teórica sobre a
Pregação Querigmática. O Primeiro Anúncio transforma-se em uma eloquente aula de
instrução doutrinal.
Fazer do Querigma uma Catequese seria como se uma caravana perdida por vários
dias no deserto encontrasse, finalmente, um oásis. Mas o guia, ao invés de deixar que
os exaustos peregrinos desidratados tomem a água de que necessitam, começa, antes,
a dar uma aula sobre a diferença entre os corpos sólidos, líquidos e gasosos, para
terminar tecendo uma fina discussão sobre a constituição química da água e a
interação do hidrogênio com o oxigênio.
Há pouco tempo, conheci um manual do Primeiro Anúncio, elaborado por uma
Conferência Episcopal. O livro intitulava-se: Queremos ver a Jesus, mas consistia mais
112
em uma dissertação fria sobre o Querigma do que em uma Proclamação da Boa Notícia
de que já fomos salvos gratuitamente e podemos viver como salvos, graças à morte e
ressurreição de Jesus, o Messias. Mais do que apresentar Cristo, atacava Lutero; a Boa
Notícia não era apresentada; o Anúncio era simplesmente analisado nos diferentes pontos
de sua doutrina.
Quando transformamos o grito em ensinamento e o testemunho em dissertação
teológica, não se transpassam os corações. Conhecem-se temas, mas não se tem um
encontro pessoal com Jesus vivo. Transmite-se doutrina, mas não se motiva nem desafia
os ouvintes para acolherem Jesus; menos ainda para confessá-Lo Salvador e proclamá-
Lo Senhor. Elabora-se uma sábia tese de pneumatologia, porém não se recebe uma nova
efusão do Espírito Santo.
Apresentamos aqui um exemplo dos seis pontos do Kerygma12 que geralmente são
transformados em Catequese, o que também poderíamos descrever como uma
Catequese do Querigma.
1º ponto do Querigma: Amor de Deus
A Proclamação se transforma em Catequese quando o tema é centrado nas etimologias
da Palavra, que somente iluminam as mentes, sem transpassar os corações. Transmite-se
instrução, reduzindo-se a uma ilustração mental que não motiva o desejo de deixar-se
amar por Deus.
2º ponto do Querigma: pecado
Este tema se transforma em Catequese quando não se permite que o Espírito Santo
convença a pessoa que perdeu o controle de sua vida que ela não pode salvar-se sozinha.
O mestre que não é testemunha toca aspectos morais e suscita o voluntarismo para sair
de situações de pecado ou atitudes pecaminosas. Desta forma, não se chega ao coração
da conversão, que é obra de Deus (cf. Jr 31,18).
3º ponto do Querigma: salvação gratuita em JesusA salvação gratuita, graças à morte e ressurreição de Jesus, transforma-se em
Catequese quando simplesmente se participa de uma aula de soteriologia e se oferece a
sã doutrina católica da justificação, de preferência opondo-a a visão luterana. Trata-se
mais de um exercício mental que, porém, não move a vontade a abrir as portas para
Jesus. Não se apresenta o testemunho de ter sido salvo.
4º ponto do Querigma: como fazer nosso o dom gratuito da salvação
113
Há mestres e pregadores que focalizam seu tema em um raciocínio catequético do ser e
significado da fé e da conversão, mas não dão oportunidade ao evangelizado para que
convide Jesus a entrar em seu coração. Vão diretamente à renúncia ao pecado, caindo
quase sempre no moralismo. A renúncia ao pecado é consequência do fato de confessar
Jesus como Salvador e proclamá-Lo Senhor de toda a vida. É Ele quem nos liberta do
pecado. Nós não podemos nos salvar por nós mesmos.
5º ponto do Querigma: a Promessa do Espírito Santo
O tema da Promessa do Espírito Santo transforma-se em Catequese quando se reduz a
uma apresentação doutrinal da Pessoa e da obra da terceira Pessoa Divina da Trindade
na história da Salvação.
O catequista ilustra a mente fornecendo teoria de muito interesse sobre o papel do
Espírito Santo na vida do crente, porém não oferece exemplos vitais do que aconteceu
em sua história pessoal.
A Pregação só não suscita nos crentes a sede da Água Viva que jorra até a vida eterna
quando a mensagem se transforma em aula de pneumatologia.
6º ponto do Querigma: a comunidade
Este tema se transforma em Catequese quando se participa de uma aula teórica sobre a
Igreja, especialmente sobre sua estrutura hierárquica baseada no Concílio Vaticano II ou
nas últimas descobertas dos teólogos, porém não nos motiva a viver como Corpo de
Cristo com diversidade de carismas e ministérios.
a. Pista de solução e desafios pastorais
Primeiro é o primeiro. Respeitar o processo pedagógico da fé: primeiro o Querigma e
depois a Catequese.
Enquanto o crepúsculo tingia o céu de vermelho, à beira do lago de Ipacaraí, um
jovem seduzia e acariciava sua companheira com frases românticas, que faziam
vibrar de emoção. Dizia-lhe:
– Quase tudo em ti é beleza e formosura.
A jovem ficou perplexa por ele ter dito “quase tudo” e, com um olhar, pediu
explicação.
O jovem assentiu com a mão e continuou:
– Teus lindos olhos, luzeiros que iluminam; a boca pequena com finos lábios, teu
cabelo que cai como catarata, teu nariz afilado, que te faz parecer estátua grega...
114
Porém, o único mal é que, apesar de cada parte de teu rosto ser bela e formosa,
não há harmonia no conjunto.
O mesmo pode suceder conosco, se não situarmos adequadamente o Querigma e a
Catequese. Ambos são belos, mas isso não basta. É preciso que estejam bem ajustados.
Primeiro se nasce para a Nova Vida e depois se cresce até a estatura de Cristo Jesus.
As pessoas compreendem melhor os mistérios da fé e valorizam a riqueza da
Catequese depois do Anúncio Querigmático, mas é antipedagógico fazer Catequese do
Querigma.
Urge recuperar a qualquer preço o único centro de gravitação do Evangelho: o sol de
Jesus de Nazaré. Os planetas e os satélites catequéticos vêm somente depois e em
dependência dele.
b. Resumo
É tão perigoso inverter a ordem pedagógica do Querigma e da Catequese quanto
participar de um Querigma catequético, porque é enganoso. Seria como uma figueira que
tem apenas folhagem, mas carece de frutos.
5º. Problema
RECEBER O QUERIGMA DADO POR CATEQUISTAS OU MESTRES QUE
NÃO SÃO TESTEMUNHAS
a. Problema
Um problema igual ao anterior é o que consiste em receber o Querigma dado por
catequistas que não são testemunhas da ressurreição de Jesus. Não basta ser um teólogo
com título recebido de alguma universidade católica. Não. É necessário antes “nascer de
novo”. Tampouco é suficiente ostentar um ministério na Igreja, mas ter vivido seu
próprio Damasco. De outro modo, seria transmitido por simples repórteres.
Os dois peregrinos de Emaús eram discípulos que pertenciam ao seleto grupo dos 72.
Naquela tarde, em que regressavam tristes à sua aldeia, encontraram-se com um
caminhante misterioso que perguntou por que estavam tristes. Foram testemunhas da
pregação, assim como dos milagres de Jesus. Deram uma aula de Cristologia ao
próprio Jesus ressuscitado. Contaram que aquele nazareno havia fomentado a
esperança da restauração, porém esta chama já se havia extinguido no cume do
Calvário, onde foi crucificado e, posteriormente, sepultado.
Mas, quando entraram no tema da ressurreição, eles não tinham nada a dizer, e
apenas repetiram o que as mulheres haviam dito ter ouvido dos anjos.
115
Eram testemunhas da morte, porém simples repórteres da ressurreição de Jesus.
Isto se repete nos âmbitos eclesiásticos com maior frequência do que supomos.
Após haver estudado filosofia e a Escritura Sagrada, eu já dava cursos de Bíblia, mas
armazenava tudo unicamente em minha cabeça. Havia estudado Catequese no
Instituto Lumen Vitae de Bruxelas, na Bélgica, porém ainda não percorrera o
caminho de Emaús para que meu coração ardesse com o fogo da Palavra. Meus
conhecimentos eram simples teoria e não experiência de vida.
Um dia, no entanto, chegaram alguns leigos que não possuíam minha formação
acadêmica. Havia especialmente uma mulher muito simples, que descreveu a
conversão de Zaqueu como ninguém jamais a havia exposto para mim. Convidou-me
a subir na árvore para ver Jesus passar e, a seguir, para que eu O convidasse a entrar
em minha casa, de uma forma como eu nunca havia feito antes.
O que tinha esta mulher que não havia estudado, nem sabia tudo o que eu conhecia?
b. Pista de solução e desafios pastorais
O Ressuscitado não aparece senão, e somente, às testemunhas que haverão de
anunciar Sua gloriosa ressurreição.
Mas Deus o ressuscitou no terceiro dia e concedeu-lhe que se manifestasse, não a todo o povo, mas às
testemunhas designadas de antemão por Deus: a nós, que comemos e bebemos com Jesus, depois que
ressuscitou dos mortos (At 10,40-41).
Portanto, o Querigma só deve ser proclamado por aqueles que tiveram “algum tipo de
aparição” de Jesus vivo. O Mestre ensina, a testemunha contagia com sua experiência,
mostrando que aquilo que sucedeu com ela pode acontecer a todos que a escutam.
Se Jesus apareceu àqueles que iriam pregar o Evangelho, isto significa que são
testemunhas que tiveram um encontro pessoal com o Ressuscitado, mais do que com um
volume de catecismo; e não porque a doutrina não seja boa, mas simplesmente porque
não é seu momento.
Não basta ser um repórter que transmite com exatidão o que os correspondentes lhe
informaram. É preciso ser testemunha que confesse: “Seduziste-me, Senhor; e eu me
deixei seduzir, porque me amaste tanto que enviaste Teu Filho, não para me condenar
por meus pecados, mas para me salvar”.
São Paulo distingue diversos ministérios na Igreja:
116
“A alguns ele (Deus) concedeu serem apóstolos; a outros, profetas; a outros,
evangelistas; a outros, pastores e mestres” (Ef 4,11).
O ministério do evangelizador é diferente do ministério do mestre. Ambos são
necessários, porém cada um tem seu campo de competência e seu momento. Não
compete ao mestre anunciar o Querigma (a não ser que também seja testemunha), mas
transmitir o ensinamento sistemático da fé por meio da Catequese. Não concerne ao
evangelizador entrar no campo da doutrina enquanto anuncia o Querigma.
A principal característica de quem proclama o Querigma é ser uma testemunha ungida
pelo Espírito Santo para transpassar os corações.
O objetivo do Primeiro Anúncio não é iluminar o entendimento, mas desafiar a
vontade, para que aceite ou recuse a salvação gratuita. Não se trata de um ensinamento
sistemático, e sim de motivar, mediante um testemunho de como foi seu encontro com
Jesus e o que sucedeu depois que confessou Jesus como seu Salvador pessoal e O
proclamou Senhor de toda a sua vida. O fato de compartilhar o que Deus fez no
pregador motiva os participantes, para que dentro deles seja suscitada uma sede que osfaça questionar: “E eu, por que não?”
Por isso, primeiro o evangelizador anuncia o Querigma, com seu testemunho de vida;
posteriormente, o mestre ensina a doutrina. A pedagogia da fé começa com o grito que
desperta e continua com o ensinamento que ilumina a mente. Se o Querigma é o toque
do sino, a Catequese é o ressoar desse som.
Por último, quero salientar a característica que identifica um bom evangelizador. Se a
cor de um catequista ou mestre é a sabedoria e solidez dos argumentos, o rosto de um
evangelizador é a alegria; a alegria por ter encontrado o tesouro escondido. Assim o
repetiu várias vezes o Papa Paulo VI na Evangelii Nuntiandi.
c. Resumo
O evangelizador tem seu campo e momento de trabalho. Nem o evangelizador deve
invadir a obra do mestre que ensina nem o mestre ou catequista há de ensinar e
transmitir doutrina durante o Querigma.
6º. Problema
CARECER DE COMUNIDADE QUE DÊ RESPALDO E ACOLHIDA AO
EVANGELIZADO
a. Problema
Quando se cumpre o objetivo de nascer de novo, graças a uma nova efusão do
Espírito, a colheita é tão abundante que temos de prever como e onde armazená-la para
117
que não se perca, já que Jesus nos pede um fruto abundante que permaneça (Jo
15,8.16).
Se pescarmos uma grande quantidade de peixes grandes, porém não contarmos com a
infraestrutura para mantê-los na barca de nossa Igreja, estamos agindo com paternidade
irresponsável.
Quando não possuímos os meios para que aqueles que nasceram de novo cresçam até
a estatura de Cristo, então, na melhor das hipóteses, eles emigram para outros grupos
religiosos, tais como evangélicos, protestantes ou pentecostais, pois não encontram em
nossas paróquias a ajuda e os meios para crescer e perseverar. É como se chegassem as
aves do céu e levassem consigo o que nós havíamos semeado.
No entanto, o pior ocorre quando os recém-evangelizados regressam à sua vida de
homem velho, porque nós não temos nada mais a lhes oferecer. É como se os abrolhos e
espinhos afogassem a semente que fecundou.
Algumas vezes, pode-se até fazer a pergunta: vale a pena evangelizar aqueles que
depois voltarão à vida de antes ou se integrarão a outras igrejas cristãs em busca de
alimento? Estamos semeando novos cristãos que vão ser colhidos por outras igrejas
evangélicas? Nós carregamos o peso e sofremos a fadiga de levar a semente, e eles
voltam contentes trazendo os feixes?
b. Pista de solução e desafios pastorais
Para que a pesca não se perca, necessitamos as redes que acolham o recém-
evangelizado, para que tenha um clima favorável a seu crescimento.
Um convertido exige alimento sólido, baseado na Palavra de Deus. Precisa caminhar
pelo mesmo caminho com outras pessoas que vivam as mesmas esperanças e tenham os
mesmos obstáculos, para se ajudarem mutuamente a perseverar, porque, se é verdade
que Jesus já pagou por nossos pecados, também é certo que somente quem perseverar
até o fim, esse será salvo (Mt 10,22b). Trata-se, ao mesmo tempo, de comunidades
evangelizadas e comunidades evangelizadoras.
- Comunidades evangelizadas
A essência destas comunidades está em que aqueles que as integram são discípulos que
procuram viver o Evangelho juntos e unidos, em todas as dimensões da vida humana.
Nestas comunidades cristãs, encontra-se o alimento da Catequese para crescer na fé,
não, porém, como fria doutrina desencarnada, mas como uma Catequese querigmática; o
ensinamento se aplica à vida, e não apenas com um conteúdo dogmático. Não basta
iluminar a mente com a sã doutrina, mas é preciso formar a pessoa, para que continue
seu crescimento.
118
São comunidades nas quais a Palavra de Deus é o centro da vida e do apostolado, mais
do que qualquer devoção ou espiritualidade. Verdadeiras comunidades cristãs que
acolhem o neoevangelizado. Comunidades que têm um só coração e uma só alma, onde
se pode mostrar que o amor de Deus foi derramado em nosso coração pelo Espírito
Santo que nos foi dado, para que o mundo possa exclamar: “Vejam como se amam!”
- Comunidades evangelizadoras
O recém-convertido necessita de uma comunidade evangelizadora que compartilhe a
missão de anunciar a Boa Nova da salvação em Cristo Jesus. Na proclamação do
Evangelho, tem-se a motivação para crescer até a estatura de Cristo Jesus.
Estas comunidades evangelizadoras têm diversidade de ministérios, para que cada um
encontre seu lugar no Corpo de Cristo, formando uma construção bem trabalhada e
unida, a casa de Deus, que é a igreja de Deus vivo, coluna e fundamento da verdade
(1Tm 3,15).
c. Resumo
Anunciar o Querigma sem contar com o respaldo de uma comunidade evangelizada e
evangelizadora, que acolha o neoevangelizado e lhe proporcione meios de crescimento e
perseverança, é muito arriscado. Faz-se necessário proceder com uma paternidade
responsável, na qual não convém trazer filhos ao mundo da fé de forma leviana, mas
somente aqueles que pudermos ajudar a amadurecer e chegar a viver como Corpo de
Cristo.
Jesus nos adverte de que, ao pretender construir uma torre, devemos calcular antes os
custos necessários para terminá-la:
Se algum de vós quer construir uma torre, não se senta primeiro para calcular os gastos, para ver se tem o
suficiente para terminar? Caso contrário, ele vai pôr o alicerce e não será capaz de acabar. E todos os que
virem isso começarão a zombar: “Este homem começou a construir e não foi capaz de acabar!” (Lc 14,28-
30).
Por não fazê-lo assim, enfrentaremos a vergonha pública de deixar incompleto o sonho
de Deus. O importante não é iniciar a carreira, mas terminá-la. Muitos começam a
carreira, mas poucos terminam e um só ganha o prêmio (cf. 1Cor 9,24). Neste projeto
evangelizador, é preciso prever se contamos com todos os recursos para ajudar os
evangelizados, a fim de que cresçam até a estatura de Cristo Jesus.
A meta de uma evangelização com visão adequada não se restringe a conversões, mas
aspira a que o neoconvertido se transforme em um evangelizador. Precisa-se, portanto,
119
da estufa onde a semente da Palavra deverá crescer na fé e se reproduzir até chegar a ser
uma árvore, na qual os pássaros do céu vêm fazer ninhos (cf. Mt 13,32).
Pessoalmente, não creio que o mandato de Jesus de ir e evangelizar toda a criação
possa ser tomado de forma material. A paternidade responsável exige que anunciemos o
Evangelho somente àqueles a quem possamos propiciar o crescimento e a formação
permanente, progressiva e integral, sem omitir a visão de que um dia devem chegar a ser
evangelizadores e até formadores de evangelizadores.
7º. Problema:
ÚNICO PROBLEMA SEM SOLUÇÃO:
NÃO ANUNCIÁ-LO
Muito embora Paulo de Tarso tenha cometido vários erros no areópago ateniense,
Dionísio, o areopagita, e Damaris, entre outros, creem na Mensagem e concretizam sua
adesão à comunidade, porque a Palavra é eficaz por si mesma.
A Palavra é como uma semente que, enquanto estivermos dormindo ou acordados, de
dia ou de noite, germina e cresce sem que saibamos como (cf. Mc 4,26-29), porque é
viva e eficaz (cf. Hb 4,12), espírito e vida (cf. Jo 6,63). A Palavra de Deus não está
acorrentada (2Tm 2,9b) e é tão soberana que pode agir conosco e por meio de nós, mas
também sem nós e até apesar de nós.
A única maneira de a luz não iluminar é se a escondermos debaixo da cama, uma vez
que a Palavra tem capacidade de superar todos os problemas anteriormente enunciados,
menos este: se não for usada, não funciona.
120
121
Conclusão
O Querigma em si não é um problema, mas sim a forma como o apresentamos, uma
vez que podemos desvalorizá-lo ou desviá-lo. Estes sete problemas, como o burro da
história, são uma oportunidade para sair do poço.
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IGREJA EVANGELIZADA E
EVANGELIZADORA
ESQUEMA
A. Para evangelizar com grande poder, é preciso ser evangelizado com grande
poder
B. O átrio dos gentios invadiu o átrio dos sacerdotes
C. Se não estiveres evangelizado, não evangelizes
D. Se és catequista, deixa que os evangelizadores realizem primeiro sua missão
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125
Introdução
A evangelização depende dos evangelizadores. O Papa Paulo VI sonhou com “uma
Igreja evangelizadae evangelizadora”, o que pressupõe que, para evangelizar, deve-se
estar previamente evangelizado. Não pode haver uma Nova Evangelização com novos
evangelizadores que não tenham vivido seu Jordão, seu Pentecostes e seu Emaús.
Evangelizar, sem antes ser evangelizado, seria construir sobre a areia.
Se a salvação depende da Proclamação, a evangelização depende dos evangelizadores.
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Desenvolvimento do tema
A. PARA EVANGELIZAR COM GRANDE PODER, É PRECISO SER
EVANGELIZADO COM GRANDE PODER
Se a Igreja primitiva dava testemunho dynamei megale – com grande poder (At 4,33)
– era porque havia sido evangelizada com a força do Espírito. Portanto, se hoje
quisermos viver a experiência evangelizadora da Igreja primitiva, necessitamos ter sido
antes evangelizados com a Dynamis do Espírito, pois o Evangelho é a força salvadora
de Deus para todo aquele que crê (Rm 1,16). Para evangelizar com poder, é preciso ter
sido evangelizado com poder. Porém, para evangelizar com grande poder, necessitamos
ter sido evangelizados com grande poder.
B. O ÁTRIO DOS GENTIOS INVADIU O ÁTRIO DOS SACERDOTES
Os Lineamenta do Sínodo dos Bispos do ano 2012 sobre a Nova Evangelização
convidam-nos à audácia de nos introduzirmos no “átrio dos gentios” para fazer chegar o
Evangelho aos que não conhecem Jesus. Creio, todavia, com temor e tremor, que o átrio
dos gentios, ou seja, o átrio dos pagãos, ampliou seus muros e já invadiu o “átrio dos
sacerdotes”. Existem ministros e pregadores que trabalham na vinha, todavia não
conhecem o Vinhateiro. Foram catequizados, e até catequizam, mas não viveram seu
Damasco nem seu Pentecostes pessoal.
Faz 35 anos que escrevi um livro intitulado Ide e Evangelizai os Batizados, que se
tornou clássico, porque em nossa Igreja existem muitas pessoas que receberam o
batismo, mas não foram previamente evangelizadas. O mandato de Jesus de proclamar a
Boa Nova a toda a criação transformou-se hoje em ide e evangelizai os batizados.
Em 1997, ministramos um retiro para 150 sacerdotes em Kielce, na Polônia. Na
véspera, fui surpreendido por uma jovem e loura jornalista de olhos claros, que
abruptamente me desafiou:
– O que vai ensinar um leigo mexicano aos sacerdotes poloneses?
Eu respirei profundamente e respondi-lhe com clareza:
– Eu não venho ensinar nada; eu sou apenas testemunha do que vi e ouvi.
O tema do retiro sacerdotal versou sobre “o poder da Palavra que converte, salva e
cura”.
128
No final, aproximou-se de mim um sacerdote de quase dois metros de altura, que me
sugeriu com autoridade:
– José Prado, tu deves escrever outro livro. É urgente.
– Qual livro? – perguntei-lhe.
– Se tu já escreveste Ide e Evangelizai os Batizados, agora tens que escrever: Ide e
Evangelizai os Ordenados, porque há muitos ministros consagrados que conhecem
Jesus somente por referências, mas não de forma pessoal.
– Ah, não – retruquei. – Isso deve ser feito por um sacerdote, porque eu não quero
que cortem minha cabeça.
A realidade é que “o átrio dos gentios”, para não chamá-lo átrio dos pagãos, invadiu “o
átrio dos Sacerdotes”, mas também tem filiais em seminários e centros de catequese.
Bento XVI surpreendeu os bispos dos Estados Unidos em 28 de novembro de 2011,
quando lhes disse: “Evangelization thus appears not simply a task to be undertaken ad
extra; we ourselves are the first to need reevangelization”13. O Papa expressa-se na
primeira pessoa do plural, “nós”, incluindo-se, para que ninguém tente dizer: “Não, eu
não. Eu não entro nesse grupo dos que devem ser evangelizados, porque eu ostento uma
alta responsabilidade eclesial ou um título acadêmico”.
Uma pessoa já evangelizada tem sempre mais e mais sede do Evangelho e não se
ofende quando alguém lhe faz notar que precisa ser evangelizada, porque sabe que ainda
lhe falta percorrer um caminho para ser identificada com Jesus, evangelizador e
Evangelho.
C. SE NÃO ESTIVERES EVANGELIZADO, NÃO EVANGELIZES
Com este pressuposto, vou discordar com aqueles que asseguram que todos nós temos
o direito e a obrigação de evangelizar, porque, em nosso batismo, nos identificamos com
Cristo profeta e, em seguida, na confirmação, recebemos o Espírito Santo para ser
testemunhas.
O principal problema pastoral na Igreja não está no fato de que não se evangelize. Não.
Está em que evangelizam pessoas que não estão evangelizadas. Por isso, atrevo-me a
aplicar o grito paulino: “Ai de mim, se não evangelizar” em “ai daquele que evangelizar
sem antes estar evangelizado”, porque não só está reduzindo a Boa Nova a propaganda,
mas também põe em jogo a credibilidade da Igreja.
Por isso, ao invés de motivá-los a evangelizar, peço-lhes: se o seu coração ainda não
arde como o dos discípulos em seu caminho para Emaús, por favor, não evangelizem,
129
porque as pessoas irão ficar vacinadas para receber a Mensagem de uma verdadeira
testemunha. Se não tiveram um encontro pessoal com Jesus ressuscitado, é melhor que
deixem as barcas na margem e abandonem as redes, porque ainda não é seu tempo de
proclamar a Boa Nova.
Quem não tiver vivido seu Damasco e conhecer as verdades da fé somente por estudo
acadêmico, é preferível que não evangelize, porque não transmitirá vida, mas sim
doutrina; que é boa, sim, mas com a condição de que seja ministrada depois do Anúncio
Querigmático.
Para evangelizar, precisa-se antes tanto de um Damasco quanto de um Pentecostes
pessoal, que nos façam experimentar o poder do Espírito que dá testemunho de Jesus
ressuscitado.
Quando apresentamos a moral cristã sem Cristo, caímos no moralismo. Quando
celebramos a liturgia antes de ter experimentado o que comemoramos, transforma-se em
ritualismo. Quando apresentamos a doutrina da fé aos que não nasceram de novo, é
lavagem de cerebral ou dogmatismo.
Quem não houver experimentado antes, na própria carne, que a Pregação ou Querigma
é força salvadora de Deus para todo aquele que crê, é melhor que não evangelize,
porque unicamente os convictos convencem, e somente os motivados motivam.
Seremos testemunhas que convencem, somente se estivermos convictos por
experiência. Somente os motivados motivam.
André era discípulo de João Batista, porém nunca conseguiu nem tentou fazer seu
irmão Simão seguir os passos do rude pregador do Jordão. André nunca o convidou?
Não o convenceu? Entretanto, quando encontrou o alegre mensageiro de Boas
Notícias, foi imediatamente buscar seu irmão e o trouxe a Jesus (cf. Jo 1,40-42).
Estava convencido.
Confirmo-o com minha experiência pessoal:
Durante muito tempo, tentei evangelizar sem estar evangelizado. Presumia ser mestre
de Bíblia, sem ser antes servo da Palavra (cf. Lc 1,2). Minha conversão não foi de
pecador escandaloso para cumpridor de uma moral. Não. A minha foi a mais difícil
transformação deste mundo: passar do ser servo que cumpre os mandatos divinos ao
viver como filho, com direito a uma herança. Eu havia acumulado amplos
conhecimentos de Bíblia. Era até professor de línguas bíblicas, mas não havia feito
descer a meu coração o que eu tinha na cabeça. Se Deus pôde converter um fariseu
como eu, é capaz de transformar qualquer outro.
130
D. SE ÉS CATEQUISTA, DEIXA QUE OS EVANGELIZADORES REALIZEM
PRIMEIRO SUA MISSÃO
Se compararmos a pedagogia da fé com a construção de uma casa, o evangelizador
coloca os alicerces, e os catequistas e ministros, todo o restante.
Segundo a graça que Deus me deu, eu, como bom arquiteto, coloquei o alicerce, sobre o qual outro se põe a
construir. Mas cada qual veja bem como está construindo (1Cor 3,10).
A recomendação do apóstolo para que cada qual veja como está construindo continua
em vigência, pois devemos construir sobre a rocha que se chama Jesus.
Primeiro é o primeiro: o trabalho do evangelizador, que deve ser continuado depois,
porém somente depois, pelo catequista ou mestre. São dois momentos sucessivos e
complementares entre si.
Se compararmos o processo da pedagogia da fé com uma partida de futebol que tem
dois tempos consecutivos, peço a todos os catequistas e mestres: por favor, não entrem
no campo de jogo durante o primeiro tempo.Esperem o segundo, quando já tenham sido
cumpridas as metas de uma verdadeira evangelização querigmática.
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132
Conclusão
Para evangelizar, é preciso que se esteja evangelizado; de outra maneira, faz-se apenas
propaganda.
O principal problema da Igreja Católica não está em que não se evangelize, mas que o
façam aqueles que não estão evangelizados.
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134
CONCLUSÃO FINAL
Ao longo desta experiência de quarenta anos de evangelização querigmática,
percorremos itinerários virgens; outras vezes, entramos na evangelização primitiva dos
apóstolos; e em não poucas ocasiões, voamos por céus inéditos, sonhando com a
instauração do Reino de Deus, graças à proclamação do Querigma evangélico, que é
força do Alto para dar testemunho com grande poder.
Começamos considerando o perfil da Nova Evangelização, que deve ser “Nova” e
deve ser “Evangelização”, mas especialmente se estamos dispostos a pagar o preço, para
que não seja um simples verniz superficial.
A Nova Evangelização é obra tão somente de novos evangelizadores que viveram seu
Jordão e seu Damasco, assim como seu Pentecostes e seu caminho de Emaús.
Depois, passamos diretamente a estabelecer Conteúdo e Objetivo, Intencionalidade e
Enfoque do Querigma Apostólico, mostrando que da fidelidade ao mesmo depende a
identidade apostólica da Igreja.
A seguir, vimos como a Grande Missão converteu-se em Grande Omissão e que, se
não evangelizamos, é por uma simples razão: não estamos evangelizados.
Posteriormente, estabelecemos os sete desafios do Anúncio Querigmático; não, porém,
porque o Querigma seja um problema, mas pela forma como nós o apresentamos.
Concluímos com um sonho: uma Igreja evangelizada e uma Igreja evangelizadora,
afirmando que o problema da Igreja não está em não evangelizar, mas em que tentam
fazê-lo aqueles que não estão evangelizados. Por isso, se São Paulo repetia com temor
“ai de mim se não evangelizar”, nós, de nossa parte, poderíamos dizer: “Ai daquele que
evangelizar sem ter sido antes evangelizado”.
Vou terminar comparando a evangelização a um jogo de futebol: no futebol, como na
missão evangelizadora, existem duas táticas; a primeira consiste em correr atrás da bola,
e a segunda, em fazer a bola correr. Há pregadores que correm, viajam e percorrem o
mundo inteiro levando a Palavra. Em contrapartida, os que formam evangelizadores
fazem com que a Palavra de Deus corra, a fim de que cresça e se multiplique (cf. At
12,24). Existem também dois tempos de jogo. Os catequistas e mestres não devem jogar
no primeiro. Deixem esse espaço para os evangelizadores e testemunhas que viveram seu
135
Damasco e seu Pentecostes pessoal. Os catequistas devem entrar no segundo tempo do
jogo.
Resumindo quarenta anos de trabalho evangelizador na dimensão querigmática, afirmo
que a Nova Evangelização não é um substantivo, mas um verbo na voz ativa. É
evangelii-actio, porque o Evangelho não é algo, mas Alguém: Jesus Messias.
Por último, contradizendo as pregações motivadoras para que todos evangelizem, eu
digo o contrário: por favor, se não estiveres evangelizado, não tentes evangelizar. O
problema da Igreja Católica não é que não evangelizam, mas que tentam fazê-lo aqueles
que não tiveram seu Damasco nem seu Pentecostes pessoal, e tampouco percorreram o
caminho de Emaús, para que seu coração ardesse com o fogo da Palavra.
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1 Palavra hebraica que significa “sopro de vida”, “sopro do Espírito” [n.t.].
2Fundada por José H. Prado Flores, a Escola de Evangelização Santo André é um conjunto de escolas espalhadas
pelo mundo que partilham visão, metodologia e programa de formação. O Projeto Santo André nasceu da missão
de evangelizar com grande poder para dar um fruto abundante que permaneça (Nota do Editor).
137
3 Heóraka é um tempo perfeito do verbo “horao”, cuja ação no passado continua no presente e se projeta até o
futuro. Os demais podem perceber o brilho no olhar e o sorriso indelével de quem encontrou o tesouro
escondido.
138
4 Existem relatos que são narrados apenas uma vez, como o diálogo de Jesus com a samaritana. O pai-nosso
conta com duas versões. A paixão no Getsêmani é apresentada de três formas distintas. A morte e ressurreição de
Jesus é narrada nos quatro Evangelhos. Todavia, o único tema que é tratado seis vezes é a Pregação dos
apóstolos, o que pode ser muito significativo.
5 Esta efusão do Espírito tem relação direta com o batismo, porém, em alguns casos também poderia renová-lo,
em se tratando de nova efusão.
139
6 O termo “logoterapia”, cunhado pelo psiquiatra austríaco Viktor Frankl (1905-1997), está centrado no
significado da existência humana. Quando nos referimos à logoterapia, nós o fazemos de acordo com sua
etimologia: logos e terapia, a cura por meio do logos, a palavra, que identificamos com a Palavra de Deus, a qual
tem um nome e um perfil: Jesus de Nazaré, evangelizador e Evangelho ao mesmo tempo.
7 Creio que o sonho de Jesus: “Pai, que todos sejam um, a fim de que o mundo creia”, não virá a ser produto de
discussões teológicas, nem de acordos doutrinais, nem, sequer, de orar juntos, mas sim de pescar juntos, ainda
que isso seja feito de barcas diferentes.
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8 Entendemos por Pregação ou Proclamação o Anúncio explícito da Boa Nova, a que São Paulo se refere quando
afirma: “A Deus, pareceu bom salvar os crentes por meio da loucura do Querigma”.
141
9 Mais do que uma conversão, foi uma iluminação ou revelação.
10 Paulo foi criticado em todos os aspectos. Os judeus o classificaram como traidor (cf. 1Ts 2,14); os cristãos,
como impostor (cf. 2Cor 6,8); Tertuliano o considera como uma peste que deve morrer (cf. At 24,5); em Malta,
consideram-no criminoso (cf. At 28,4) e Festo o declara louco (cf. At 26,24). Não obstante, o pior foi dito pelos
atenienses do areópago: “Que estará querendo dizer esse tagarela?” (cf. At 17,18).
11 Não ignoramos que possa ter existido um relato de Mateus em aramaico ou hebraico; no entanto, fazemos
referência aos textos que temos atualmente.
12 Estes seis passos são o modelo evangelizador proposto pela Escola de Evangelização Santo André, que é
seguido, no mínimo, em sessenta países. Consultar nosso livro Ide e Evangelizai os Batizados e o esquema do
curso Nova Vida.
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13 A evangelização não é simplesmente uma tarefa externa. Somos nós mesmos os primeiros que necessitamos
ser reevangelizados.
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Index
Folha de rosto 2
Créditos 4
Apresentação 6
Já, já, por favor 10
PERFIL DA NOVA EVANGELIZAÇÃO 16
Introdução 19
Desenvolvimento do tema 21
Conclusão 33
NOVOS EVANGELIZADORES PARA A NOVA
EVANGELIZAÇÃO 35
Introdução 37
Desenvolvimento do tema 40
Conclusão 47
O QUE É O QUERIGMA APOSTÓLICO 49
Introdução 51
Desenvolvimento do tema 54
Conclusão 62
GRANDE MISSÃO, GRANDE OMISSÃO 64
Introdução 66
Desenvolvimento do tema 68
Conclusão 91
SETE PROBLEMAS DO QUERIGMA 93
Introdução 95
Desenvolvimento do tema 98
Conclusão 122
IGREJA EVANGELIZADA E EVANGELIZADORA 124
Introdução 126
Desenvolvimento do tema 128
144
Conclusão 133
Conclusão final 135
145
	Folha de rosto
	Créditos
	Apresentação
	Já, já, por favor
	PERFIL DA NOVA EVANGELIZAÇÃO
	Introdução
	Desenvolvimento do tema
	Conclusão
	NOVOS EVANGELIZADORES PARA A NOVA EVANGELIZAÇÃO
	Introdução
	Desenvolvimento do tema
	Conclusão
	O QUE É O QUERIGMA APOSTÓLICO
	Introdução
	Desenvolvimento do tema
	Conclusão
	GRANDE MISSÃO, GRANDE OMISSÃO
	Introdução
	Desenvolvimento do tema
	Conclusão
	SETE PROBLEMAS DO QUERIGMA
	Introdução
	Desenvolvimento do tema
	Conclusão
	IGREJA EVANGELIZADA E EVANGELIZADORA
	Introdução
	Desenvolvimento do tema
	Conclusão
	Conclusão final