Locke - 2 anos

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Livro Capítulo 10 – O que é 
Sociedade Moderna? 
 
Locke: a sociedade civil 
organizada; páginas: 224 e 
225. 
2 anos 
Professora: Valdenise Morais 
 
JONH LOCKE 
• John Locke (1632-1704) foi um filósofo 
inglês conhecido como o "pai do 
liberalismo", sendo considerado o 
principal representante do empirismo 
britânico e um dos principais teóricos do 
contrato social. Locke ficou conhecido 
como o fundador do empirismo, além 
de defender a liberdade e a tolerância 
religiosa. 
 
ESTADO DE 
NATUREZA 
• Segundo Locke, ninguém nasce com um status acima ou abaixo do resto. 
Esta lei natural é inata às mentes e aos corações de todas as pessoas. 
Como ele escreveu: 
“Toda a humanidade, que apenas a consultará, que sendo todos iguais e 
independentes, ninguém deve prejudicar outra pessoa em sua vida, saúde, 
liberdade ou bens.” 
• Isso não quer dizer que esta condição fosse de forma alguma, perfeita. 
Afinal, as pessoas transgrediriam os direitos umas das outras, resultando em 
conflito. No estado de natureza, portanto, se os direitos de alguém fossem 
violados, seria perfeitamente permissível usar a violência em legítima 
defesa, como afirma Locke. 
 
 
ESTADO DE 
NATUREZA 
• Assim, todos seríamos nosso próprio juiz, júri e carrasco; teríamos o direito 
de decretar a lei da natureza, punindo outras pessoas quando elas 
infringissem nossos direitos. 
• Mas, em geral, Locke acreditava que os habitantes do estado de natureza 
seriam principalmente pacíficos e cooperativos. Isso porque eles seguiram o 
guia da lei natural, que “deseja a paz e a preservação de toda a 
humanidade”. 
• Além disso, Locke acreditava que, no estado de natureza, respeitaríamos até 
a propriedade privada uns dos outros. 
 
 
 
PROPRIEDADE 
PRIVADA 
• A propriedade para Locke, portanto, pode ser encarada sob duas acepções. 
Primeiramente, pode se falar em propriedade num sentido amplo, segundo 
o qual ela designa, de forma simultânea, tanto a vida, quanto a liberdade e 
os bens do ser humano, ou seja, é “tudo o que pertence a cada indivíduo” 
sendo que “a primeira coisa que a pessoa possui, portanto, é o seu corpo: 
todo indivíduo é proprietário de si mesmo e de suas capacidades”. De outro 
lado, a propriedade, em sentido estrito, remete à posse de bens móveis ou 
imóveis. 
• Em suma, Locke coloca a propriedade como um direito natural, ou seja, um 
direito inerente ao homem, dele não se destacando. Segundo o filósofo: 
 
 
PROPRIEDADE 
PRIVADA 
• Cada homem tem uma ‘propriedade’ em sua própria ‘pessoa’; a esta 
ninguém tem qualquer direito senão ele mesmo. Podemos dizer que o 
‘trabalho’ do seu corpo e a ‘obra’ das suas mãos são propriamente seus. 
Seja o que for que ele retire do estado que a natureza lhe forneceu e no 
qual o deixou, fica-lhe misturado ao próprio trabalho, juntando-se-lhe algo 
que lhe pertence e, por isso mesmo, tornando-o propriedade dele. 
• Para complementar, Locke atribuiu à propriedade uma origem divina, visto 
que Deus teria instituído, “no momento de criação do mundo e do homem, 
o direito à propriedade privada como fruto legítimo do trabalho”. Era a 
efetivação da propriedade como direito natural de origem divina. 
• Ao mesmo tempo que é fundamento, o trabalho também é forma de 
aquisição da propriedade pelo homem: 
 
 
JONH LOCKE 
 
 
JONH LOCKE 
 
 
PASSAGEM PARA O 
CONTRATO SOCIAL 
• O homem natural de Locke, apesar de ser naturalmente racional, não era 
invariavelmente “bom”, ou seja, o egoísmo, a vingança e o ímpeto pela destruição 
faziam parte da constituição humana. Nesse sentido, a liberdade de julgar e agir 
como entender ser necessário tornar-se-ia uma ameaça à liberdade dos 
indivíduos, já que a justiça nem sempre seria o desejo de todos. O amor próprio 
dos indivíduos ainda seria muito maior que o amor ao próximo, o que nublaria a 
capacidade de julgamento. 
• A razão natural do ser humano geraria naturalmente o firmamento de um 
contrato. Assim, aqueles que escolhessem submeter-se aos termos deveriam abrir 
mão de seu direito natural de agir em nome de si mesmo e depositá-lo nas mãos 
de uma única entidade. Essa entidade seria o Estado civil, o órgão responsável 
pela manutenção dos direitos e liberdades dos indivíduos em sociedade e que 
deteria o poder legitimado por aqueles que se colocaram sob sua regência. 
 
 
CONTRATO 
SOCIAL 
• Segundo Locke, o homem vivia num estado natural onde não havia organização 
política, nem social. Isso restringia sua liberdade e impossibilitava o 
desenvolvimento de nenhuma ciência ou arte. O problema é que não existia um 
juiz, um poder acima dos demais que pudesse fiscalizar se todos estão gozando dos 
direitos naturais. 
• Então, para solucionar este vazio de poder, os homens vão concordar, livremente, 
em se constituir numa sociedade política organizada. O homem poderá influir 
diretamente nas decisões políticas da sociedade civil seja através do exercício da 
democracia direta ou delegando a outra pessoa seu poder de decisão. Este é o caso 
da democracia representativa, na qual os cidadãos elegem seus representantes. Por 
sua parte, o Estado tem como fim zelar pelos direitos dos homens tais quais a vida, 
a liberdade e a propriedade privada. 
 
 
CONTRATO SOCIAL - LOCKE 
 
 
POLÍTICA 
 
• Locke defendia a liberdade intelectual e a 
tolerância. Foi precursor de muitas ideias 
liberais, que só floresceram durante o 
iluminismo francês no século XVII. Locke criticou 
a teoria de direito divino dos reis, formulada 
pelo filósofo Thomas Hobbes. 
• Para Locke, a soberania não reside no Estado, 
mas sim na população. Afirmava que, para 
assegurar um Estado de direito, os 
representantes do povo deviam promulgar as 
leis e o rei ou o governo executá-las. 
 
 
Laissez-
faire é 
um 
termo 
em 
francês 
que 
significa 
“deixe 
fazer” 
POLÍTICA 
 
• O Ato Institucional nº 5, AI-5, baixado 
em 13 de dezembro de 1968, durante o 
governo do general Costa e Silva, foi a 
expressão mais acabada da ditadura 
militar brasileira (1964-1985). Vigorou 
até dezembro de 1978 e produziu um 
elenco de ações arbitrárias de efeitos 
duradouros. Definiu o momento mais 
duro do regime, dando poder de 
exceção aos governantes para punir 
arbitrariamente os que fossem inimigos 
do regime ou como tal considerados.