Questões 02- FILOSOFIA LATINO-AMERICANA E BRASILEIRA

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Questão 1/10 - Filosofia Latino-Americana e Brasileira 
Leia o fragmento de texto a seguir: 
 
“O processo de independência da América Espanhola ocorreu em um conjunto de situações experimentadas 
ao longo do século XVIII. Nesse período, observamos a ascensão de um novo conjunto de valores que 
questionava diretamente o pacto colonial e o autoritarismo das monarquias. O iluminismo defendia a 
liberdade dos povos e a queda dos regimes políticos que promovessem o privilégio de determinadas classes 
sociais”. 
 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: SOUSA, Rainer Gonçalves. Independência da América Espanhola. <https://mundoeducacao.bol.uol.com.br/historia-america/independencia-america-
espanhola.htm> Acesso em: 27 mar. 2019. 
 
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Filosofia Latino-Americana e Brasileira 
sobre o contexto sociopolítico da América espanhola dos séculos XVIII e XIX, assinale a alternativa que 
apresenta corretamente a filosofia política que predominou naquele contexto. 
Nota: 0.0 
 
A O desejo de uma filosofia política antiescravocrata permeou o contexto latino-americano e fez com que antes mesmo das 
emancipações políticas ocorresse a abolição da escravatura na América. 
 
B A filosofia política de sustentação do Antigo Regime renovou as forças em solo latino-americano devido aos bons governos 
despóticos de Portugal e Espanha 
 
C A defesa de uma filosofia política emancipadora penetrou na América Latina e levou a levantes pelas independências das regiões 
colonizadas 
COMENTÁRIO: Esta é a resposta correta porque: “O primeiro período foi marcado pelas ideias revolucionárias que, segundo Dussel, brotavam 
da práxis; surgiam para justificar a ação revolucionária na realização da independência política das colônias em relação à metrópole. Muitas 
dessas lideranças haviam sido professores em universidades ou mesmo em seminários; alguns eram sacerdotes e conheciam bastante de filosofia, 
principalmente das novas ideias que agitavam a Europa nos séculos XVIII e XIX. Era uma filosofia política emancipadora que, na Europa, se 
lançava contra o absolutismo e o Antigo Regime. Se já na primeira época havia filósofos que defendiam o direito dos indígenas e dos negros de 
fazerem a rebelião, nessa nova fase foram produzidas ideias que defendiam o direito de se levantarem contra o despotismo espanhol e português. 
Cabe ressaltar que, nesses movimentos de independência, todas as principais lideranças eram brancas, ou seja, os indígenas, os negros, os 
mulatos e os mestiços participaram como sujeitos secundários” (livro-base, p.108). 
 
D As camadas menos favorecidas como mestiços, africanos e ameríndios desenvolveram uma filosofia política de legitimação das 
Metrópoles 
 
E A filosofia política dos séculos XVIII e XIX foi anarquista, o que fez as bases da exploração colonial cederem ante aos movimentos 
libertários anarcossindicalistas, liderados por africanos escravizados 
 
Questão 2/10 - Filosofia Latino-Americana e Brasileira 
Analise a passagem de texto a seguir: 
 
“Tudo que existe entoa. Pedra, planta, animal, homem, céu, terra. As vidas assim acontecem. Grandes 
entidades da natureza cuidam da harmonia de forma para compor tudo que entoa. São os arquitetos, 
escultores, pintores, engenheiros, músicos e operários da criação, dirigidos por divindades anciãs, os 
Nanderus e pela própria Mãe-Terra que por sua vez são dirigidos pelos anciãos da raça, os mais antigos 
antepassados que se tornaram estrelas”. 
 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: OLIVERIA, Heloisa. Cosmovisão Tupi-Guarani e Antroposofia. 
<http://www.antroposofy.com.br/forum/download/livros_conferencias_apostilas/Cosmovisao_Tupi-Guarani.pdf> . Acesso em: 26 mar. 2019. 
 
Conforme a passagem de texto e os conteúdos do livro-base Filosofia Latino-Americana e Brasileira 
sobre a cosmovisão do povo guarani, analise as afirmativas a seguir: 
 
I. As etnias do povo guarani possuem como elemento comum a crença animista, isto é, cada um dos 
seres/coisas e/ou manifestações possui uma alma individual. 
II. O mundo físico e o espiritual não são esferas separadas, logo não existe visão dualista entre o povo 
guarani. 
III. A separação que existe na perspectiva dos guaranis ocorre entre a natureza e a cultura, daí a produção 
ser estimulada pela acumulação de capital. 
 
Está correto apenas o que se afirma em: 
Nota: 0.0 
 
A I 
 
B II 
 
C III 
 
D I e II 
Comentário: Esta é a resposta correta porque: “Cada etnia apresenta sua cosmovisão, porém alguns elementos são semelhantes. Um deles é o 
animismo, de acordo com o qual cada uma das coisas e manifestações têm uma alma individual (ãnima). Da mesma forma, não há separação 
entre mundo espiritual e mundo físico, isto é, os guaranis não têm uma visão dualista das coisas. Tudo é uno. Em decorrência disso, o ser humano 
está ligado à natureza, que é vista como um ser vivo, com alma própria e que precisa ser preservada. Da mesma forma, não separam natureza e 
cultura. Na relação com a natureza, a produção é feita com vistas ao necessário para a subsistência, segundo da lógica da sustentabilidade e não 
do esgotamento, o que não significa que não haja relações de trocas de mercadorias”. (livro-base, p.53-54). 
 
E II e III 
 
Questão 3/10 - Filosofia Latino-Americana e Brasileira 
Atente para o fragmento de texto a seguir: 
 
“Com a morte de Stálin, em 1953, abriu-se um conflito institucional que visava fazer o partido retomar o 
controle do Estado submetido ao poder policial. A sedimentação de interesses sociais setoriais obrigou a 
um rearranjo do poder burocrático a fim de estabelecer prioridades socioeconômicas e relegitimar o papel 
dirigente do partido, ampliando o consenso social. A denúncia da obra de Stálin no XX Congresso do PCUS 
(1956) consolidou o poder a burocracia gerada na esteira do extermínio do velho partido bolchevique [...]”. 
 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: PINHEIRO, Jair (org). Marx: crise e transição. Contribuições para o debate hoje. Marília, SP: Oficina Universitária; São Paulo: Cultura Acadêmica, 
2014. 
 
O contexto sociopolítico e econômico mundial partir da segunda metade do século XX trouxe mudanças e 
consequência para o pensamento marxista em todo o mundo. Considerando o fragmento de texto e os 
conteúdos do livro-base Filosofia Latino-Americana e Brasileira sobre o pensamento marxista no contexto 
global da segunda metade do século XX, é correto afirmar que: 
Nota: 10.0 
 
A a partir do contexto mencionado verificou-se um crescimento do marxismo de viés stalinista. 
 
B o culto a Stálin e as violências denunciadas levaram à revisão do marxismo, além deste deixar de ser monopólio do partido 
comunista. 
Você acertou! 
COMENTÁRIO: Esta é a resposta correta porque: “No final da década de 1950, o XX Congresso do Partido Comunista da União Soviética e 
a Revolução Cubana provocaram um terremoto político no marxismo global. As denúncias de violências e o culto à personalidade praticada por 
Stalin levaram a uma onda de revisionismos e/ou reformismos tanto dos intelectuais quanto dos partidos políticos comunistas. Estes últimos, 
aliás, deixaram de ser os legítimos e únicos guardiões do pensamento marxista, abrindo espaço para a produção teórica de intelectuais da 
academia e autodidatas fora dos cânones ortodoxos marxistas. Segundo Netto (2012, p. 12, grifo do original) ‘Em poucas palavras: os partidos 
comunistas deixaram efetivamente de ter uma espécie de monopólio do marxismo, seja na sua divulgação, seja na sua utilização. Outras agências 
(movimentos sociais, universidades, institutos de pesquisa etc.) passaram a intervir de modo novo na elaboração marxísta. O resultado imediato 
desse processo foi uma notável renovação do marxismo no subcontinente’” (livro-base, p.195). 
 
C a segunda metade do século XX representou a consolidaçãodo monopólio do pensamento marxista para uso específico dos partidos 
comunistas em todo o mundo. 
 
D na América Latina não ocorreu uma a renovação do pensamento marxista, dada sua fiel postura de defesa ao stalinismo. 
 
E a partir do contexto mencionado, além dos marxistas stalinistas, somente os intelectuais acadêmicos tiveram a oportunidade de 
representar o comunismo em solo latino-americano. 
 
Questão 4/10 - Filosofia Latino-Americana e Brasileira 
Considere o fragmento de texto: 
 
“O repartimiento, na verdade, era uma modalidade já conhecida pelas populações indígenas anteriormente 
subjugadas ao império inca (mita) e asteca (cuatéquil). Esse tipo de sistema era usualmente gerido através 
de um sorteio onde os índios selecionados deveriam trabalhar compulsoriamente durante certo tempo. Em 
geral, os indígenas eram submetidos à realização de tarefas desgastantes em um ambiente bastante 
adverso [...]”. 
 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: SOUSA, Rainer 
Gonçalves. Formas de trabalho na América Hispânica. <https://mundoeducacao.bol.uol.com.br/historia-
america/formas-trabalho-na-america-hispanica.htm>. Acesso em: 27 mar. 2019. 
 
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Filosofia Latino-Americana e Brasileira 
sobre a exploração na América espanhola e suas consequências sociais, analise as afirmativas a seguir. 
 
I. A mita era uma forma de exploração na qual colocavam-se indígenas/ameríndios para trabalharem 
compulsoriamente na extração de minérios. 
II. A encomienda era diferente da mita, pois na primeira a exploração do trabalho ficava a critério do 
colonizador (encomendero) e os ameríndios ficavam sujeitos à catequização. 
III. O contexto socioeconômico de exploração na América Espanhola foi aceito com passividade e submissão 
pelos povos explorados. 
 
Está correto apenas o que se afirma em: 
Nota: 10.0 
 
A I 
 
B II 
 
C III 
 
D I e II 
Você acertou! 
Comentário: As afirmativas I e II estão corretas porque: “Antes da chegada dos europeus, entre os povos indígenas havia duas formas de 
trabalho, chamadas capuli e ayllu, em que predominava o trabalho coletivo. Não havia a posse individual das propriedades, mas coletiva, e as 
tarefas eram divididas e realizadas por todos os integrantes da pequena comunidade. Durante a colonização espanhola, predominaram quatro 
tipos de relações de trabalho, não necessariamente sucessórias ou excludentes. Uma delas era denominada mita, na qual os espanhóis sorteavam 
os indígenas que iriam trabalhar, compulsoriamente, durante certo tempo na extração de minérios. Após esse período, costumavam receber 
determinada quantidade em minério como forma de pagamento. [...] Outro tipo de relação de trabalho era a encomienda. Nessa forma de 
produção, uma comunidade indígena era deixada sob a responsabilidade de um encomendero, o qual passava a ter direito de explorar a mão de 
obra tanto na agricultura quanto na extração de minérios, porém ficava encarregado de educá-la na fé cristã. Era expressamente proibido 
submeter os indígenas a castigos físicos e agressões; apesar disso, tais proibições eram ignoradas, além do fato de que até mesmo as terras deles 
eram tomadas pelos encomenderos. [...] Essa situação social se tornou terreno fértil para revoltas populares. No entanto, os criollos não 
participaram desses movimentos, alguns dos quais iniciados por eles. Isso porque eram em menor número do que o de mestiços, negros, 
indígenas e mulatos. Em certo sentido, temiam mais o povo do que a Espanha. As duas principais revoltas foram a de Túpac Amaru e a do 
Movimento Comunero.” (livro-base, p.104-105). Pelas mesmas razões a afirmativa III está errada. 
 
E II e III 
 
Questão 5/10 - Filosofia Latino-Americana e Brasileira 
Considere o fragmento de texto: 
 
“O método Paulo Freire não visa apenas tornar mais rápido e acessível o aprendizado, mas pretende 
habilitar o aluno a ‘ler o mundo’, na expressão famosa do educador. ‘Trata-se de aprender a ler a realidade 
(conhecê-la) para em seguida poder reescrever essa realidade (transformá-la)’, dizia Freire. A alfabetização 
é, para o educador, um modo de os desfavorecidos romperem o que chamou de ‘cultura do silêncio’ e 
transformar a realidade, ‘como sujeitos da própria história’". 
 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: FERRARI, Márcio. Paulo Freire, o mentor da Educação para a consciência. < https://novaescola.org.br/conteudo/460/mentor-educacao-consciencia#> 
Acesso em: 27 mar. 2019. 
 
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Filosofia Latino-Americana e Brasileira 
sobre o pensamento de Paulo Freire em relação ao processo educativo, é correto afirmar que: 
Nota: 10.0 
 
A a educação caracteriza-se pela manutenção da ordem e da vida em harmonia entre todas as classes sociais. 
 
B o processo educativo só faz sentido se o indivíduo conseguir sua inserção no mercado de trabalho, pois daí virá o seu sustento. 
 
C precisam ser preservados os métodos tradicionais, pois tais métodos foram os guias da sociedade por décadas e por isso manterão 
os padrões sociais inalterados. 
 
D a educação bancária permite o aluno se aproximar do seu professor à medida que consegue apreender de maneira dialética os 
conhecimentos aplicáveis em sua vida. 
 
E um dos principais objetivos da educação, se não o seu maior, é a transformação da própria realidade. 
Você acertou! 
Comentário: Esta é a resposta correta porque: “[...] O mundo não é algo pronto e acabado, mas está em constante devir. O processo de 
aprendizagem não é isolado, mas coletivo, numa práxis que se faz da ação-reflexão-ação. Da mesma forma, é necessária uma constante leitura 
do mundo, que precede a própria leitura da palavra. Tais categorias, no entanto, não são apenas termos abstratos, mas categorias que conduzem 
diariamente o ‘que fazer’ pedagógico. Percebendo-se como seres inconclusos, homens e mulheres veem-se construtores do próprio destino e do 
mundo e capazes, portanto, de transformar a própria realidade”. (livro-base, p.221) 
 
Questão 6/10 - Filosofia Latino-Americana e Brasileira 
Leia o fragmento de texto a seguir: 
 
“Acreditamos que a originalidade de José Carlos Mariátegui reside não apenas em seus postulados sobre a 
pertinência do marxismo (ou melhor, de certo marxismo, exegese do espírito de Marx e não de sua letra) 
para compreender a realidade da América Latina. Como bom materialista histórico, o peruano não separava 
forma e conteúdo: se tomamos sua produção buscando seus aportes específicos ao campo da epistemologia 
crítica, nos depararemos com uma forma de construção de conhecimento que tem muito a dizer acerca da 
dialética mesma”. 
 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: FIGUEROA, Noelia. José Carlos Mariátegui e Walter Benjamim: gestos para refundar uma teoria crítica subalterna. Lutas Sociais, v. 17, n. 30, 2013. 
<https://revistas.pucsp.br/ls/article/view/18467>. Acesso em: 27 mar. 2019. 
 
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Filosofia Latino-Americana e Brasileira 
sobre a transformação da realidade na perspectiva do filósofo José Carlos Mariátegui, é correto afirmar que: 
Nota: 10.0 
 
A as realidades das sociedades latino-americanas são homogêneas, daí o recurso para sua transformação deveria ser a união e o 
enfrentamento violento contra os opressores do povo. 
 
B a transformação de uma realidade social ocorre a partir da temporalidade, isto é, quanto maior o tempo histórico de um povo de 
igual forma será sua melhoria social. 
 
C para uma determinada realidade social se transformar, o primeiro passo é a centralização do poder numa figura que concentre a 
vontade popular e possa fazer as transformações por meio da imposição. 
 
D antes da transformação da realidade é necessária sua compreensão por meio de uma interpretação coletiva para que tal conhecimentoseja bem construído. 
Você acertou! 
Comentário: Esta é a resposta correta porque: “[...] Mariátegui era um antiuniversitário, não lhe agradava o espírito acadêmico; entretanto, 
acreditava que, se as pessoas quisessem transformar a realidade, era preciso, antes de mais nada, conhecê-la; e esse não deveria ser um trabalho 
isolado ou individual. Para ele, interpretar a realidade deveria ser uma tarefa coletiva. As primeiras palavras do curso que passaria a ministrar 
davam bem a ideia de sua forma de ser e pensar: ‘Não tenho a pretensão de vir a esta tribuna livre de uma universidade livre para lhes ensinar a 
história desta crise mundial, mas estudá-la eu mesmo convosco’ (Mariátegui, 1982, p. 25)”. (livro-base, p.163-164). 
 
E considerando os povos que formavam a cultura latino-americana, a transformação social por mais bem-intencionada que fosse não 
levaria a resultados satisfatórios. 
 
Questão 7/10 - Filosofia Latino-Americana e Brasileira 
Considere a citação: 
 
“As pregações que anunciavam o retorno ao tempo e às tradições perdidas não raro se combinaram, nesses 
movimentos, com atitudes de resistência armada. Assim foi no Peru com a resistência neo-inca de 
Vilcabamba e Vitcos, isto é, com a reorganização de um novo império inca por parte de membros da dinastia 
cuzquenha inconformados com a vitória pizarrista e.com a entronização de soberanos [...]”. 
 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: VAINFAS, Ronaldo. Idolatrias e Milenarismos: a resistência indígena nas Américas. Estudos Históricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 9, p. 29-43,1992, p. 
32 < http://bibliotecadigital.fgv.br/ojs/index.php/reh/article/viewFile/2329/1468>. Acesso em 26 Mar. 2019. 
 
Conforme a citação e os conteúdos do livro-base Filosofia Latino-Americana e Brasileira sobre o processo 
de dominação dos povos europeus na América Latina, é correto afirmar que: 
Nota: 10.0 
 
A os europeus tiveram como objetivo principal na América a extração de riquezas o que não levou a conflitos violentos uma vez que 
ocorreu a prática do escambo de maneira pacífica do século XVI ao XIX. 
 
B os povos ameríndios bem como posteriormente os africanos tiveram suas identidades étnicas negadas pelos europeus, entretanto tais 
povos resistiram da maneira que era possível ao processo colonizador. 
Você acertou! 
Comentário: A tese que reafirmaremos ao longo desta obra é a de que a América já existia, já era; não com esse nome, que é mais uma 
imposição de uma totalidade totalizante, mas já tinha sua história. Ao imporem nomes cristãos tanto aos africanos quanto aos nativos do 
continente americano (ao qual se impôs também o nome América) para assumirem outras identidades pelo ato do batismo de sua religião, os 
europeus seguiram a mesma lógica: era preciso negar o que aqueles povos eram para passarem a ser o que o dominador queria que fossem. A 
América não passou a existir a partir da chegada dos europeus; já era e tinha consciência de sua existência. E em nome dessa existência e 
consciência, mesmo que em alguns momentos tenha havido colaboração com o dominador por parte de alguns, houve, por outro lado, muita 
resistência”. (livro-base, p.60) 
 
C a dominação dos povos europeus caracterizou-se por uma imposição religiosa sem efeitos políticos e/ou econômicos, considerando 
que as famílias e as terras ameríndias foram respeitadas 
 
D o processo de escravidão africana durante a colonização latino-americana teve caráter absolutamente profissional, respeitando-se os 
escravizados, que não foram privados dos seus costumes. 
 
E a dominação europeia na América Latina teve um saldo positivo, uma vez que trouxe o progresso material e econômico na mesma 
medida que a justiça social entre os povos ameríndios, africanos e europeus. 
 
Questão 8/10 - Filosofia Latino-Americana e Brasileira 
Considere o fragmento de texto: 
 
“Na ontologia ameríndia, essa ideia se torna práxis através do xamanismo e se espalha por todas as relações 
sociais, sejam elas entre humanos ou entre humanos e não humanos. [...] Dessa maneira, coloca em jogo 
nossa racionalidade ocidental e nosso antropocentrismo, rompendo a lógica evolutiva e erguendo as bases 
de outra ontologia, na qual o outro inumano é pensado como alguém capaz de intencionalidade [...]” 
 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CERNICCHIARO, Ana Carolina. A incompletude do homem na perspectiva do axolotl. Em Tese, Belo Horizonte, v. 17, n. 3, 
2011. <http://www.periodicos.letras.ufmg.br/index.php/emtese/article/viewFile/3765/3724>. Acesso em: 26 mar. 2019. 
 
Conforme o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Filosofia Latino-Americana e Brasileira 
quanto à ontologia e ao pensamento do povo náuatle, analise as afirmativas a seguir: 
 
I. Os náuatles acreditavam que os seres humanos, animais, vegetais, minerais entre outros seres são 
dotados de consciência. 
II. No pensamento náuatle o ser humano é dualista, isto é, o corpo tem uma finalidade e a alma outra. 
III. A separação entre a natureza e a cultura foi um legado dos náuatles para a filosofia ameríndia 
contemporânea. 
 
Está correto apenas o que se afirma em: 
Nota: 10.0 
 
A I 
Você acertou! 
Comentário: Esta é a resposta correta porque: “As ideias dos náuatles estão expressas na forma de poesias e cantos. Tais textos apresentam 
questões sobre visão de mundo, destino humano, divindade e vida após morte, entre outros temas. A principal característica do pensamento 
ontológico é considerar que todo ser tem consciência. Por consequência, age e posiciona-se diante do mundo, das coisas e dos outros seres 
intencional e conscientemente. Esse posicionamento se dá não somente diante do ser humano, mas também dos demais seres animais, vegetais, 
minerais etc. Outra ideia importante é que os náuatles não têm uma visão dualista dos seres; assim, no caso dos seres humanos, por exemplo, o 
corpo não é uma vestimenta da alma (Ser, essência), mas seu sustentáculo. Não há distinção entre corpo alma, sujeito e objeto, como indica o 
fundamento da ciência moderna empreendida por Descartes. Da mesma forma, não existe separação entre natureza e cultura”. (livro-base, p.50). 
 
B II 
 
C III 
 
D I e II 
 
E II e III 
 
Questão 9/10 - Filosofia Latino-Americana e Brasileira 
Considere a citação: 
 
“Ferreira França, quando foi para Paris e concluiu seu Doutorado, estabeleceu em sua tese a influência da 
bebida e da alimentação sobre a moral dos homens. Entretanto, descobriu o espiritualismo francês quando 
já estava no Brasil. Relata em seu livro as angústias e reflexões da época em que começou a perceber a 
realidade de uma forma diferente, não mais atrelando ao materialismo as questões principais da existência 
humana [...]”. 
 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: ARAÚJO, Bernardo Goytacazes de. As éticas espiritualistas de Cunha Seixas e Ferreira França. Revista Estudos Filosóficos, São João del Rey, nº 7, 
2011. <https://www.ufsj.edu.br/portal2-repositorio/File/revistaestudosfilosoficos/art15_rev7.pdf> Acesso em: 27 mar. 2019. 
 
Conforme a citação e os conteúdos do livro-base Filosofia Latino-Americana e Brasileira sobre o 
pensamento filosófico de Eduardo Ferreira França, leia as afirmativas a seguir. 
 
I. O filósofo foi adepto da corrente filosófica denominada espiritualismo eclético, que esteve em destaque 
durante a metade do século XIX no Brasil. 
II. Sua filosofia compreendia que o ser humano era um sujeito histórico, podendo inclusive interferir no 
ambiente em que vive para construir sua história. 
III. Para o filósofo, as condições naturais, isto é, o ambiente em que o ser humano vive determina seu 
comportamento, bem como suas ações. 
 
Está correto apenas o que se afirma em: 
Nota: 10.0 
 
A I 
 
B II 
 
C I e II 
 
D I e III 
Você acertou! 
Comentário: Esta é a resposta correta porque: Eduardo Ferreira França “[...] Era adepto da correntefilosófica do espiritualismo eclético, que 
marcou a filosofia no Brasil da metade do século XIX. Segundo Paim (2007, p. 45), para França ‘a hipótese é a de que o homem em sua inteireza 
é determinado pelas condições naturais em que vive’. Para confirmar essa idéia, Paim cita um trecho de sua obra em que afirma o seguinte sobre 
o comportamento moral das pessoas que vivem em regiões pantanosas [...]. Ou seja, para França, o ser humano é completamente dependente do 
meio em que vive; não é capaz de construir sua história. Ele não é um sujeito histórico, mas determinado pelas condições naturais em que vive, 
a ponto de se submeter àquilo que a natureza lhe prescreve”. (livro-base, p.124). 
 
E II e III 
 
Questão 10/10 - Filosofia Latino-Americana e Brasileira 
Observe a charge a seguir: 
 
 
 
 
 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BEZERRA, Juliana. Liberdade de Expressão. <https://www.todamateria.com.br/liberdade-de-expressao/> . Acesso em: 10 mar. 2019. 
 
Considerando a charge e os conteúdos do livro-base Filosofia Latino-Americana e Brasileira sobre a 
filósofa Marcia Tiburi quanto ao seu pensamento sobre o campo da ética, assinale a alternativa correta. 
Nota: 10.0 
 
A A filósofa considera que existe um cenário político semelhante ao Estado de exceção, no qual as pessoas têm medo de expressar o 
que realmente pensam. 
Você acertou! 
Comentário: Esta é a resposta correta porque: “[...] No campo da ética, outra questão que a tem preocupado é o medo que as pessoas têm de 
ser e dizer o que pensam. É como se ainda vivêssemos num Estado de exceção, com receio de sermos cassados, presos, punidos por falar o que 
pensamos. Há um excesso de preocupação de viver agradando a todo mundo, o que, segundo ela, é um viver inautêntico [...]”. (livro-base, p.230) 
 
B Na perspectiva da filósofa a liberdade de expressão é um direito que desde a proclamação da República nunca foi ameaçado. 
 
C Para Tiburi a expressão daquilo que se pensa é uma manifestação inautêntica, pois a fala do que se pensa deve considerar o que o 
outro vai sentir 
 
D O caminho para a liberdade de expressão, conforme a filósofa, é o controle da mídia, pois assim só serão divulgadas notícias que 
beneficiam a todos 
 
E Para a filósofa atualmente a sociedade brasileira está mais transparente, uma vez que a democracia permite a livre manifestação de 
pensamento.