Daniel-um-guia-para-o-estudo

Prévia do material em texto

¡DANIEL! El m ero nombre de este héroe de Dios evoca 
vívidas imágenes en nuestra mente. Ningún libro del 
Antiguo Testamento se compara con Daniel y sus sueños 
sobre imperios mundiales, sus estatuas de oro y otros 
metales, sus hornos de fuego, su foso de leon es, sus 
cuernos, sus bestias, sus mensajeros angélicos con sus 
misteriosas profecías de tiempo, y sus predicciones del 
surgimiento y la caída de gobiernos terrenales a lo largo 
de la historia. 
UN RECON OCI DO TEÓLOGO nos ayuda a es tudiar este 
antiguo libro y a entender que en las manos de Dios 
nuestro futuro está seguro. 
EL DR. WILLIAM SHEA se desempeñó como profesor de Antiguo 
Testamento en el Seminario Teológico Adventista del Séptimo 
Día en la Universidad Andrews. Tiene doctorados en Medicina 
y Teología. Ha escrito numerosos art ículos y opiniones para 
revistas profesionales y populares. El libro de Daniel es uno de 
sus temas de interés. Muchos lectores de este tomo recordarán 
sus dos libros sobre Daniel en la serie de la Biblia A mplificada, y 
su Selected Studíes on Prophetíc lnterpretatíon [Estudios selectos sobre 
la interpretación profética]. 
a ORo 
ISBN 978-987-567-620-6 
111111111 11 1111111 111 111 
9 789875 676206 
WILLIAM H. SHEA 
ASOCIACIÓN CASA EDITORA SUDAMERICANA 
Av. San Martín 4555, BI604CDG Florida Oeste 
Buenos Aires, Rep. Argentina 
CASA
Texto escrito a máquina
CASA
Texto escrito a máquina
CASA
Texto escrito a máquina
IMERMERA
Título del original: Daniel, Pacific Press Publishing Association, Nampa, ID, E.U.A., 2009. 
Dirección editorial: Miguel Valdivia (PPPA/GEMA) 
Traducción: Raúl Lozano Rivera 
Diseño del interior: AaronTroia 
Diseño de la tapa: Dennis Ferree 
IMPRESO EN LA ARGENTINA 
Printed in Argentina 
Primera edición 
MMX-4,5M 
Es propiedad. Copyright de la edición en inglés© 2009 Pacific Press® Publishing 
Association, Nampa, ldaho, USA. Todos los derechos reservados. 
Edición en castellano© 2009 PPPA y GEMA. 
© 2009 Asociación Casa Editora Sudamericana. 
Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723. 
ISBN 978-987-567-620-6 
Shea, William H. 
Daniel: Una guia para el estudioso /William H. Shea 1 Dirigido por Miguel A. Valdivia- 1" ed.- Florida 
:Asociación Casa Editora Sudamericana, 2010. 
288p.;23x15cm. 
Traducido por: Raúl Lozano Rivera 
ISBN 978-987-567-620-6 
1. Profecías. 2. Antiguo Testamento. l. Miguel A. Valdivia, dir. 11. Raúl Lozano Rivera, trad. 111. Título. 
CDD 224.5 
Se terminó de imprimir el 10 de febrero de 2010 en talleres propios (Av. San Martín 
4555, B1604CDG Florida Oeste, Buenos Aires). 
Prohibida la reproducción total o parcial de esta publicación (texto, imágenes y 
diseño), su manipulación informática y transmisión ya sea electrónica, mecánica, por 
fotocopia u otros medios, sin permis~ previÓ d~l eén'tof.: · · 
-104343-
CASA
Texto escrito a máquina
CASA
Texto escrito a máquina
DIGITALIZADO POR 
IMERMERA
Dedico este libro a Karen, 
Josie, Ted y Becky 
CASA
Texto escrito a máquina
IMERMERA
 
ÍNDICE 
 
 
 
 
Prefacio .......................................................................................................... 7 
 
Introdução ao livro de Daniel ....................................................................... 11 
 
1. Interpretando a história ........................................................................... 17 
 
2. Exiliado (Daniel1:1-21) ........................................................................ 32 
 
3. Reis caídos (Daniel4:1-5:31) ................................................................ 45 
 
4. Perseguição real (Daniel3:1-30; 6·1-28) ............................................... 69 
 
S. Reinos caídos (Daniel2:1-49; 7:1-28) .................................................. 93 
 
6. Interpretando a profecia.................................................................130 
 
7. Cristo como sacrifício (Daniel9: 1-27).........................................142 
 
8. Cristo como sacerdote (Daniel8:1-27).....................................173 
 
9. Cristo como rei (Daniel9:1-27; 7:1-28).......................................195 
 
10. Resume de Daniel7-9 .......................................................................... 219 
 
11. A mensagem final-Parte 1 (Daniel10:1-12:13) ................................. 228 
 
12. A mensagem final-Parte 2 (Daniel10:1-12:13) ................................ 248 
 
13. A relação de Daniel com Deus............................................................ 277 
 
Lista de obras citadas ................................................................................. 286 
 
 
 
CASA
Texto escrito a máquina
IMERMERA
 
 
 
 
 
 
 
 
 
PREFÁCIO 
 
 
 
 
 
 
Meu interesse por um estudo sério e profundo do livro de Daniel começou anos atrás 
em uma aula intitulada, "Introdução ao Velho Testamento", ministrada pelo conhecido 
arqueólogo adventista, Dr. Siegfriéd H. Horn. Esta não foi minha primeira introdução a 
Daniel, mas uma introdução a questões sérias e críticas sobre o livro. 
 
Uma dessas perguntas dizia respeito à identidade de Daría el Medo, destacada no 
Capítulo 6. Depois de abordar esse assunto em aula, o Dr. Horn admitiu que a resposta 
permanecia incompleta e sugeriu que alguém examinasse as tabuinhas. Ele iria atingir as 
diferentes coleções do museu com a intenção de identificar o rei mencionado em Daniel 6 
a partir de fontes históricas. Alguns anos depois, aceitei esse desafio. Desde então, tenho 
escrito vários artigos sobre o assunto; No entanto, a identidade de Daría el Medo ainda está 
em debate. Tudo o que posso dizer é que estreitei o campo das fontes históricas em que a 
resposta a essa pergunta pode ser encontrada. Meu interesse pelos antecedentes históricos 
de Daniel 6 me levou aos outros capítulos históricos do livro. 
 
A história apresentada em Daniel é um tipo especial de história: uma história teológica 
na qual eventos selecionados são cuidadosamente considerados enquanto outros são 
ignorados. Claro, o envolvimento pessoal de Daniel foi um dos principais fatores na seleção 
dos eventos a serem registrados. Há algo de autobiográfico nos capítulos históricos do livro 
de Daniel. Mas eles são mais do que a mera narração do que aconteceu a Daniel na 
Babilônia. Eles também revelam a mão de Deus na história e na vida de Daniel. Portanto, 
podemos estudar Daniel 6 para descobrir se uma figura histórica como a de 
 
 
 
7
 
 
DANIEL 
 
 
Daria o Medo. Porém mais importante: também podemos ver como Deus agiu em nome de 
Daniel durante aquele período da história da Babilônia. Acima e por trás dos registros 
históricos dados em Daniel está a ampla perspectiva da interação de Deus com a história 
humana na realização de seus próprios propósitos eternos. 
 
Desta forma, história e teologia se combinam. Em Daniel, temos uma história religiosa 
seletiva que revela não apenas a história política das nações daquela época, mas também a 
interação de Deus com elas e com seu povo que vivia entre essas nações. 
 
Além disso, a história do livro nos fornece o contexto e o ponto de partida para as 
profecias que nele aparecem. Em Daniel, a história e a profecia não devem ser consideradas 
em reinos separados; eles estão interligados. Os dois são combinados desde o início das 
profecias no tempo histórico do próprio profeta e, subsequentemente, se estendem para o 
futuro, além dos dias do profeta. Na realidade, Daniel viveu sob as duas primeiras nações 
encontradas no "esboço" profético do livro - Babilônia, Medo-Pérsia, Grécia e Roma. E o 
cumprimento de tais profecias posteriores ao seu tempo deu testemunho da natureza 
inspirada das profecias que foram dadas a ele. 
 
Em termos de seu assunto central, o livro de Daniel é dividido em duas seções quase 
iguais; a primeira metade é principalmente história e a segunda metade é principalmente 
profecia. Claro, encontramos elementos proféticos nos capítulos históricos e, da mesma 
forma,existem alguns elementos históricos nos capítulos proféticos. Mas a divisão geral 
do livro em duas seções quase iguais da história e da profecia é uma distinção precisa e útil. 
 
Comecei minha investigação das profecias de Daniel observando a estreita conexão 
entre os capítulos 8 e 9. No início da década de 1980, quando eu tinha mais ou menos 
completado meu estudo inicial, uma controvérsia irrompeu na Igreja. Adventista. do sétimo 
dia em relação a esses capítulos proféticos específicos. Como resultado, meu trabalho com 
o Instituto da Associação Geral para Pesquisa Bíblica (IIB) exigiu que eu desse atenção 
mais detalhada às porções proféticas de Daniel. Este estudo resultou em um manuscrito não 
publicado, "Daniel and the Trial". Consequentemente, o IIB publicou certos capítulos deste 
manuscrito no volume um da série da Comissão sobre Daniel e Apocalipse, sob o título: 
Estudos 
 
 
8
 
 
Prefácio 
 
 
Selecionado em Interpretação Profética. Como o título sugere, esta obra não foi um 
comentário capítulo por capítulo das profecias de Daniel, mas tratou de alguns temas em 
Daniel. 
 
Em contraste, este estudo de Daniel aborda todo o espectro dos capítulos proféticos e 
os apresenta mais ou menos em ordem consecutiva. Isso permitirá ao leitor estudar o texto 
de uma forma mais ordenada. No entanto, decidi lidar com o texto de Daniel de uma forma 
que não segue estritamente a ordem original conforme aparece no próprio livro. Por 
exemplo, ao examinar os capítulos 7, 8 e 9, inverti a ordem, pegando o capítulo 9 primeiro, 
depois o 8, seguido do capítulo 7. Eu procedi assim porque acho que o texto se torna mais 
significativo se for vá por este caminho. Também segui essa ordem "reversa" com base nas 
perspectivas que obtive do estudo da estrutura literária de várias passagens do Antigo 
Testamento, especialmente dos Salmos. Nos vários capítulos que cobrem essas profecias, 
 
A história apresentada nas primeiras partes do livro de Daniel flui naturalmente para as 
seções proféticas. Em certo sentido, a profecia é simplesmente história escrita do ponto de 
vista divino antes de acontecer. Alguns elementos da história fornecem uma base para 
revisar o cumprimento das profecias depois que os eventos ocorreram. Portanto, não 
encontraremos uma separação nítida entre história e profecia no livro de Daniel. Os grandes 
contornos proféticos em Daniel começam, muito naturalmente, com Babilônia e Medo-
Pérsia: os reinos que existiam na época do profeta. Em seguida, eles continuam com a 
identificação dos reinos que deveriamvenha ~Grécia e Roma. Finalmente, eles alcançam 
nosso próprio tempo e além; até o reino de Deus aparecer. O reino eterno de Deus é 1; 
grande objetivo da história. É também o grande objetivo da profecia, e também deve 
ser'tagrande objetivo de nossa própria jornada pessoal e espiritual. 
A razão final de que precisamos estudar cuidadosamente os capítulos históricos de 
Daniel é por causa das lições espirituais que podemos aprender deles. Na reação de Daniel 
e seus amigos à cultura pagã da Babilônia, podemos encontrar um exemplo de como viver 
na cultura pagã de nosso próprio século. Suas vidas podem fornecer um modelo de como 
devemos viver hoje: honestamente, dedicados a Deus e corajosos na fé. 
 
 
9
 
 
DANIEL 
 
 
Portanto, ao observar o desenvolvimento de a história Y a profecia de Daniel, vemos a 
mão de Deus dirigindo a história por meio de seus atos poderosos em favor de seu povo: a 
nação de Israel no Antigo Testamento, Ya igreja no Novo Testamento. Tão certo quanto o 
Senhor dirigiu a história no passado, Ele a levará ao ponto culminante em Seu glorioso 
reino. Essa foi a abordagem inspirada de Daniel,Ytambém deve ser nosso. Nossa própria 
experiência espiritual com Deus deve ter como objetivo viver com ele para sempre no reino 
que ele prometeu estabelecer no fim dos tempos. 
 
Espero que este estudo contribua de alguma forma para esse objetivo. 
 
William H. Shea 
Silver Spring, Maryland, EUA 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
10
 
 
 
 
 
 
 
 
INTRODUÇÃO 
 
PARA O LIVRO DE DANIEL 
 
 
Este estudo do livro de Daniel começa com uma breve revisão da biografia pessoal do 
autor. Devemos nos relacionar com o homem Daniel antes de entrarmos no assunto do 
profeta Daniel. 
Daniel nasceu na última parte do século 7 aC e viveu seus primeiros anos em Jerusalém ou 
nos arredores. Quando ele atingiu a idade adulta, as lutas políticas e militares nas grandes nações 
de seu tempo alteraram o destino do pequeno Judá, onde ele vivia. Desde o nascimento de Daniel 
até 605 aC, Judá estava nominalmente sob o controle do Egito. Naquele ano, uma grande batalha 
aconteceu; O Egito foi derrotado e a Babilônia começou a exercer controle sobre Judá e 
Jerusalém. Nabucodonosor II, comandante do exército babilônico, conduziu suas tropas até os 
portões de Jerusalém e exigiu o pagamento de tributos, bem como um seleto grupo de cativos. 
Daniel estava entre os escolhidos. Ele foi selecionado, junto com os outros, por causa de seu 
futuro potencial como funcionário público na Babilônia, uma tarefa queconheceu ~ após o 
treinamento,
por mais 
sessenta anos. 
Mas o Senhor tinha algo mais acontecendo m ~ tei, arapaniel do que mero serviço 
na corte da Babilônia. Deus o chamou para serpi ~ feta e deu-lhe sonhos e visões 
nes. Alguns desses sonhos, visões e declarações proféticas foram dirigidas ao 
povo de sua época. Em três ocasiões diferentes, Daniel recebeu profecias que 
tinham a ver com, ou dirigidas a, reis da corte real da Babilônia. Esse tipo de 
profecia, que trata de pessoas e questões contemporâneas, às vezes é chamada de 
profecia clássica.
 
Daniel falou com uma voz profética aos reis da Babilônia assim como Jeremias falou aos 
reis em Jerusalém. 
 
 
· 
 
 
 
 
 
 
 
 
DANIEL 
 
Outras vezes, Daniel lucros recebidosque envolveu um panorama mais amplo, 
relacionado à história futura das nações. Este segundo tipo de profecia é comumente 
chamado de profecia apocalíptica porque tem a ver mais especificamente com a revelação 
do futuro. É também conhecido como uma profecia de esboço, uma vez que descreve a 
história das nações com antecedência. 
 
Portanto, no livro de Daniel, encontramos esses dois tipos de profecias: clássica e 
apocalíptica. Encontramos também outro tipo diferente de narrativa: a história. As 
diferentes seções do livro contêm claramente esses diferentes tipos de literatura. Em geral, 
o livro de Daniel é dividido ao meio: a primeira metade é história e a segunda metade é 
profecia. É na primeira metade do livro - no contexto da história - que encontramos as 
profecias clássicas que têm a ver com pessoas e acontecimentos contemporâneos. As 
profecias da segunda metade do livro são de caráter mais apocalíptico. 
 
As línguas usadas no livro de Daniel também enfatizam a distinção entre as duas seções 
principais. A maioria dos capítulos históricos foi escrita em aramaico, enquanto a maioria dos 
capítulos proféticos foi escrita em hebraico. O hebraico era a língua nativa de Daniel, e o 
aramaico era uma língua relacionada, usada em parte para a correspondência oficial dos impérios 
neobabilônico e persa. Mais do que qualquer outro livro da Bíblia, Daniel é bilíngue. Esdras 
também foi escrito em hebraico e aramaico, mas apenas uma pequena parte de Esdras - os 
decretos reais - está em aramaico. 
 
Esta dupla natureza de Daniel projeta um esboço conveniente para estudar o livro. 
Alguns comentários sobre Daniel argumentam que este livro não foi escrito por um único 
indivíduo, Daniel, que viveu na Babilônia do século 6 aC, mas sim por um autor anônimo e 
desconhecido que teria vivido na Judéia durante o segundo século. AC A natureza dos 
materiais encontrados nos capítulos históricos tem a ver com esta questão. 
 
As profecias de Daniel também foram interpretadas de maneiras muito diferentes. 
Existem trêsescolas principais de pensamento a respeito da interpretação das profecias de 
Daniel.(1)Preterista. Este método de interpretação coloca toda a ênfase emapassado e 
considera o cumprimento de porções das profecias como eventos passados. (2) Futurista. 
Está 
 
 
 
12
 
 
Introdução ao livro de Daniel 
 
 
escola de pensamento coloca a realização de Daniel no futuro. (3) Historicista. Essa 
perspectiva enfatiza o fluxo e a continuidade do passado através do presente e no futuro 
ainda não realizado. Às vezes é chamada de perspectiva histórica contínua porque considera 
a profecia como parte de um progresso contínuo do passado para o futuro. A introdução à 
seção profética do livro de Daniel explora os pontos fortes e fracos de cada uma dessas 
escolas de interpretação. O foco deste livro cai na categoria da perspectiva historicista. 
 
A experiência de Daniel abrange mais do que sua presença histórica. Há mais a ser dito 
sobre Daniel do que sua experiência como profeta. Existe também a questão de sua própria 
experiência espiritual com Deus. Esse aspecto de sua experiência e de seu livro não deve 
ser negligenciado ou sobrecarregado por outros elementos. O último capítulo deste livro 
considera o elemento importante da experiência espiritual de Daniel como o instrumento 
escolhido por Deus. 
Portanto, neste volume que será a ordem de marcha para a Livro de Daniel: 
história, profecia e experiência espiritual. 
 
UMA NOTA SOBRE A ORDEM DE ESTUDO 
 
O leitor descobrirá que a ordem em que este estudo considera os diferentes aspectos do 
livro de Daniel varia um pouco do padrão e da ordem canônica dos capítulos do próprio 
livro. No entanto, se olharmos com atenção para as datas dos capítulos bíblicos - quando 
dados a nós - aparentemente Daniel também não apresenta seu material em estrita ordem 
cronológica. Por exemplo, as profecias de Daniel nos capítulos 7 e 8 foram realmente dadas 
a ele antes dos eventos históricos dos capítulos 5 e 6. Embora todos os eventos registrados 
em Daniel sejam históricos no sentido de que realmente ocorreram, eles foi arranjado de 
uma certa maneira para um determinado propósito. Até certo ponto, este estudo de Daniel 
pretende seguir uma ordem de pensamento em vez de uma ordem de escrita. Por esse 
motivo, 
 
Na primeira parte deste livro - a seção histórica - os capítulos estudados seguem uma 
espécie de ordem inversa. Os capítulos 2 e 7 foram agrupados porque tratam de profecias a 
respeito das nações. Os capítulos 3 e 6 foram agrupados porque tratam da perseguição aos 
judeus no exílio, Daniel e seus três amigos em particular. Os capítulos 4 e 5 foram agrupados 
porque têm a ver com Nabucodonosor e Bel- 
 
 
13
 
 
DANIEL 
 
 
Sasar, os reis da Babilônia. Este tipo de ordem inversa às vezes é conhecido como quiasmo 
(da letra gregaheeque se parece com um X). Que tal coisa era a intenção do autor original 
é evidente pelo fato de que precisamente esses seis capítulos históricos foram escritos na 
língua aramaica. 
 
Quando chegamos aos capítulos proféticos, a ordem não é invertida; em vez disso, é 
invertido. Portanto, escolhemos estudar os três capítulos proféticos principais no cerne do 
livro de Daniel na ordem inversa; começando com o capítulo 9, em seguida, passando para 
o capítulo 8, seguido pelo capítulo 7 e concluindo esta seção com um resumo de todos os 
três capítulos. A razão para esta ordem de estudo tem a ver com a ordem do pensamento, 
não a ordem cronológica ou histórica. Quanto aos eventos aos quais essas profecias se 
referem, o capítulo 9 vem primeiro, pois enfoca especialmente o Messias. O conteúdo do 
capítulo 8 vai muito além desse ponto para a era cristã. 
 
Há uma razão para seguir essa ordem de pensamento; não é a seleção arbitrária de um 
comentarista moderno que simplesmente deseja fazer algo diferente. No pensamento 
moderno da Europa Ocidental, raciocinamos da causa para o efeito. Coletamos nossos 
dados e os sintetizamos em uma hipótese, depois refinamos essa hipótese e a 
transformamos em uma teoria. Esse é o procedimento do método científico moderno. 
 
Mas os antigos não eram modernos, nem eram cientistas, então lidavam com as coisas de 
maneira diferente. Embora fossem capazes de lidar com as coisas cronologicamente como 
fazemos, eles também usaram uma abordagem que envolvia raciocínio do efeito à causa. Os 
profetas podiam representar uma cena de tal forma que seus ouvintes fossem levados a pensar: 
"Por que isso aconteceu?" Essa pergunta os levou de volta à causa. Um profeta inspirado poderia 
dizer "esta terra será destruída e será abandonada", fazendo com que os ouvintes voltem à 
pergunta: "Por que esta terra será destruída?" A resposta a essa pergunta comumente reside no 
fato de que o povo a quem o profeta foi enviado era um povo rebelde e ímpio, que havia quebrado 
sua aliança com Deus. Para obter um exemplo dessa abordagem, consulte Jeremias, capítulos 4-
7, e Miquéias, capítulo 1. A iniquidade foi a causa e a desolação foi o resultado, mas o profeta 
deu o resultado primeiro e depois levou seus leitores a um 
 
 
14
 
 
Introdução ao livro de Daniel 
 
 
discussão da causa. 
 
Essa é a ordem de pensamento seguida nessas três profecias no coração de Daniel. Se 
Daniel fosse apresentar essas profecias a uma audiência hoje, ele naturalmente daria o 
capítulo 9 primeiro, porque esse capítulo trata dos primeiros eventos que aconteceram. 
Então, eu continuaria com o capítulo 8, porque essa profecia apresenta os próximos eventos 
a ocorrer. Finalmente, eu daria o capítulo 7 porque essa profecia apresenta o grande clímax 
da série. É apenas quando essas profecias são colocadas nesta ordem de pensamento que o 
leitor moderno aprecia plenamente sua vasta amplitude e a conexão entre elas, algo que um 
antigo ouvinte ou leitor teria apreendido de forma mais natural devido à forma como seus 
processos de pensamento eles foram condicionados. Ao inverter a ordem original de 
apresentação usada por Daniel, 
 
A última grande linha de profecia no livro de Daniel é encontrada nos capítulos 10-12. 
O capítulo 10 apresenta a introdução, ou prólogo, a esta profecia, e o capítulo 12 contém o 
epílogo, ou conclusão. O corpo da profecia no capítulo 11 é muito específico e segue uma 
ordem histórica e cronológica. 
 
Existem quatro profecias principais, ou esboços apocalípticos, no livro de Daniel. Eles 
são encontrados nos capítulos 2, 7, 8 e 11. Os esboços proféticos cobrem a ascensão e queda 
das nações desde os dias do profeta até o fim dos tempos. 
 
A outra grande profecia do livro de Daniel é encontrada no final do capítulo 9. Enquanto os 
quatro principais esboços proféticos tratam da ascensão e queda das nações, o capítulo 9 trata 
mais exclusivamente das pessoas da cidade e dos País de Daniel: Jerusalém e Judá. Embora os 
eventos desta profecia ocorram paralelamente aos dos outros principais contornos proféticos, eles 
se concentram em uma seção específica daquele mundo não coberta nas outras profecias: a 
história do povo judeu na Judéia até a época do Messias. O fato de as quatro principais linhas de 
profecia neste livro cobrirem o mesmo grupo de nações na história é chamado de recapitulação 
ou paralelismo. Assim como os quatro Evangelhos cobrem os mesmos eventos de diferentes 
perspectivas, assim, essas quatro linhas complementares de profecia atravessam o mesmo 
território, adicionando mais detalhes a cada vez. A apresentação começa em grande escala no 
Capítulo 2, 
 
 
quinze
 
 
DANIEL 
 
 
com nações representadas pelos diferentes metais em uma imagem. Quando chegamos ao 
capítulo 11, examinamos os reis individuais de cada nação e suas ações pessoais. O 
Capítulo 2 começa com o uso de um telescópio, enquanto o Capítulo 11 termina com o uso 
do microscópio. 
 
O capítulo final de nosso estudo de Daniel conclui com o assunto do relacionamento 
espiritual. Este elemento é encontrado não tanto na profeciaem si, mas emaexperiência do 
profeta. Acho que este tópico é o mais adequado para nossa própria conclusão. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
16
 
 
 
 
CAPÍTULO 1 
 
 
INTERPRETANTO A HISTÓRIA 
 
 
 
A primeira metade de Daniel, os capítulos 1em 6, é essencialmente de natureza 
histórica. Esses relatos históricos incluem algumas profecias, mas claramente contêm mais 
história do que profecia. A natureza histórica desta parte do livro levanta várias questões 
importantes: 
 
• Qual é a perspectiva bíblica da história? 
• Qual é a perspectiva de Daniel sobre a história? 
• O livro aborda a história neobabilônica ou algum período posterior? 
• Qual aA atividade de Deus na história? Qual é a sua relação com ela? 
 
Essas questões se resumem a duas questões principais: 
 
eu. Deus está relacionado à história humana ou ele se retirou para alguma outra parte 
de seu universo, deixando a Terra para avançar por conta própria? 
2. Com que período da história trata o livro de Daniel? 
 
A segunda questão envolve mais historicidade do que história, e o próprio texto do livro 
fornece uma resposta direta e facilmente acessível: o livro de Daniel se apresenta como um 
registro das experiências de algumas pessoas que viveram durante o período do O reino 
neobabilônico durou até o final do século VII e grande parte do século VI a.C. No entanto, 
além dessa resposta simples, existe outra pergunta: O livro de Daniel é um registro 
verdadeiro dos eventos que ocorreram no século VI a.C. ? Ou é um trabalho que foi 
posteriormente escrito por outro indivíduo e não 
 
 
 
17
 
 
DANIEL 
 
o profeta Daniel com apretendia soar como se tivesse acontecido no século 6 aC? Muitos 
comentaristas contemporâneos do livro de Daniel frequentemente respondem 
 
essas questões assumem a posição de que Deus não intervém nos assuntos humanos e que o livro 
foi realmente escrito no segundo século AC, não no sexto, por alguém que não seja Daniel. 
Portanto, esses comentaristas não esperam que o livro de Daniel seja historicamente preciso ou 
fiel ao cenário do século 6 aC que ele descreve em suas páginas. Em linguagem muito prática, 
ele é o que é conhecido como "Daniel na cova dos críticos". 
 
A PERSPECTIVA BÍBLICA DA HISTÓRIA 
 
Deus está relacionado à história humana? Esta é uma questão filosófica. Envolve a 
perspectiva bíblica da história e, em um sentido central, nos traz de volta à questão da 
natureza essencial da Escritura. O que é a Bíblia? Mais especificamente para nossa 
discussão do livro de Daniel, o que é o Antigo Testamento? É uma revelação da natureza, 
caráter e propósito de Deus. Mas é mais do que isso. Ele nos fornece uma história que 
começa com a criação em Gênesis e termina com Esdras e Neemias no período persa. Essa 
história atravessa os livros de Moisés e Josué, os livros dos Juízes, 1 e 2 Samuel, e os livros 
dos Reis, paralelamente aos de Crônicas. Finalmente, essa história chega ao fim com os 
registros de Esdras e Neemias. Para tudo, ele se estende por mais de dois milênios. Mas há 
mais história do que simples registros rústicos do que aconteceu. Há um foco deahistória 
particular, e esse foco está intimamente relacionado a Deus como o ator central no palco 
dessa história. É, como um teólogo e historiador o descreveu, um registro dos "poderosos 
atos de Deus". O Senhor esteve ativo ao longo dessa história, relacionando-se com o ser 
humano, guiando-o e orientando-o, não só em seus negócios terrenos, mas também em 
como obter sua salvação. 
 
Essa mesma perspectiva da história também é evidente no livro de Daniel. Aqui, a história 
começa com a primeira conquista de Jerusalém por Nabucodonosor. Essa reviravolta nos 
acontecimentos deve ter parecido desastrosa para muitos dos judeus que viviam em Jerusalém 
na época. No entanto, por trás de tudo isso, Deus estava realizando seus próprios propósitos. O 
Senhor permitiu a conquista de Judá e Jerusalém porque a nação estava sob sua liderança. 
 
 
18
 
 
Interpretando a história 
.. 
 
por causa de Joaquin, um rei perverso e rebelde, e porque a sociedade estava moralmente 
corrompida. Mesmo na tragédia da conquista, entretanto, Deus tirou o bem do mal. Seus 
servos - Daniel e seus amigos - foram atraídos para circunstâncias em que podiam 
testemunhar de uma forma que se estendia além de seu pequeno círculo familiar em Judá. 
Eles se tornaram testemunhas do Deus verdadeiro entre todos os cortesãos da Babilônia e 
perante o monarca mais poderoso da época. Deus entregou Joaquim nas mãos de 
Nabucodonosor, mas também deu graça a Daniel e seus amigos perante o mesmo rei. Assim, 
nos acontecimentos pessoais e nacionais da época, podemos ver a mão de Deus em ação. 
 
Também vemos a intervenção do Senhor na história humana em outros aspectos de Daniel. 
Deus não apenas intervém no curso da história entre as nações, como Babilônia e Judá, mas 
também intervém na história pessoal dos indivíduos. Vemos a intervenção miraculosa de Deus 
em nome dos amigos de Daniel, especialmente na história da libertação da fornalha ardente no 
capítulo 3. No caso de Daniel, a intervenção de Deus opera em todo o livro, mas é especialmente 
destacado com a libertação miraculosa de Daniel dos leões famintos para a cova no capítulo 6. 
Portanto, Deus opera no nível das nações e eventos históricos em proporções épicas, mas também 
se relaciona com as pessoas. no nível individual. 
 
A terceira maneira pela qual o livro de Daniel demonstra o cuidado e a participação de 
Deus na história das nações e dos indivíduos é por meio das profecias ali dadas. Os quatro 
principais contornos proféticos do livro, os dos capítulos 2, 7; 8 e 11, fornecem uma amostra 
que vai da época do profeta até as eras da história que se seguem. Deus não está apenas 
interessado no curso da história das nações; Ele não intervém apenas às vezes para afetá-
lo; ele também sabe o curso que fará. Os leitores do livro de Daniel podem ter certeza de 
que há um Deus que zela por nós nos bastidores da história. 
 
A cosmovisão apresentada em Daniel e em todas as Escrituras não é muito compatível 
com o pensamento filosófico moderno. o 
 
 
 
19
 
 
DANIEL 
 
 
A cosmovisão moderna tem sua origem, não tanto na Bíblia, mas na filosofia dos antigos 
gregos. Esta visão de mundo moderna foi moldada por revoluções no pensamento que 
ocorreram particularmente no século 18 DC, conhecido como a Idade da Razão. Partindo 
do modelo físico construído a partir da matemática de Sir Isaac Newton e outros, essa 
perspectiva estabelecia que a mente humana era autossuficiente e que não havia 
necessidade de nenhuma fonte externa de conhecimento ou inspiração, como Deus. Essa 
perspectiva humanística passou a prevalecer nos círculos intelectuais, deixando pouco 
espaço para o Senhor. Por algum tempo, Deus foi tolerado na periferia da experiência 
humana. O deísmo era um movimento que via Deus como um relojoeiro. Ele criou o 
mundo, o sistema solar, 
 
Logo, porém, em meados do século XIX a teoria da evolução entrou em cena e tirou de Deus 
seu papel, já bastante reduzido. Agora não havia mais necessidade de um indivíduo fazer 
relógios. O relógio evoluiu por conta própria. Tudo isso levou a um confronto direto entre a 
escola bíblica de pensamento e o humanismo racionalista. A Bíblia afirma que existe um Deus e 
que ele se revelou. O humanismo racionalista diz que não há Deus e que não há revelação dele. 
A Bíblia, portanto, torna-se um elemento central neste debate. 
 
Um aspecto da Bíblia que mostra que existe um Deus e que ele se revelou é a profecia 
preditiva. Pode ser que uma pessoa muito bem informada consiga adivinhar com precisão 
o curso dos acontecimentos no futuro imediato ou próximo. Mas propor que alguém, 
usando apenas recursos humanos naturais, possa prever corretamente o que vai acontecer 
em cinco, seis ou sete séculos, como acontece nolivro de Daniel, vai muito além do campo 
do conhecimento humano. Essa percepção só pode vir deaesfera do sobrenatural. 
Conseqüentemente, o tópico da profecia preditiva desempenhou um papel significativo nas 
discussões entre aqueles que aceitam a perspectiva bíblica e aqueles que a rejeitam. 
 
Aqueles que negam a visão bíblica de Deus e da história têm que encontrar uma 
explicação humanística para o aspecto preditivo das profecias dadas na Bíblia. Uma 
maneira de substituir o conteúdo preditivo de um livro 
 
 
vinte
 
 
INTERPRETANTO A HISTÓRIA 
 
 
profético como Daniel deve afirmar - ~ eSuas profecias não foram cumpridas, cpe os 
eventos previstos não ocorreram. Os capítulos posteriores deste volume abordarão as 
evidências dea cumprimento das profecias de Daniel. 
Mas existe outra maneira de cancelar a elemento preditivo de um livro pt "; () - fético, 
e está mostrando que acc: a leitura histórica local do livro é imprecisa. Por exemplo, as 
profeciasde Daniel afirma ter sido dado ao contexto babilônico do sexto século AC. Se 
Daniel, suptresistly escrito da perspectiva de a -Ba.bii <N: l! Ia século 6 aC, não prese ~ 
1 ~A história da Babilônia em ordem correta, então ninguém precisa dar ... aos detalhes 
proféticos também. Em outras palavras, uma forma de-tão ~ a precisão da seção profética 
de Daniel é a primeira a minar o exa ~de sua seção histórica. Se oexato a história do livro 
pode ser desafiada, suas profecias não precisam ser levadas a sério. 
 
Mas se este argumen_to tiver valid-ez, então o inverso também ~ eseja válido. Se 
pudermos mostrar que as seções históricas de Daniel& Empreciso e confiável, então 
também temos que levar a sério o que é dito nas seções proféticas. Voltamo-nos, então, para 
essa questão: a exatidão histórica de Daniel. 
 
PRECISÃO HISTÓRICA DE DANIEL 
 
Aqueles que não aceitam a perspectiva de que Deus está intimamente envolvido na 
história humana e não darEm seu pensamento, em vez de profecia preditiva, eles apontaram 
uma série de alegadas imprecisões históricas no livro de Daniel como um meio de negar o 
elemento preditivo das porções proféticas. Portanto, o problema para aqueles que vêem as 
porções proféticas de Daniel como eventos preditivos em um futuro distante é confrontar 
essas objeções e demonstrar a precisão histórica do livro. Faremos isso tomando cinco das 
principais objeções que foram levantadas contra a exatidão histórica de Danie.Há 
evidências em cada um desses casos para indicar que, longe de serem imprecisões históricas 
no registro bíblico, elas são na verdade mal interpretadas. de historiadores modernos quanto 
ao que o registro realmente diz. 
 
No entanto, antes de abordarmos essas cinco objeções individuais à exatidão histórica 
de Daniel, vamos examinar as pressuposições básicas que fundamentam todas elas. 
 
Estudiosos que estudam o livro de Daniel do ponto de vista de 
 
 
 
vinte e um
 
 
DANIEL 
 
 
O humanismo racionalista não pode acomodar a revelação sobrenatural em sua 
compreensão do livro. Essa perspectiva, é claro, exclui a possibilidade de que as profecias 
de Daniel foram dadas no século VI aC, e que eles previram eventos subsequentes com 
séculos de antecedência. A explicação usual é que o livro de Daniel foi realmente escrito 
muito mais tarde, provavelmente no segundo século aC Supõe-se que o autor deve ter sido 
um indivíduo anônimo que viveu em Jerusalém em 165 aC, durante a época de Antíoco IV 
Epifânio, um rei da Síria de origem grega. Desde que Antíoco IV perseguiu os judeus e 
interrompeu os serviços religiosos ematemplo, é por isso que se acredita que grande parte 
da profecia de Daniel se concentra nele e em suas atividades persecutórias. Portanto, esses 
estudiosos argumentam que as supostas profecias de Daniel são, na verdade, história escrita 
na forma de profecia. Ou seja, um escritor do século II aC baseou seu material em eventos 
contemporâneos que estavam ocorrendo ao seu redor, mas os apresentou na forma de 
profecias que simulavam terem sido escritas no século VI aC para predizer esses eventos. 
 
E se o escritor de Daniel realmente viveu no século II aC, ele naturalmente não teria 
sido capaz de apresentar aHistória da Babilônia do século 6 aC sem cometer erros. 
Portanto, de acordo com este argumento, as imprecisões na história da Babilônia e do século 
6 aC são prova da autoria tardia do livro e dea falta de um verdadeiro elemento preditivo 
nas profecias. 
 
Vamos nos voltar, então, para os cinco exemplos mais proeminentes que foram citados 
como imprecisões históricas no livro de Daniel. ~ Qual é a evidência? ~ Eles são Esses 
erros realmente históricos, ou mal-entendidos por parte dos críticos? 
 
A DATA EM DANIEL 1: 1 
 
Daniell: Ele data o primeiro cerco de Nabucodonosor-nosor a Jerusalém como "o 
terceiro ano do reinado de Jeoiaquim, rei de Judá". Estudiosos críticos argumentam quea 
A data correta é na verdade o quarto ano de Jeoiaquim, ou 605 aC, quando está 
correlacionada com os eventos descritos nas próprias crônicas de Nabucodonosor. 
 
A seqüência de eventos seria a seguinte: Josias, rei de Judá, morreu quando saiu para 
lutar contra o Faraó Neco, em Megido, no verão de 609 
 
 
22
 
 
Interpretando a história 
 
 
AC, quando o governante egípcio estava a caminho do norte para lutar contra os babilônios 
(ver 2 Reis 23:29 NLT 1995). Uma data exata para esta campanha de Necho pode ser obtida 
no Babylonian Chronicle, que é o registro oficial dos primeiros onze anos do reinado de 
Nabucodonosor. Retornando do norte da Síria no outono do mesmo ano, Necho depôs o rei 
Joacaz de Judá e o trouxe para o Egito (ver 2 Reis 23: 33-35). Em seu lugar, Jeoiaquim foi 
instalado como rei (versículo 34). 
 
O ponto cronológico importante aqui é que essa transição final, a instalação de Jacó 
como rei de Judá, ocorreu após Rosh Hashaná, o Ano Novo judaico que começa no outono. 
Portanto, o primeiro ano oficial do reinado de Jeoiaquim começou no outono de 608 a.C. 
O período de tempo antes desse ano novo outonal era conhecido como o "ano ascendente" 
ou ano O. Portanto, o terceiro ano de Jacó mencionado em Daniel 1: 1 começou no outono 
de 606 aC e durou até o outono de 605 aC Nesse ano, Nabucodonosor lutou na batalha de 
Carquimis na Síria na primavera (Jeremias 46: 2) *. Ele chegou a Jerusalém no verão 
daquele ano, antes do quarto ano de Jacó começar no outono. 
 
Assim, se alguém interpretar esta data de acordo com o princípio de interpretação do 
ano de ascensão e do calendário judaico (de outono em outono), a data cai corretamente 
como o ano judaico de outono em outono de 606/605 aC, que é historicamente exato. 
 
BELSASAR COMO REI DA BABILÔNIA 
 
Outra crítica aos episódios históricos do livro de Daniel gira em torno da figura de 
Belsazar no capítulo 5. É claro a partir de várias fontes históricas que o último rei do 
Império Neo-Babilônico foi ninho de nabo, não Belsazar. No entanto, Daniel 5 apresenta 
Belsazar como o rei que estava no palácio da Babilônia na noite em que a cidade caiu nas 
mãos dos persas. 
 
O conhecimento sobre a existência de Belsazar foi perdido desde o tempo do mundo 
antigo até o ano 1861 DC Durante aqueles anos, era desconhecido de acordo com as fontes 
históricas primárias, e várias teorias sobre sua identidade foram apresentadas, 
especialmente durante o Séculos 18 e 19 DC Em 1861, a primeira tábua cuneiforme foi 
publicada queimando Belsazar pelo nome. Vinte anos depois, foi publicadoaCrônica de 
Nabonido; Ele falava de uma série de anos durante os quais Belsazar 
 
 
 
2,3
 
 
DANIEL 
 
 
ele administrou os assuntos do governo na Babilônia enquanto seu pai, Nabonido, estava na 
Arábia. Finalmente, em 1924, outro texto cuneiforme foi publicado, agora denominado 
"Narrativa em verso sobre Nabonido". Esse relato narra, entre outras coisas, que quando 
Nabonido deixou Babilônia, ele "confiou o reino" a seu filho Belsazar. DeaDa mesmaforma, 
uma série de tabuinhas interconectadas foram descobertas nos últimos anos que revelam o papel 
que Belsazar desempenhou nos eventos políticos e militares da Babilônia no século VI aC. C. 
 
Nesse ponto, os críticos da história de Daniel tiveram que recuar. Um deles escreveu 
com franqueza: "Certamente, nunca saberemos como o autor do livro de Daniel soube 
desses eventos." Na verdade, é fácil de entender quando se leva em consideração as 
evidências do próprio livro. A resposta é que Daniel estava no cenário histórico como 
testemunha ocular. 
 
Alguns críticos, ainda tentando resgatar alguma credibilidade com essa reviravolta, 
exploraram outro aspecto desse problema. Eles perceberam que não existe uma tabuinha 
babilônica específica que se refira diretamente a Belsazar como rei. Essa observação está 
correta até certo ponto. Mas o que devemos entender quando lemos no "Relato do versículo 
Na-bonido" que Belsazar foi "encarregado do reino"? 
 
Qualquer hebreu que saiu do ambiente político em que Daniel se encontrava estaria bem 
ciente da prática da co-regência. Davi colocou Salomão no trono junto com ele para que dois reis 
governassem Israel por um tempo. Isso também aconteceu várias vezes na história de Israel. 
Daniel, portanto, simplesmente se referiu a Belsazar como "rei" porque ele ocupava essa posição 
e servia como rei. Daniel estava historicamente correto porque ele sabia quem estava governando 
a Babilônia enquanto Nabonido estava fora da capital por dez anos. 
 
Há um pequeno, mas importante detalhe em Daniel 5 que dá evidências de quão preciso 
era o conhecimento de Daniel sobre Belsazar e seu destino. Daniel nos conta quem estava 
no palácio da cidade naquela noite e quem não estava. Belsazar estava lá, mas Nabonido, 
o rei principal, não. Este detalhe é algo que apenas uma testemunha daqueles eventos no 
século 6 aC saberia. Um escritor do século 2 aC pode muito bem ter cometido o erro de 
colocar Nabonido, o último rei importante, 
 
 
24
 
 
Interpretando a história 
 
 
no palácio naquela noite. Mas Daniel não cometeu esse erro, e a Crônica de Nabonido nos 
diz onde Nabonido estava. Ele havia levado uma divisão do exército babilônico com ele 
para o rio Tigre para lutar contra Ciro e suas tropas, que se aproximavam do leste. Belsazar 
permaneceu na cidade com a outra divisão para protegê-la. O escritor do livro de Daniel 
sabia que Belsazar estava na cidade na noite em que ela foi conquistada e não menciona 
Nabonido pela razão óbvia de que ele estava em outro lugar. Este pequeno e aparentemente 
insignificante detalhe revela quão preciso era o registro de Daniel no caso de Belsazar. 
 
O REINO MEDO 
 
Por séculos, os intérpretes ortodoxos do livro de Daniel viram a seqüência quádrupla de 
reinos nos capítulos 2 e 7 como uma representação da Babilônia, Medo-Pérsia, Grécia e 
Roma. Visto que o livro de Daniel menciona um rei chamado Dario, o medo (ver Dan. 11: 
1), estudiosos críticos argumentaram que o escritor de Daniel pensava que havia um reino 
mediano independente depois do reino babilônico. Portanto, eles consideraram que, com 
base nas evidências do próprio livro, a sequência deveria ser reduzida a Babilônia, Média, 
Pérsia e Grécia. Dessa forma, a série termina não com Roma, mas com Antíoco Epifânio, 
que veio do período grego. Isso, afirmam esses críticos, é consistente com o que um autor 
do século II aC escreveria, 
 
Havia um reino mediano separado nos séculos 9, 8 e 7 aC Isso é bem conhecido e não 
representa um problema. Mas os críticos estão corretos ao afirmar que seria um erro 
histórico inserir um reino mediano independente nessa seqüência após 539 aC, quando o 
reino babilônico caiu. Os medos foram conquistados pelos persas no início do século 6 aC 
e, nos dois séculos seguintes, eles foram um componente integral do Império Persa. 
 
O escritor de Daniel cometeu tal erro e identificou um reino separado da mídia? Não 
se partirmos das evidências que o texto apresenta. O carneiro na profecia do capítulo 8 é 
identificado no versículo 20: "Quanto ao carneiro que viste, que tinha dois chifres, estes 
são os reis da Média e da Pérsia." Este carneiro simbólico único representava o reino único 
da Medo-Pérsia. 
 
 
25
 
 
DANIEL 
 
 
A narrativa no capítulo 6 apresenta o mesmo ponto onde a lei dada por Dario é 
considerada "de acordo com a lei da Média e da Pérsia, que não pode ser revogada" 
(versículo 12). Se a Média e a Pérsia fossem reinos separados na época, a referência teria 
sido "a lei da mídia ea Lei persa "em vez de" a lei da Mídia e da Pérsia. "Um único código 
legal governava esse reino duplo. 
 
A escrita na parede no capítulo 5:28 nos ensina a mesma verdade, visto que o reino de 
Belsazar foi "quebrado e dado aos medos e persas". Não há base no livro de Daniel para 
separar um reino mediano individual. A seqüência deve continuar como foi interpretada: 
Babilônia, Medo-Per-sia, Grécia e Roma. 
 
DARÍO O MEDO 
 
A identidade de Darío el Medo ainda é objeto de algumas discussões entre estudiosos 
conservadores que aceitam sua existência histórica. Este caso não é tão claro quanto o que 
tem a ver com Belsazar. Vários candidatos foram mencionados como possibilidades, 
incluindo dois reis persas, dois reis medos e dois governadores persas. Eles serão discutidos 
com mais detalhes no capítulo que trata de Daniel6. Apenas dois pontos precisam ser 
mencionados aqui. 
 
Primeiro, sabemos que houve um co-regente na Babilônia durante o primeiro ano da 
ocupação persa. As tabuinhas cotidianas de comércio da Babilônia daquela época 
registravam os nomes dos reis e seus títulos, junto com as datas dos anos de regência de 
cada rei. A partir desses documentos, fica claro que Ciro não carregava o título de "Rei da 
Babilônia" no primeiro ano da conquista persa; nenhuma das tabuinhas escritas naquela 
época atribui a ele este título. 
 
Em segundo lugar, há a questão dos nomes oficiais dos reis. Nos tempos antigos, os 
reis geralmente tinham nomes pessoais antes de ascender ao trono; depois de subir ao trono, 
eles assumiram outro nome oficial. Isso era muito comum no Egito e ocasionalmente 
praticado em Israel. Azarias, que também recebeu o nome de Uzias, é um exemplo. Esse 
costume raramente era usado na Mesopotânia, mas talvez fosse mais comum na Pérsia, de 
acordo com alguns historiadores modernos. Portanto, Dario, conforme mencionado em 
Daniel, pode muito bem ter sido um nome oficial, mas precisamos ser mais exatos ao 
identificar o nome pessoal da pessoa que pode ter adotado esse nome oficial. 
 
 
26
 
 
Interpretando a história 
 
 
A DATA DA LÍNGUA ARAAMA DE DANIEL Os 
primeiros estudos argumentam que a língua aramaica usada na 
 
Os capítulos 2-7 de Daniel são mais semelhantes ao aramaico do século 2 aC do que ao aramaico 
do século 6 aC No entanto, quando esses estudos foram praticados, apenas um conjunto de textos 
aramaicos antigos era conhecido - os papiros egípcios elefantinos do século V. AC Visto que o 
aramaico de Daniel difere em algum grau da linguagem usada nos papiros Elefantinos, 
argumentou-se que o aramaico de Daniel veio de um período posterior. 
 
Um fluxo contínuo de descobertas de inscrições aramaicas tem dado uma visão mais 
completa dessa língua e seu desenvolvimento e uma base melhor para comparação com o 
aramaico encontrado em Daniel. Por algum tempo, acreditou-se que as diferenças entre o 
aramaico de Daniel e o encontrado nos papiros elefantinos representavam um desenvolvimento 
cronológico da língua, mas agora se sabe que refletem mais dialetos regionais. Todos os papiros 
elefantinos que formaram a base original de comparação vieram do Egito e refletiam um dialeto 
aramaico egípcio. Este dialeto diferia da forma oral e escrita do aramaico em Judá, Síria, 
Babilônia e Irã. Cada uma dessas regiões tinha seu próprio dialeto regional. 
 
Outra descoberta considerável nesta área vem da descoberta dosmanuscritos do Mar 
Morto. Os essênios que trabalharam no mosteiro de Qumram perto do Mar Morto, do século 
2 aC ao século 1 dC. C., escreveu e copiou vários documentos aramaicos, bem como textos 
hebraicos. À medida que esses textos foram publicados, ficou claro que o aramaico de 
Daniel é consideravelmente mais antigo do que esses documentos do mar Morto. Visto que 
estudiosos da crítica moderna acreditam que Daniel foi escrito na mesma época que os 
Manuscritos do Mar Morto, é difícil para sua perspectiva que não haja correspondência 
mais próxima em termos de linguagem. Os rolos do mar Morto também revelaram que o 
aramaico de Daniel não é palestino por distribuição geográfica. Mais bem, 
 
 
 
27
 
 
 
Desta forma, todos hall ~ sMais importante no estudo do kmgua aramaico, as joias que 
aparecem em Daniel tendem a datar esse roteiro mais cedo do que os críticos acreditavam. 
Atualmente, o ar • eo de Daniel é simplesmente classificado como "Aramaico Imperial", o 
que significa que em uma caixa bem dentrode as datas do Império Persa, 
. -, sétimo ao quarto século AC Y: hum, o argumento linguístico é válido, c ;; otura a data 
inicial doar ~ de Daniel. 
Portanto, depois de examinar as principais objeções à exatidão histórica de Daniel, 
podemos dizer com segurança que sua linguagem e conteúdo histórico corroboram a 
testemunho do próprio livro de que foi escrito no século VI AC. C. Além disso, o críticos 
argumenttl que eu não posso-mQS. repolho "~ Jiar em suas declarações proféticas devido 
a suas imprecisões históricastor ~ as está quebrado. 
 
A ESTRUTURA LITERÁRIA DOS CAPÍTULOS HISTÓRICOS 
 
Para concluir este capítulo, precisaremos dar uma olhada em mais um elemento da 
primeira metade do livro. Este elemento nada tem a ver com datação ou determinação da 
historicidade; Em vez disso, é sobre por que os capí-tu de Daniel são arranjados no ordelil 
em que estão. 
 
O leitor cuidadoso notará que as narrativas históricas no livro n: o estão organizadas 
em estrita ordem cronológica. Por exemplo, os capítulos 5 e 6, que correspondem ao período 
persa, precedem os capítulos 7Y8, que pertencem ao período inicial da Babilônia. Uma 
ordem cronológica. Eu exigiria que você tivesse os capítulos 7Y 8 capítulos precedentes 5 
Y6. Algum outro princípio de organização deve ter sido usado. Conforme observado acima, 
Daniel está dividido - com alguma sobreposição - em seções quase iguais de capítulos 
históricos e proféticos. 
Mais do que isso, porém, os capítulos que foram escritos em aramaico, capítulos 2 a 7, 
exibem uma ordem literária específica. Esses seis capítulos são separados em termos de 
estrutura literária:a como eles estão dispostos dentro desua própria seção. Esses capítulos 
estão claramente relacionados entre si em pares baseados em conteúdo. Capítulos 2Y7 
formam um par; ambos os capítulos são esboços proféticoso que ~ e tem a ver com a 
revolta Y a queda de reinos ao longo de vastas porções da história humana. 
Da mesma forma, capítulos 3 Y 6 também são semelhantes em conteúdo 
 
 
28
 
 
Interpretando a história 
 
 
ninho. Capítulo 3 descreveaperseguição aos três amigos de Daniel na fornalha ardente; O 
capítulo 6 descreve a própria perseguição de Daniel na cova dos leões. Em ambos os casos, 
os servos de Deus sofreram testes de sua fé, e em ambos os casos eles são 
sobrenaturalmente liberados de seus testes. 
 
Isso deixa os capítulos 4 e 5 juntos como um par dentro da parte aramaica e histórica 
do livro. Esses capítulos também têm a ver com o mesmo assunto: um rei babilônico em 
particular. No Capítulo 4, é Nabucodo-nosor que aparece na mira. No capítulo 5, é Belsazar. 
Ambas as narrativas começam com um cenário local: Nabucodonosor em seu palácio e 
Belsazar naquele mesmo palácio. Ambos os reis são um caso de egoísmo presunçoso, e 
ambos foram julgados pelo verdadeiro Deus. Em ambos os casos, seus julgamentos vieram 
na forma de profecias que foram posteriormente cumpridas. Daniel estava presente para 
interpretar as duas profecias. As duas histórias têm finais ligeiramente diferentes, mas 
mesmo assim estão relacionadas entre si. No capítulo 4, Nabucodonosor enlouqueceu, mas 
então ele foi capaz de se levantar novamente e retornar ao seu trono. No capítulo 5, 
entretanto, não há redenção subsequente para Belsazar. Ele e sua cidade caíram naquela 
noite antes dos conquistadores persas. 
Portanto, as narrativas na seção aramaica e histórica do Livro de 
 
Daniel pode ser alinhado em pares temáticos sob o seguinte esquema: 
 
A. Daniel 2: profecia sobre a ascensão e queda de reinos. 
B. Daniel 3: narração sobre a perseguição aos amigos de Daniel. 
C. Daniel 4 - Profecia sobre a queda e ressurreição do rei Nabucodonosor. 
 
B. Daniel 6: narração sobre a perseguição de Daniel. 
A. Daniel 7: profecia sobre a ascensão e queda de reinos. 
 
Tal esboço é como uma escada com degraus em ambos os lados, na qual se sobe na 
mesma ordem em que se desce os degraus do outro lado, A: B: C: C: B: A. O nome técnico 
para este pedido de escrita é quiasma. Esta palavra vem de nome da letra grega chi, que se 
parece com um X. A ideia é que o esboço prossiga por uma perna desse X e desça na ordem 
inversa do outro lado. Isto é 
 
 
29
 
 
DANIEL 
 
 
uma organização baseada em investimento ou uma imagem espelhada. O que temos aqui 
no livro de Daniel é um quiasma relativamente simples baseado em ligações temáticas entre 
duas histórias de natureza semelhante. Uma olhada no esboço "quiástico" acima mostra que 
os capítulos 2 e 7 estão ligados tematicamente, assim como os capítulos 3 e 6, e os capítulos 
4 e 5. Esse tipo de arranjo é relativamente comum no Antigo Testamento, especialmente 
nos salmos, então é evidente que o povo da época de Daniel estava totalmente ciente desse 
tipo de escrita. 
 
A que propósito isso os serviu e que valor tem para nós hoje? Ser-via para várias funções. 
Primeiro, foi um recurso para facilitar a memória. Ter que memorizar o conteúdo desses seis 
capítulos de Daniel seria uma tarefa difícil. No entanto, é muito mais fácil lembrar do que trata 
cada capítulo, uma vez que essa ordem inversa seja reconhecida. 
 
 
Em segundo lugar, esse tipo de organização torna possível ver ligações explicativas 
entre as narrativas vinculadas. Por exemplo, muitos comentaristas reconheceram que a 
profecia do capítulo 7 é uma explicação adicional e mais detalhada da profecia dada no 
capítulo 2. As duas profecias estão relacionadas; eles não se referem a diferentes períodos 
históricos. A estrutura literária, então, torna-se simplesmente outra forma de 
Fortalecer esse vínculo. 
Terceiro, há uma questão estética. É bom reconhecer que a Bíblia nos fala de 
muitas maneiras e culturas diferentes. Mas também é bom perceber que há uma beleza 
literária nessas expressões. Reconhecemos a beleza literária de alguns salmos. Por que não 
reconhecer a beleza literária de algumas partes da prosa bíblica, como esses capítulos de 
Daniel? Daniel não é a obra pequena e insignificante de qualquer editor; é o trabalho, sob 
a direção de Deus, de Artista Literário Único, e precisamos reconhecer essa habilidade. 
 
Finalmente, essa estrutura literária enfatiza a unidade desta seção de Daniel e de todo o 
livro. Essas narrativas foram colocadas juntas em uma ordem precisamente específica, 
como os tijolos usados para construir uma lareira. Nenhum desses tijolos pode ser removido 
sem que toda a estrutura entre em colapso. Cada um é vital para a ordem e o relacionamento. 
Os críticos literários de Daniel, sim. passado este ponto esquecido. Eles tentaram separar o 
capítulo 7 do restante dos capítulos históricos. Para eles, o 
 
 
30
 
 
Interpretando a história 
 
 
A data do capítulo 7 foi escrita por volta de 165 aC, na época de Antíoco Epifânio, mas os 
capítulos históricos anteriores foram escritos antes, dizem, talvez no quarto ou terceiro 
século aC Mas essas narrativas,incorporadas como estão no arquitetura literária, não pode 
ser desmembrada tão facilmente. O Capítulo 7 acompanha o Capítulo 2; os dois formam 
um par. E esse par forma uma moldura em torno dos outros quatro capítulos que também 
formam pares. Desse modo, os capítulos históricos formam uma unidade, um pacote, e o 
fato de também terem sido escritos em aramaico destaca esse ponto. Há um século e meio, 
estudiosos que criticam as fontes do livro de Daniel o têm dividido em pedaços cada vez 
menores. Finalmente, Uma apreciação da arte literária e da estrutura do livro mostrou como 
essa abordagem tem sido falha. O livro de Daniel é uma unidade literária e, além disso, uma 
peça esteticamente atraente. 
 
Devido a essa estrutura literária única da seção histórica de Daniel, 
estudaremos esses capítulos de acordo com os pares a que pertencem. 
 
 
 
* A versão Reina-Valera 1960 diz em Jeremias 46: 2 que foi a O quarto ano 
de Jeoiaquim. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
31
 
 
 
EPISÓDIO 2 
 
 
 
Exilado 
 
 
 
 
 
 
Com exceção de uma pequena parte do primeiro capítulo, todo o livro de Daniel se 
passa na Babilônia. Isso porque Daniel viveu lá a maior parte de sua vida adulta, e sua vida 
foi bastante longa. A primeira data do livro, no início do capítulo 1, é equivalente a 605 aC 
em nosso calendário. A última data, a data que acompanha a última profecia do livro (Dan. 
10: 1), equivale ao ano 536 aC Isso nos dá um período de quase setenta anos que Daniel 
passou na Babilônia. DuranteaA maior parte desse tempo ele viveu sob reis neobabilônicos, 
mas seus últimos anos foram passados sob os reis persas que conquistaram a Babilônia. 
Daniel provavelmente morreu após receber a última profecia registrada em seu livro. Na 
verdade, quando o anjo Gabriel deu a ele essa profecia, ele parecia ter indicado a Daniel 
que ele morreria em breve. 
 
Daniel provavelmente estava começando avida adulta quando ele foi levado para a 
Babilônia. Alguns sugeriram que ele tinha cerca de 18 anos, idade que se adequava à política 
babilônica de escolher cativos. Assim, dos quase noventa anos da vida de Daniel, 
aproximadamente os primeiros vinte foram passados em Judas * e os últimos setenta na 
Babilônia. Viver tanto tempo na Babilônia significava que Daniel estava muito bem 
conectado com a cidade e a nação, seus governantes e processos judiciais. Daniel entrou na 
corte de Nabucodonosor logo após seu exílio e provavelmente serviu lá por muito tempo, 
já que Nabucodonosor gozava de um extenso governo de 43 anos, e Daniel parece ter 
ocupado cargos importantes no serviço público, pelo menos durante a vida de 
Nabucodonosor. Depois dea morte de Nabucodonosor, no entanto, Daniel parece ter 
perdido o favor com o 
 
 
 
32
 
 
Exilado 
 
 
seguindo os governantes da Babilônia. Não foi até o último deles, Belsazar, que Daniel foi 
restaurado ao seu lugar original de proeminência, e isso por um curto período de tempo. 
Mas sua popularidade continuou mesmo no período persa, quando também alcançou algum 
destaque, embora à custa de consideráveis dificuldades. 
 
Em tempos bons ou ruins, Daniel foi um modelo de fidelidade e perseverança. Ele 
também foi um modelo em sua vida devocional constante e consagrada, embora isso 
também tenha um preço considerável para ele. Daniel é, portanto, um exemplo brilhante 
para nós de alguém que teve coragem, lealdade a seu Deus, perseverança e comunhão viva 
com esse Deus. Visto que muitas de suas profecias terminam com o tempo do fim em que 
vivemos agora, o exemplo de Daniel nessas áreas é um excelente lembrete de que também 
devemos viver para Deus independentemente das circunstâncias, boas ou más, que 
podemos encontrar. 
 
Como alguém que viveu na Babilônia por muitos anos e também trabalhou no centro 
do poder, Daniel obviamente a conhecia muito bem. Os profetas de Deus às vezes podem 
referir-se ao futuro distante, como fez Daniel. Mas eles também falavam em seu próprio 
tempo e povo. Para Daniel, isso significava a Babilônia do século 6 aC e o povo de Deus 
vivendo lá no exílio. É natural, portanto, que Babilônia e sua história desempenhassem um 
papel proeminente nas profecias que Deus lhe daria. Babilônia aparece em nada menos que 
quatro das profecias que Deus deu a Daniel, nos capítulos 2, 4, 5 e 7 do livro. Ter um 
conhecimento da Babilônia e de sua história nos séculos VI e VII aC deve ser muito útil, 
então, para entender o profeta no contexto da época e lugar em que viveu. 
 
OS TEMPOS DE DANIEL 
 
Uma forma de avaliar Daniel é sugerir que ele era um simples peão que se deixou levar 
pelas circunstâncias da política internacional de sua época. Essa avaliação é baseada nas 
condições políticas flutuantes do final do século VII aC. C. 
 
Foi um momento de transição. Judá existia em uma estreita faixa de terra entre o Mar 
Mediterrâneo e o deserto oriental. Esse estreito corredor de 
 
 
D-2 33
 
 
DANIEL 
 
 
a terra foi percorrida no caminho da conquista tanto pelos egípcios ao sul quanto pelos 
poderes mesopotâmicos da Assíria e Babilônia ao norte. Repetidamente, poderosas forças 
militares do norte e do sul cruzaram a Palestina. Em rápida sucessão, o pequeno reino de 
Judá caiu sob o controle de três nações diferentes no final do século 7 aC. 
 
Primeiro, houve a Assíria. Arurbanipal, o último grande rei do Império Asiático, 
morreu em 626 aC, dois ou três anos antes do nascimento de Daniel. Com sua morte, 
grandes mudanças ocorreram no Oriente Próximo. O Império Assírio foi quebrado em 
muitos pedaços e por algum tempo o povo de Judá desfrutou de uma trégua quando o 
controle assírio enfraqueceu. O rei Josias aproveitou esse intervalo para iniciar uma reforma 
religiosa no país (ver 2 Reis 22: 8-23: 25). Conforme apontado pelo profeta Jeremias, no 
entanto, a reforma de Josias não penetrou ou durou o suficiente (ver Jer. 3:10). 
 
Nesse vácuo de poder, os agressivos faraós da 26ª Dinastia no Egito logo se 
posicionaram para assumir o controle da Ásia Ocidental até o próprio rio Eufrates, onde 
mantiveram o domínio por cerca de uma década. Enquanto isso, um novo poder surgiu 
emaLeste. Os babilônios, em combinação com os medos das montanhas do norte do Irã, 
atacaram com sucesso os grandes centros populacionais da Ásia: Ninrode e Nínive. Eles 
conquistaram essas cidades e depois as destruíram. À medida que avançavam ao longo do 
afluente oriental do Eufrates, suas atividades levaram a um confronto com os egípcios na 
região superior do rio. 
 
Depois de uma escaramuça inicial em 611 AC, os babilônios e egípcios travaram uma 
grande batalha em 605 AC Jeremias menciona essa batalha em Jeremias 46: 1-12, onde 
fornece uma descrição da derrota desastrosa dos egípcios. Também temos as palavras dos 
próprios registros reais de Nabucodonosor sobre esses eventos. Lá, seu escriba registrou: 
 
Nabucodonosor, seu filho mais velho [de Nabopolassar), o príncipe 
herdeiro, reuniu-se [o exército babilônico] e assumiu o controle de suas 
tropas; marcharam para Carchemis, que fica às margens do Eufrates, e 
cruzaram o rio [para ir] contra o exército egípcio, que estava acampado em 
Carchemis ... eles lutaram entre si e o exército egípcio lutou retirou-se na 
frente dele. Nabucodonosor consumou sua derrota e os venceu até que 
desaparecessem. 
 
 
3. 4
 
 
Exilado 
 
 
Esses eventos decisivos viraram de cabeça para baixo todo o cenário político do antigo 
Oriente Próximo. O que antes estava sob controle egípcio, agora caiu sob controle 
babilônico, incluindo todo o território ao sul da fronteira egípcia. Muito naturalmente, isso 
incluía o reino de Judá. Os registros reais da Babilônia - os textos das Crônicas da Babilônia 
- ilustram essa situação. Esses textos, escritos em cuneiforme, o que significa escrita em 
forma de cunha em tabuletas de argila, eram relatos de ano a ano de eventos importantes 
durante o reinado do rei. Eles não dãodetalhes dessa conquista em particular, mas afirmam 
em termos gerais: "Quando Nabucodonosor conquistou toda a área do país de Hatti." A 
designação de "país de Hatti" foi um resquício dos dias em que os hititas governavam a Síria 
e a Palestina. Os hititas há muito deixaram de existir, mas a designação ainda permanecia. 
Incluía todos os reinos da Síria, no norte, até Judá, no sul. 
 
Alguém pode se perguntar por que os registros de Nabucodonosor não mencionam 
especificamente Jerusalém como uma das cidades que ele conquistou. A razão provável foi 
que Jeoiaquim, o rei de Judá naquela época, viu que resistir a Nabucodonosor era inútil, 
então ele desistiu. Portanto, não era necessário que os babilônios travassem uma guerra em 
grande escala contra a cidade. Os textos da Crônica Babilônica mencionam apenas as 
cidades que resistiram até que as tropas babilônicas as dominassem. Cidades que se 
renderam antes desse ponto, como Jerusalém, não são mencionadas pelo nome. 
 
Um observador da cena histórica do Oriente Próximo em 605 aC pode ter pensado que tudo 
isso foi o resultado de mudanças na lealdade e no poder humanos. Mas havia mais do que isso. 
Daniel indica essa dimensão adicional no início de seu livro. Joaquin se rendeu e caiu nas mãos 
de Nabucodonosor não apenas porque ele era um rei mau, o que ele era, mas porque Deus 
permitiu e dirigiu os acontecimentos dessa forma. Houve um fator invisível envolvido no curso 
desses eventos, e foi um fator divino. Daniell: 2 diz: "O Senhor entregou Jacó, rei de Judá, em 
suas mãos." Embora essa não fosse a intenção original de Deus para seu povo, a apostasia deles 
- liderada pelo Rei Jeoiaquim - resultou neste triste curso de eventos. 
 
 
35
 
 
DANIEL 
 
 
EXPERIÊNCIA PESSOAL DE DANIEL 
Embora Judá não tivesse uma fé forte em Deus na época, havia alguns que eram fiéis a 
Deus. Daniel e seus amigos estavam entre os que mantiveram a fé, apesar da apostasia geral. 
Isso não os impediu de serem levados para o exílio, mas deu-lhes a oportunidade de 
testificar de sua fé durante o exílio. Na verdade, a fidelidade desses servos de Deus mesmo 
nos momentos mais difíceis é um dos destaques do livro de Daniel. Portanto, surge a 
pergunta: Enfrentamos provações semelhantes ou mesmo menores em nossas vidas com 
uma medida semelhante de fé? Com um exemplo de fé e coragem tão enérgico quanto o 
que Daniel e seus amigos nos deixaram, não deveríamos exercer a mesma devoção e 
confiança em Deus ao enfrentar as provações que surgem em nosso caminho? 
 
Imagine-se emaSituação de Daniel. Você é jovem, prestes a entrar na vida adulta. Cada 
oportunidade parece se espalhar diante de você. Mas então uma curva repentina no caminho da 
experiência aparece diante de você. Em vez de aproveitar as oportunidades disponíveis em sua 
cidade ou país, agora você está sendo arrastado para uma terra estranha e remota. Além disso, 
você não tem nenhum privilégio durante sua jornada e você tem que caminhar 400 milhas através 
do deserto para chegar ao seu destino. Você não tem garantia de que verá sua família ou sua casa 
novamente. Na verdade, provavelmente não. Qual teria sido a atitude deles? Desânimo? A 
depressão? Você se perguntaria como Deus fez tudo isso com você? Agora que nenhum de seus 
compatriotas podia observá-lo,a forma que lhe parece para se dar bem na terra de seus captores? 
 
Algumas dessas idéias podem muito bem ter passado pela cabeça de Daniel e seus 
amigos, mas eles não prestaram mais do que atenção passageira ao reagir às circunstâncias 
difíceis. 
 
Tirar prisioneiros de países cativados era uma política comum exercida pelos babilônios e 
egípcios. Jovens de considerável potencial foram trazidos para a capital do império para serem 
treinados nas práticas e cultura dos babilônios ou egípcios. Isso foi feito com um propósito. O 
objetivo era treinar esses jovens para um futuro serviço ao império. Quando o rei ou os 
administradores dos países conquistados saíssem de cena, seus cargos poderiam ser assumidos 
por indivíduos de sua própria nação. 
 
 
 
36
 
 
Exilado 
 
 
que foi treinado no pensamento babilônico ou egípcio. Desse modo, Babilônia, por 
exemplo, poderia obter administradores que tivessem conhecimento íntimo dos costumes 
locais do povo que governariam, mas cuja lealdade suprema fora cultivada para com a 
Babilônia por meio da educação recebida. 
 
Quando Daniel e seus amigos chegaram à Babilônia, começaram um extenso programa de 
estudos. As diferentes disciplinas que eles aprenderam a dominar os capacitariam a se tornarem 
melhores burocratas babilônios, melhores servidores do governo. Eles sem dúvida estudaram a 
escrita cuneiforme da Babilônia. Isso incluiu aprender um elaborado sistema de sinais que foram 
escritos em uma nova placa de argila com a ponta de um furador. A escrita Cunei-Forme forneceu-
nos alguns dos exemplos mais antigos de escrita produzidos pela raça humana. Muitos espécimes 
sobreviveram ao longo dos séculos e por um bom motivo: quando a argila endureceu, forneceu 
um registro relativamente permanente. Se os registros eram muito importantes, como documentos 
oficiais de um rei, as tabuinhas cuneiformes usadas eram queimadas em uma fornalha. Isso os 
tornou ainda mais duros do que se secassem ao sol e os tornou mais duráveis, muito mais duráveis 
do que o papel que usamos hoje. Se os discos não fossem tão importantes, eles podiam secar 
naturalmente e endurecer mais gradualmente. Essas tabuinhas menos duráveis foram quebradas 
mais facilmente, e é por isso que os arqueólogos que escavam ruínas no Oriente Próximo 
frequentemente encontram muito mais fragmentos do que tabuinhas inteiras. É preciso um 
trabalho cuidadoso em um museu para unir os fragmentos do tablet. Essas tabuinhas menos 
duráveis foram quebradas com mais facilidade, e é por isso que os arqueólogos que escavam 
ruínas no Oriente Próximo costumam encontrar muito mais fragmentos do que tabuinhas inteiras. 
É preciso um trabalho cuidadoso em um museu para unir os fragmentos do tablet. Essas tabuinhas 
menos duráveis foram quebradas mais facilmente, e é por isso que os arqueólogos que escavam 
ruínas no Oriente Próximo frequentemente encontram muito mais fragmentos do que tabuinhas 
inteiras. É preciso um trabalho cuidadoso em um museu para unir os fragmentos do tablet. 
 
Embora o sistema de escrita babilônico fosse difícil de aprender, a língua em si 
provavelmente não era tão difícil para Daniel e seus amigos. A língua babilônica pertence 
ao que é conhecido como família de línguas semíticas orientais, enquanto o hebraico 
pertence ao grupo semita ocidental. Ambos pertencem à mesma família linguística geral e 
não teria sido muito difícil para Daniel e seus amigos aprenderem a língua babilônica. Além 
disso, parte do trabalho na corte babilônica foi feita em aramaico, uma língua ainda mais 
próxima do hebraico. 
O próprio Nabucodonosor não era um nativo da Babilônia no sentido étnico e cultural. 
Ele e seu pai, Nabopolassar, antes dele, pertenciam a uma das tribos dos povos caldeus que 
viviam no sul da Babilônia. Essas tribos 
 
 
 
37
 
 
DANIEL 
 
 
Eles falavam aramaico, portanto, a língua nativa de Nabucodonosor seria o aramaico. Foi 
muito natural, então, que Daniel conversasse com Nabucodonosor nessa língua; e que 
vários dos diálogos entre essas duas pessoas foram gravados em aramaico. Isso fornece uma 
explicação parcial de por que o livro de Daniel foi escrito em duas línguas: capítulos 1, 8-
12 em hebraico e capítulos 2-7 em aramaico. 
 
Sabemos muito sobre as ciências que foram estudadas e praticadas na Babilônia. As 
tábuas de argila duráveis que foram descobertas nos forneceram muitos dos cálculos 
astronômicos da Babilônia e seu sistema de matemática. Nosso sistema matemático 
moderno é baseado em unidades de dez, o sistema decimal, mas o sistema babilônico era 
baseado em unidades de seis, conhecidas como matemática sexagesimal.Parte desse 
sistema foi preservado até hoje; Isso explica por que existem sessenta segundos em um 
minuto, sessenta minutos em uma hora e 360 graus em um círculo. O sistema babilônico 
mostra em Daniel3 que as medidas da imagem que Nabucodonosor ergueu - sessenta 
côvados de altura e seis côvados de largura - foram dadas em unidades sexagesimais típicas 
da Babilônia. 
 
Um dos problemas mais desagradáveis que os hebreus enfrentaram em seu currículo 
babilônico foi a disciplina de astrologia. O lado científico desse assunto é astronomia, e não 
havia nenhum problema nisso. O lado interpretativo e subjetivo da astronomia, entretanto, é a 
astrologia. A cultura babilônica estava imersa nesse tipo de coisa, e os cativos hebreus 
provavelmente foram apresentados às suas classes por conta própria. 
 
Aqui encontramos uma nítida distinção entre a Bíblia e o mundo antigo. O mundo 
antigo era muito dedicado ao assunto da astrologia; observações baseadas nos movimentos 
de corpos celestes foram usadas para prever eventos humanos e suas consequências. A 
Bíblia, entretanto, é diametralmente oposta a essas coisas. Essa oposição é claramente 
declarada tanto na legislação mosaica (veja Deuteronômio 18: 9-14) quanto pelos profetas 
(veja Isaías 8:19, 20). Nesse sentido, portanto, a Bíblia é colocada em completa oposição a 
algumas das práticas ocorridas no ambiente que cercava os israelitas. Sem dúvida, Daniel e 
seus amigos teriam se oposto ao uso desses métodos astrológicos em seu trabalho para o 
governo da Babilônia. 
 
 
38
 
 
Exilado 
 
 
raque as práticas de adivinhação da Babilônia. Essa fonte era o verdadeiro Deus. 
 
No entanto, é um paradoxo que Daniel mais tarde tenha sido encarregado dos sábios 
babilônios (Dn 2:48), que eram praticantes ativos da astrologia. Alguns dos episódios 
descritos mais tarde em seu livro demonstram a superioridade do conhecimento recebido 
do Deus verdadeiro em oposição aos falsos métodos dos sábios (ver Dan. 2-4). 
 
Embora concordemos com a oposição aos pensamentos e práticas da religião 
babilônica, também precisamos ser justos com os babilônios em termos do que eles fizeram 
ou não pretendiam fazer com esses cativos. Essa questão se origina dos nomes atribuídos 
aos hebreus. Ao chegar à capital, Daniel foi renomeado para Beltsasar (Dan. 1: 7). Esse 
nome é dividido em três componentes: Belit, o título de uma deusa; shar, o termo para 
denotar "rei"; e o verbo uzur, que significa proteger. Então, literalmente, o nome babilônico 
Da-niel significava: "Que [a deusa] Bêit proteja o rei". O governante Belsazar tinha um 
nome muito semelhante, a única diferença era que o título Bel, "senhor", referia-se a uma 
divindade masculina e não feminina. 
 
Os três amigos de Daniel receberam nomes semelhantes que transmitiam um certo 
significado, e esse significado era, em alguns casos, ligado aos deuses babilônios. No 
entanto, isso não quer dizer que os babilônios estavam tentando converter Daniel e seus 
amigos à força à religião babilônica usando nomes que continham um elemento divino. O 
objetivo era muito mais pragmático do que isso. Muito simplesmente, os babilônios 
queriam dar aos cativos nomes que seriam fáceis de reconhecer pelos babilônios com quem 
trabalhariam. 
 
A PROVA 
 
Imediatamente depois de se matricular na escola babilônica para escribas, Daniel e seus 
amigos se viram em apuros. O problema não tinha nada a ver com astrologia, ou seus nomes 
babilônios, ou adoração de ídolos. Tinha a ver com comida. Fazer os alunos reclamarem da 
comida servida na escola não é um fenômeno moderno. Isso é muito antigo, 2.500 anos 
neste caso! Mas desta vez havia motivos suficientes para fundamentar as queixas: "E Daniel 
propôs em seu coração não se contaminar com a porção de comida do rei, nem com o vinho 
que 
 
 
 
39
 
 
DANIEL 
 
 
ele bebeu; Ele, portanto, pediu ao eunuco-chefe que não fosse forçado a se 
contaminar ”(Dan. 1: 8). 
 
Surge a pergunta: Por que Daniel se recusou a comer dos alimentos fornecidos no 
armário ou na cozinha real? O texto nos dá uma resposta clara e direta: “Daniel propôs em 
seu coração não se poluir”. 
 
Teria sido interessante ouvir a conversa enquanto Daniel tentava explicar ao oficial 
babilônico sobre a impureza, com base nas leis dietéticas estabelecidas em Levítico 11! 
YDeuteronômio 14! Entre os textos cuneiformes que foram catalogados e traduzidos, há 
alguns que relacionam os discos que foram fornecidos ao exército babilônico. As provisões 
incluem carne de porco. Para um israelita, o porco era impuro e considerado impróprio para 
comer. Se as tropas recebiam carne de porco, muito provavelmente também era dada aos 
burocratas do palácio e aos alunos da escola de escribas. Portanto, Daniel e seus amigos 
teriam que enfrentar esse problema das carnes impuras que lhes eram servidas, que se 
recusaram a comer porque isso os "contaminaria". 
 
Haveria também outras razões. Como no caso do Novo Testamento de Corinto, parte 
da carne fornecida na Babilônia pode ter sido oferecida aos ídolos (veja 1 Cor. 8). Da mesma 
forma, naquela época havia a questão do preparo dos alimentos. Os açougueiros babilônios 
não teriam preparado a carne da maneira autorizada pela lei judaica (ver Lev. 17: 10-14). A 
preparação pode muito bem ter incluído altas concentrações de especiarias. 
 
A maneira mais fácil e direta de evitar todos esses problemas era comer uma dieta 
vegetariana Ybeba apenas água. Foi isso que Daniel pediu ao oficial. Ele literalmente pediu 
a ele vegetais para comer, isso é o que cresce a partir de sementes ou plantas (Dan. 1:12). 
Daniel percebeu os problemas com a dieta babilônica e também percebeu que a maneira 
mais direta de evitá-la era evitar totalmente o problema, em vez de revertê-lo.Ycomam da 
mesa o que puderam. Ele pediu uma dieta vegetariana e a principal bebida não alcoólica 
disponível: água. 
 
O oficial, porém, não estava disposto a colocar Daniel nesse tipo de regime (1:10). Ele 
temia que houvesse resultados adversos para os hebreus. Mas Daniel persistiu, e por fim 
recebeu permissão para comer sua dieta escolhida por um período de dez dias (1:14). Dez 
dias fora do curso de três anos não era um risco muito grande, mas mesmo assim, o mau 
oficial 
 
 
 
40
 
 
Exilado 
 
 
Ele ganhou, deu permissão a Daniel e seus amigos para prosseguir. O oficial era 
responsável pelo bem-estar dos cativos, e se eles sofressem devido à nova dieta, ele sofreria 
a ira de Nabucodonosor (1:10). Os reis do mundo antigo eram conhecidos por sua tendência 
de punir mensageiros que traziam más notícias para eles. 
 
Um período de apenas dez dias poderia realmente fazer a diferença? Na sociedade 
moderna, existem muitos exemplos que mostram que dez dias podem certamente trazer 
mudanças. Um plano de dieta especial anunciado na televisão americana promete: "Dê-nos 
uma semana e perderemos seu peso." Ainda mais intenso foi o regime do Dr. Priti-kin, um 
nutricionista cuja dieta severa com baixo teor de gordura visava à rápida redução do 
colesterol e do peso como parte de um programa de reabilitação e condicionamento para 
pacientes com problemas graves. do coração. Para participar de tal programa, era necessário 
passar uma semana no centro médico de Pritikin. Também deve ser observado que um 
paciente pode se recuperar de uma cirurgia séria e receber alta do hospital em menos de 
dez dias. De fato, o tempo de internação está se tornando cada vez menor. Portanto, o pedido 
de Daniel para um período de teste de 10 dias era razoável, embora ele provavelmente 
preferisse mais tempo. 
 
Novamente, não foi apenas a força normal das circunstâncias humanas que abriu essa 
possibilidade para Daniel e seus amigos. Não que fossem melhores nutricionistas ou 
cinestesiologistas, nem intelectualmente superiores aos demais alunos matriculados. Eles 
conseguiram ganhar o favor do oficial e executar seu programa porque "Deus deu a