Conteúdo 1 - A construção imaginária das identidades nacionais

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A Construção Imaginária das 
Identidades Nacionais
APRESENTAÇÃO
Quando alguém nos pergunta sobre nossa nacionalidade e respondemos, as pessoas 
automaticamente acessam conteúdos acerca de nosso país de origem. Elas criam sentidos sobre 
quem somos. A ideia de nacionalidade retoma outra ideia muito importante nesta Unidade de 
Aprendizagem, a de nação. É a partir das culturas das nações que as identidades nacionais são 
construídas. Nesse sentido, se as identidades nacionais são construções que surgem do nosso 
imaginário, não podem ser entendidas como um todo unificado e estável.
Nesta Unidade de Aprendizagem, você vai estudar como funcionam as identidades nacionais e 
analisar como a literatura brasileira contribui para essa discussão. 
Bons estudos.
Ao final desta Unidade de Aprendizagem, você deve apresentar os seguintes aprendizados:
Definir o conceito de identidade nacional.•
Analisar como esse conceito se manifesta na história da literatura brasileira.•
Contrastar diferentes discussões sobre a identidade em distintas obras literárias.•
DESAFIO
Você sabia que cada texto vai nos apresentar uma representação da identidade nacional?
Isso significa que um escritor pode se valer de representações, de narrativas já veiculadas em 
qualquer meio – seja para criticá-las ou para concordar com elas. Na carta que Pero Vaz de 
Caminha escreveu ao rei de Portugal, D. Manuel I, para compartilhar as descobertas no território 
então chamado Terra de Vera Cruz, ele recorre ao imaginário do paraíso perdido. Caminha 
retrata os índios como extensão, portanto, desse paraíso. Eles são vistos como ingênuos, bons e 
gentis. Já as índias são vistas como objetos à disposição dos viajantes. Caminha recomenda ao 
rei que salve a alma dessa gente, necessitados que estariam do que os portugueses chamavam de 
civilização.
Considerando essas informações sobre a carta, leia o fragmento do romance Eles eram muitos 
cavalos (2001), de Luiz Ruffato, e compare-o à carta escrita por Pero Vaz de Caminha.
Conteúdo interativo disponível na plataforma de ensino!
Tomando como ponto de partida as reflexões sobre as identidades nacionais, procure refletir 
acerca dos questionamentos a seguir:
1) Como o índio é representado no texto de Ruffato e no de Caminha?
2) De que forma o índio é tratado pelo branco?
3) De que modo é representada nossa identidade nacional?
INFOGRÁFICO
Apesar de ser um assunto muito familiar a todos nós, nem sempre paramos para pensar em 
outras perspectivas da identidade nacional para além do que o senso comum nos apresenta.
O infográfico a seguir apresenta uma síntese do pensamento de teóricos muito importantes para 
essa área, que vai ajudar a refletir sobre a noção de identidade. Confira!
CONTEÚDO DO LIVRO
As identidades nacionais não são herdadas como parte de nossa genética, assim como não 
podem ser tidas como traços definitivos. As identidades nacionais são narrativas constituídas 
por outras tantas narrativas sobre uma nação.
Faça a leitura do capítulo A construção imaginária das identidades nacionais, base teórica desta 
Unidade de Aprendizagem.
Boa leitura.
TEXTOS 
FUNDAMENTAIS 
DE FICÇÃO EM 
LÍNGUA 
PORTUGUESA
Cristina Arena Forli
A construção imaginária 
das identidades nacionais
Objetivos de aprendizagem
Ao final deste texto, você deve apresentar os seguintes aprendizados:
 n Defi nir o conceito de identidade nacional.
 n Analisar como esse conceito se manifesta na história da literatura 
brasileira.
 n Contrastar diferentes discussões sobre a identidade em obras literárias 
distintas.
Introdução
Quando conversa com alguém sobre sua nacionalidade, você auto-
maticamente oferece informações acerca de seu país de origem. Essas 
informações criam sentidos sobre quem você é. A ideia de nacionalidade 
retoma uma outra muito importante para o que você vai estudar neste 
texto, a de nação. É a partir das culturas das nações que as identidades 
nacionais são construídas. Nesse sentido, se as identidades nacionais 
são construções que surgem do imaginário das pessoas, não podem 
ser entendidas como um todo unificado e estável. Neste texto, você vai 
entender como funcionam as identidades nacionais e analisar como a 
literatura brasileira contribui para essa discussão.
Identidade, nação e narração
Você já deve ter ouvido falar que os ingleses são pontuais, que os alemães 
são disciplinados e que os brasileiros são alegres e festivos. Isso ocorre por-
que estamos habituados a relacionar características de personalidade aos 
países a que as pessoas pertencem. No entanto, as identidades nacionais não 
são herdadas como parte de nossa genética, não nascem conosco, conforme 
explica o sociólogo Stuart Hall. Da mesma forma, não podem ser tidas como 
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uma essência, ou seja, como traços defi nitivos. As identidades nacionais são 
narrativas constituídas por outras tantas narrativas sobre uma nação. Essas 
narrativas contam histórias reais ou fi ctícias, idealizadas ou críticas, sobre 
o passado, o presente ou o futuro da nação, assim emprestando sentidos à 
sua defi nição. Elas percorrem os mais variados meios: mitologia, literatura, 
artes visuais, música, cinema, anedotas, histórias populares, etc. Mas, afi nal, 
o que é uma nação?
Um estudioso chamado Ernest Renan propôs pensar justamente sobre esse 
questionamento em uma conferência proferida em 1882. Ele, já nessa época, 
apresentou a ideia de nação como uma construção que está sujeita à vontade 
do homem (RENAN, 1999). A nação envolve sacrifícios que os indivíduos 
fazem ou estão dispostos a fazer por consentimento. A maioria das nações 
passou a ser unificada depois de um violento processo de conquistas. Por isso, 
de acordo com Renan, é necessário esquecer a violência que envolve essas 
origens para criar um sentimento de lealdade em relação à nação a fim de 
que os sujeitos queiram se sentir parte dela. Nesse sentido, você pode pensar 
que a nação, de uma forma mais ampla, é um grande sistema de represen-
tação de uma cultura, isto é, é o que é narrado sobre determinados povos, 
são os sentidos construídos acerca do que é ser inglês, alemão e brasileiro, 
por exemplo.
Você pode entender as culturas nacionais, então, como discursos que, 
criando sentidos sobre a nação, constroem também identidades com as quais 
você é capaz de se identificar. Nesse âmbito, as identidades nacionais consti-
tuem “comunidades imaginadas”, como destaca Benedict Anderson (2008). 
Sendo assim, o que há de diferente entre as nações seria a forma como elas 
são imaginadas. 
Você conhece o conceito de discurso? Um importante teórico que tratou desse 
conceito é Michel Foucault (2010). Ele explica que o discurso não é só o que 
manifesta o desejo, mas também o que é objeto desse desejo. Sendo assim, ele 
envolve poder. As culturas nacionais são entendidas como discursos não porque 
elas determinam o que uma identidade ou uma nação realmente é, mas o que se 
deseja contar sobre determinada identidade ou nação. Nesse sentido, os discursos 
sempre vão evidenciar uma perspectiva que, é claro, serve a interesses de quem 
os detém.
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A repetição de narrações sobre o passado de uma nação cria a ideia do 
que se chama tradição. A partir de um mito de origem, isto é, uma narrativa 
sobre como começou a nação, uma série de atributos é idealizada como 
pertencendo a todos os cidadãos do lugar, desde os heróis desse passado 
idealizado até os cidadãos do presente. Dessa forma, a tradição pretende 
conectar nossas vidas a um passado comum, criando a sensação de que 
todos os indivíduos de uma nação descendem de uma mesma origem. 
Temos a tendência a pensar nessas tradições como muito antigas, porque as 
narrativas mitológicas as colocam como pertencendo a um passado remoto 
e original. Contudo, todanarração de um passado é composta a partir do 
presente. Assim, muitas das tradições são recentes e obedecem a diversos 
interesses contemporâneos. Por isso, os historiadores Eric Hobsbawm e 
Terence Ranger (1984) se referiram a esse tema com a expressão “a invenção 
das tradições”. 
Você deve ter em mente, portanto, que as identidades nacionais são 
construções culturais. Sustentadas por narrativas que criam tradições, elas 
pertencem ao âmbito do discurso e estão sujeitas às mutações da história. 
É preciso, no entanto, tomar cuidado, pois isso não significa afirmar que 
elas não são reais. Como produtos da cultura do homem, são, sim, reais. 
O que você deve perceber é que elas não existem desde sempre ou estão 
impressas nos nossos genes. Como construção, elas são criadas e trans-
formadas na sociedade.
Identidade nacional: o caso da literatura 
brasileira
A literatura é um dos meios pelos quais circulam as narrativas que formam 
a ideia da identidade de uma nação. Como você percebeu na discussão 
anterior, não há uma essência que predefi na o que signifi que ser inglês, 
alemão ou brasileiro. Como fenômeno da modernidade ocidental, a identi-
dade nacional é uma construção histórica, o que signifi ca dizer que ela é 
mutável ao longo do tempo. Dessa forma, “O que é ser brasileiro?” é uma 
pergunta para a qual não há uma resposta defi nitiva. Ao longo da história 
da literatura brasileira, diversas obras formularam (de forma mais ou menos 
direta) respostas para ela. Como bem destaca a teórica comparatista Tania 
Franco Carvalhal (1997), nenhuma dessas respostas é mais verdadeira que 
a outra. Todas elas são verdadeiras no sentido de serem construções que 
determinado autor ou autora, pertencente a seu tempo e a sua cultura, ela-
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borou. Nesse sentido, para Carvalhal (1997), o que importa é a comparação 
dessas versões para que se possa perceber a heterogeneidade escondida na 
pretensa homogeneidade da nação. Para fazer esse exercício de refl exão, 
você conhecerá alguns dos diversos textos signifi cativos sobre a literatura 
brasileira e a identidade nacional. 
O brasileiro como o bom selvagem
Começamos por um dos textos mais importantes da história do Brasil: a carta 
escrita pelo escrivão ofi cial da embarcação de Pedro Álvarez Cabral, Pero 
Vaz de Caminha (1500). A função de Caminha era redigir ao rei de Portugal, 
D. Manuel I, um documento compartilhando as principais descobertas dos 
navegantes na então chamada Terra de Vera Cruz. Imagine você o desafi o do 
escritor português. Em 1500, sem os recursos tecnológicos de que dispomos 
hoje (internet, fi lmagem, fotografi a, etc), ele teria que explicar como era um 
local completamente desconhecido aos olhos portugueses: seus habitantes, seus 
hábitos, sua vegetação, seus animais. Dessa maneira, para dar uma forma ao 
desconhecido, Caminha recorreu ao imaginário europeu do paraíso perdido. 
Desde o período medieval, os europeus imaginavam existir locais ideais, de 
clima ameno, natureza exuberante e alimentação abundante para além de onde 
seus mapas poderiam defi nir. Portanto, quando o português tenta descrever o 
completo desconhecido, ele precisa se apegar a algo conhecido para formular 
sua compreensão. O mito do paraíso perdido surge então como moldura que 
dá forma ao que Caminha descreve.
Dessa forma, a carta é marcada pelo tom de espanto com a exuberância 
natural do território encontrado. É como se Caminha descrevesse um paraíso 
que os portugueses acharam por recompensa de suas aventuras marítimas. 
Como consequência, os habitantes locais também são descritos como parte 
desse paraíso a que os portugueses teriam direito. Os índios são vistos como 
extremamente ingênuos, bons e gentis – sobretudo a partir do momento em 
que presenteiam os portugueses com um carregamento de madeira. As índias, 
por sua vez, descritas a partir do maravilhamento do olhar masculino euro-
peu, são vistas como corpos à disposição dos navegantes. Como conclusão, 
Caminha recomenda ao rei que salve a alma dessa gente. Ou seja, diante do 
olhar desbravador lusitano, os índios que darão origem ao ser brasileiro são 
descritos como bons selvagens: servis, sem maldade e necessitados do que 
os europeus denominavam civilização (seu próprio sistema de crenças, sejam 
elas religiosas, científicas ou culturais). Criava-se assim o precedente para a 
colonização.
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A carta de Pero Vaz de Caminha (1500) está disponível 
online, em domínio público. Você pode conferir no 
link ou código a seguir:
<https://goo.gl/2M0RyB>
Moacir: o primeiro brasileiro
Uma obra importante que você vai conhecer também e que busca retratar o 
processo de colonização do Brasil é o romance Iracema: lenda do Ceará, 
publicado em 1865 por José de Alencar (1991). Pertencente à estética romântica, 
Alencar não se furta das características do romantismo ao constituir em sua 
narrativa um mito fundacional para o País. Dessa forma, o enredo do romance 
está centrado na união amorosa idealizada entre Martin, aventureiro português, 
e Iracema, índia tabajara. Da história de amor vivenciada por ambos, nasce 
Moacir – o primeiro cearense ou, metonimicamente, o primeiro brasileiro. 
Ao afi rmar que toda essa história se passou nessa terra (referência ao Ceará 
de maneira específi ca e ao Brasil de maneira mais ampla), Alencar fecha um 
ciclo mitológico, criando desse modo um passado que dê sentido ao presente 
do brasileiro, pretendendo assim caracterizá-lo como oriundo de um processo 
de hibridação étnica e cultural.
No entanto, se você refletir criticamente sobre a hibridez com a qual Alencar 
responde à pergunta “O que é ser brasileiro?”, pode perceber que essa união não 
se dá de forma igualitária. Ao passo que Martin – homem, branco e português 
– é caracterizado por sua honra, fé, valentia e lealdade (características típicas 
do cavaleiro medieval europeu), Iracema – mulher e indígena – é caracteri-
zada por sua beleza física, frequentemente comparada à beleza exuberante 
e exótica da flora e da fauna brasileiras (ALENCAR, 1991). Assim, é como 
se o homem europeu emprestasse os atributos morais ao brasileiro, ao passo 
que a mulher indígena cede os atributos físicos e representa um mero objeto 
ao dispor do aventureiro (em discurso semelhante ao de Caminha). Se você 
pensar em alguns episódios que compõem o romance, verá que essa assimetria 
fica ainda mais clara: Iracema teve que trair sua tribo e abandonar sua cultura 
para viver junto a Martin. A índia tabajara acaba inclusive morrendo para 
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que Moacir cresça. Dessa forma, simbolicamente, é como se o indígena fosse 
apenas um elemento de origem mítica do brasileiro. No entanto, nessa visão, 
sua cultura não é decisiva para a formação da identidade. Por fim, depois 
de ser educado na Europa, Moacir volta com seu pai ao Ceará para cravar o 
“lenho sagrado” (cruz) e constituir a primeira cidade brasileira. Portanto, já 
em Alencar é sustentado o mito da democracia racial brasileira, tão comum 
em tantas narrativas até hoje, sejam elas tratados sociológicos ou propagandas 
político-partidárias.
Você pode conferir o filme Iracema – uma transa amazônica, sob a direção de Jorge 
Bodanzky e Orlando Senna, e comparar as duas narrativas sobre o Brasil.
Às narrativas que sustentam os grandes mitos das identidades nacio-
nais, como é o caso do mito da democracia racial brasileira, em Alencar 
o teórico indiano Homi Bhabha (2013) chamou de “narrativas da nação”. 
Essas narrativas acabam por idealizar um passado para construir a ideia 
do “muitos em um”. No caso do romance de Alencar, é como se todos os 
brasileirospudessem ser representados como descendentes de Moacir. No 
entanto, as histórias do cotidiano de pessoas às margens da nação acabam 
por confrontar as grandes histórias que pretendem contar sua origem. Dessa 
forma, mulheres, negros e indígenas, por exemplo, ao relatar seu dia a dia 
mostram que nem todos se encaixam no “muitos em um” que a nação pre-
tende representar. São essas narrativas das minorias que Bhabha chama de 
“contranarrativas da nação”.
Uma sociedade desigual
Um dos escritores mais consagrados da literatura brasileira, Machado de 
Assis, ao representar a condição de sujeitos negros em alguns de seus contos, 
entra na discussão sobre a identidade nacional com algumas “contranarrativas 
da nação”. Em “Pai contra mãe”, conto publicado na obra Relíquias da casa 
velha, de 1906, Machado (ASSIS, 1990) contrapõe sua visão crítica, realista 
e irônica ao romantismo de Alencar. O conto tem como protagonista Cândido 
Neves, sujeito branco e pobre que se casa com Clara (chamam atenção aqui 
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as palavras que remetem à cor branca no nome dos dois personagens). Com 
poucas oportunidades de emprego, Neves acaba trabalhando como caçador 
de recompensas: captura escravos fugidos para receber alguma bonifi cação 
de seus senhores. No entanto, a falta de estabilidade fi nanceira acaba fazendo 
com que seja pressionado por Tia Mônica (responsável pela criação de Clara) 
para que abandone o fi lho recém-nascido do casal na Roda dos Enjeitados. 
Assim, em meio à difi culdade fi nanceira, um quarto membro na família não 
ameaçaria a sobrevivência dos outros três.
A tensão da narrativa se dá quando Neves, inconformado por ter de abrir 
mão de seu filho, encontra Arminda: escrava grávida que havia fugido e pela 
qual se pagaria uma grande recompensa. A narrativa chega a sugerir, inclusive, 
que sua gravidez é consequência de violência sexual por parte do senhor. 
Diante do conflito posto entre salvar seu filho ou o filho da escrava, Neves 
opta pelo primeiro. Ao ser devolvida, Arminda é agredida e acaba abortando. 
“Nem todas as crianças vingam”, desfecha ironicamente o narrador. A frase 
é significativa na representação do Brasil como um país em que, apesar da 
pluralidade étnica e cultural, nem todos têm direitos – inclusive à vida.
O filme Quanto vale ou é por quilo?, de Sérgio Bianchi, toma como inspiração o conto 
de Machado de Assis, retomando elementos dessa narrativa e trazendo-os para a 
atualidade. 
Tendo sido formado por um violento processo de massacre indígena e 
pelas mãos do trabalho forçado dos negros, o Brasil é retratado assim como 
um país em que etnia, gênero e classe social são posições de uma violência 
historicamente constituída. Cândido Neves, enquanto sujeito pobre, é redu-
zido a objeto de coerção das classes dominantes. Ele serve para garantir que 
os sujeitos mais explorados desse sistema, os escravos, não se rebelem. No 
entanto, a manutenção do trabalho escravo é a própria causa do desemprego 
e da consequente objetificação do personagem. Fecha-se assim um ciclo que 
garante a imobilidade social e a manutenção de privilégios. Dessa forma, se 
pode dizer que Machado responde à pergunta “O que é ser brasileiro?” de modo 
oposto a Alencar, mostrando que ser brasileiro é ser produto e produtor de 
uma sociedade extremamente violenta e desigual.
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Macunaíma: o anti-herói
A questão em pauta foi tomada como ponto central de debate entre os modernis-
tas de 22. Buscando se desvencilhar da infl uência da literatura e da gramática 
portuguesas, Oswald de Andrade passa a valorizar a fala dos sujeitos das 
camadas populares do País como representativas de sua identidade e objeto 
de valor poético. O cotidiano passa a ser cada vez mais signifi cativo da nação: 
Tarsila do Amaral pinta obras que retratam operários, pescadores e morros 
de favelas, por exemplo.
Tarsila do Amaral não foi escritora, mas é um importante nome do mo-
dernismo brasileiro. Ela foi pintora, desenhista e tradutora. Entre suas telas 
mais conhecidas estão: A Negra, Abaporu e Operários. A artista e o seu então 
marido Oswald de Andrade foram os fundadores do Movimento Antropo-
fágico, e Abaporu foi o seu grande símbolo. Isso porque o título da tela tem 
como significado “o homem que come carne humana”, justamente a principal 
ideia que queria expressar o movimento: o desejo de engolir, deglutir tanto 
as culturas europeias quanto as culturas locais e transformá-las em algo que 
fosse representativo da identidade nacional.
Nesse contexto, a obra que mais se destaca na representação da identidade 
nacional é Macunaíma: o herói sem nenhum caráter, publicada por Mário 
de Andrade em 1928. Essa obra (ANDRADE, 2008), misto de romance e 
rapsódia, apresenta como protagonista o índio Macunaíma. Sem nenhum 
caráter, ele retoma do romance Memórias de um sargento de milícias (1852-
3), de Manuel Antônio de Almeida (1959), a ideia do anti-herói, típica na 
caracterização do brasileiro simples com traços de malandragem. Assim, 
Macunaíma, “o filho da mata virgem”, é descrito na obra como feio, sapeca 
e preguiçoso.
Ao se relacionar com Ci, a mãe do mato, Macunaíma recebe a mui-
raquitã, espécie de pedra-amuleto, como presente. Esta é roubada por 
Venceslau Pietro Pietra, o gigante Piaimã. Dá-se início então a uma longa 
peregrinação a partir da perseguição ao gigante. Essa perseguição servirá 
de mote para que o protagonista percorra os mais variados cantos do País: 
indo do norte ao sul do Brasil, e passando por São Paulo – importantíssima 
na obra para a representação de um Brasil urbano, moderno e burocrático. 
Ao longo dessa jornada, o anti-herói muda de etnia, sendo índio, negro e 
branco e fazendo referência a muitos mitos indígenas e afro-brasileiros 
(ANDRADE, 2008).
Dessa forma, Mário de Andrade, para responder à pergunta proposta, 
retoma a questão da hibridação como elemento fundamental à constituição 
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identitária brasileira. No entanto, o escritor modernista o faz deixando de lado 
o idealismo romântico do século XIX. A relação entre as culturas europeias, 
africanas e indígenas na composição nacional é vista de maneira mais crítica. 
Isso ocorre, por exemplo, na passagem em que os irmãos do anti-herói, que 
são indígenas, o criticam por tê-los esquecido depois que este vira branco. 
Também o desenvolvimento urbano associado ao progresso do País é criticado, 
como na figura burocrática de Venceslau Pietro Pietra. Ele é o grande vilão 
da obra e simboliza o homem burguês médio.
O Brasil que tem fome
Por fi m, você vai conhecer outra típica “contranarrativa” da nação. Trata-se 
de Quarto de despejo: diário de uma favelada, publicado por Carolina Maria 
de Jesus em 1960 (Figura 1).
Figura 1. Carolina Maria de Jesus autografando seu livro.
Fonte: Valek (2016).
Carolina vivia na hoje extinta Favela do Canindé, em São Paulo. Mãe 
solteira, ela coletava lixo para posteriormente vender à reciclagem. Quarto 
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de despejo (JESUS, 2007) é o conjunto de diários que a catadora manteve 
de 1955 até 1960, relatando o difícil cotidiano de uma mulher negra, fa-
velada, mãe solteira, lutando incessantemente contra a fome de seus três 
filhos. A riqueza de referências literárias e de recursos de linguagem fez 
com que os diários passassem a ser lidos como obra literária, configurando 
uma das mais comentadas obras de ficção brasileiras do século XX. No 
dia 13 de maio, data da abolição da escravatura, Carolina (JESUS, 2007, 
p. 31-32) comenta: 
Hojeamanheceu chovendo. É um dia simpático para mim. É o dia da 
Abolição. Dia que comemoramos a libertação dos escravos. [...] Que Deus 
ilumine os brancos para que os pretos sejam feliz. Continua chovendo. 
E eu tenho só feijão e sal. A chuva está forte. Mesmo assim, mandei os 
meninos para a escola. Estou escrevendo até passar a chuva, para eu ir 
lá no senhor Manuel vender os ferros. Com o dinheiro dos ferros vou 
comprar arroz e linguiça [...]. Eu tenho tanto dó dos meus filhos. Quando 
eles vê as coisas de comer eles brada: – Viva a mamãe! A manifestação 
agrada-me. Mas eu já perdi o hábito de sorrir. Dez minutos depois eles 
querem mais comida. [...] E assim no dia 13 de maio de 1958 eu lutava 
contra a escravatura atual – a fome!
Dessa forma, Quarto de despejo traz à tona um outro brasileiro que 
não teve espaço nas grandes narrativas da nação: o brasileiro que tem fome. 
Em um dos países que mais produz alimentos, Carolina relembra daqueles 
que não têm o que comer. Em uma literatura bastante marcada por autores e 
personagens brancos e de classe média, ela faz com que sujeitos periféricos 
também possam se enxergar como autores e personagens. Sua linguagem, 
incorreta do ponto de vista gramatical para muitos, passa então a ser vista 
como mais uma forma possível de expressão literária (como idealizara 
Oswald de Andrade).
Em uma literatura predominantemente masculina (seja no número de autores 
ou de protagonistas), Carolina mostra o ponto de vista da mulher sobre a 
nação. E ela tem o ponto de vista crítico de quem escolheu não casar para não 
sofrer os abusos de um casamento predominantemente masculino – em que, 
como Iracema (ALENCAR, 1991), as mulheres acabam tendo de abrir mão de 
si enquanto sujeitos para constituir a tradicional família brasileira. Trata-se, 
portanto, de uma resposta bastante crítica sobre “O que é ser brasileiro?”, pois 
produzida pelos sujeitos que geralmente têm a voz e a cidadania negadas na 
tão frágil democracia nacional.
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A pluralidade: os brasileiros são muitos
Para compreender a importância da literatura como meio de propagação das 
narrativas que formam a identidade de uma nação, você conheceu melhor a 
história da literatura brasileira. Você fez essa refl exão por meio de cinco obras: 
A carta de achamento do Brasil, Iracema: lenda do Ceará, “Pai contra mãe”, 
Macunaíma: o herói sem nenhum caráter e Quarto de despejo: diário de uma 
favelada. Cada uma das cinco responde de modo diferente à pergunta central 
que guiou este texto: “O que é ser brasileiro?”. Além delas, uma variedade 
muito grande de obras literárias se debruçaram sobre essa questão, trazendo 
à tona novas respostas para o questionamento.
Desse modo, você deve ter percebido que o brasileiro, assim como qual-
quer cidadão de qualquer outra nacionalidade, não possui uma essência 
que torne sua identidade fixa e estável. Pelo contrário, como defendem os 
teóricos que refletiram sobre o tema, as identidades nacionais são móveis 
e fragmentadas. Por isso, mais importante que uma versão particular sobre 
a identidade nacional é a pluralidade de versões. A riqueza do Brasil, assim 
como a de outras nações, está justamente nesse diálogo estabelecido ao longo 
da história e para o qual as literaturas foram fundamentais. Esse diálogo é 
formado por muitas vozes, sejam elas nacionais ou estrangeiras, masculinas 
ou femininas, heterossexuais ou homossexuais, brancas, negras ou indígenas. 
Todas elas são importantes para constituir o coro plural e positivamente 
contraditório da nação. Afinal, como defendeu Arnaldo Antunes (1996) na 
canção “Inclassificáveis”, “[...] aqui somos mestiços mulatos cafuzos pardos 
mamelucos sararás crilouros guaranisseis e judárabes [...]”.
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ALENCAR, J. Iracema. 24. ed. São Paulo: Ática, 1991. (Bom Livro). Disponível em: <https://
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ANDRADE, M. Macunaíma: o herói sem nenhum caráter. São Paulo: Agir, 2008.
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CAMINHA, P. V. A carta. Belém: Unama, 1500. Disponível em: <http://www.dominio-
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CARVALHAL, T. F. A nação em questão: uma leitura comparatista. In: SCHMIDT, R. T. 
Nações/narrações: nossas histórias e estórias. Porto Alegre: ABEA, 1997.
FOUCAULT, M. A ordem do discurso. 20. ed. São Paulo: Loyola, 2010.
HALL, S. A identidade cultural na pós-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
HOBSBAWM, E.; RANGER, T. A invenção das tradições. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1984. 
(Pensamento Crítico, v.55).
JESUS, C. Quarto de despejo. São Paulo: Ática, 2007.
RENAN, E. O que é uma nação. Caligrama, Belo Horizonte, n. 4, p. 139-180, 1999.
VALEK, A. Carolina Maria de Jesus, a catadora de letras. CartaCapital, São Paulo, 15 
mar. 2016. Disponível em: <https://www.cartacapital.com.br/cultura/carolina-maria-
-de-jesus-a-catadora-de-letras>. Acesso em: 27 abr. 2017.
Textos fundamentais de ficção em língua portuguesa66
Textos Fundamentais de Ficção em Língua Portuguesa_U2_C04.indd 66 09/06/2017 15:01:45
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esta Unidade de Aprendizagem. Na Biblioteca Virtual 
da Instituição, você encontra a obra na íntegra.
 
DICA DO PROFESSOR
As identidades nacionais são narrativas que nos contam histórias sobre determinada nação. 
Essas histórias vão perpassar os mais diferentes meios, entre eles, as artes plásticas e a música. 
Você deve estar se perguntando: mas então uma pintura ou a letra de uma canção podem nos 
contar uma história? Sim, podem! É o que você vai conferir no vídeo a seguir!
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EXERCÍCIOS
1) Assinale a alternativa que mais se enquadra na discussão sobre o conceito de 
identidade nacional.
A) As identidades nacionais são algo com o qual nascemos e não podem ser modificadas.
B) As identidades nacionais são uma invenção de autores da literatura.
C) Por serem criadas a partir das culturas nacionais, as identidades são uma construção 
cultural.
D) As identidades nacionais não existem, são uma ficção.
E) Devido ao fato de estarem totalmente relacionadas à ideia de nação, as identidades 
nacionais constituem-se uma criação de estadistas.
2) Sobre as tradições, marque a opção correta.
A) Sempre existiram e são imutáveis, resistindo ao tempo e às pressões da indústria e da 
moda.
B) São narrativas que o presente repete sobre o passado, criando a sensação de um passado 
comum.
C) São origem de todos os sujeitos que compõem uma nação.
D) São a expressão legítima da cultura dos cidadãos mais afeitos à essência da nação.
E) Trata-se de uma criação midiática.
3) Acerca da relação estabelecida entre a ideia de identidade nacional e a literatura 
brasileira, aponte a alternativa correta.
A) Caminha descreve os índios brasileiros como selvagens e ameaçadores, devendo ser 
domesticados pela civilização europeia.
B) José de Alencar é quem melhor encarnou o espírito nacional para compor um de nossos 
mitos de origem.
C) Machado pode ser entendido como antinacionalista, pois compôs uma contranarrativa da 
nação denunciando a história de formação do País.
D) Mário compôs Macunaíma comouma forma de denúncia à cultura da malandragem no 
Brasil, entendendo que o País é prejudicado pela preguiça de sua gente.
E) Carolina compõe uma das mais marcantes contranarrativas da nação ao trazer à tona a voz 
de uma mulher negra e periférica sobre o cotidiano angustiante a partir do qual vê a nação.
4) Leia as alternativas sobre a linguagem na literatura nacional e assinale a correta.
Oswald de Andrade propõe que a linguagem coloquial das classes populares é A) 
representativa da poeticidade brasileira. Nesse sentido, podemos pensar que Carolina de 
Jesus é um dos maiores expoentes do que afirma o modernista.
B) Pero Vaz de Caminha praticamente não usa descrições para retratar o que vê no Brasil 
quando da sua chegada, o que dificulta saber qual a sua visão sobre o índio.
C) Alencar faz uso de uma linguagem realista para retratar a união do índio com o 
colonizador.
D) Mário de Andrade denuncia na preguiça de Macunaíma a preguiça do brasileiro no 
cuidado com a linguagem.
E) Carolina faz uso de uma linguagem errada do ponto de vista da gramática normativa, por 
isso não é um grande expoente da literatura brasileira neste quesito.
5) Acerca do conceito de nação, marque a opção correta.
A) Trata-se de uma construção, mas não depende da vontade do homem.
B) Retoma um passado tal qual ele fora.
C) É um sistema de representação de uma cultura.
D) Representa a essência de um sujeito no que diz respeito à sua nacionalidade.
E) Não depende da memória dos sujeitos para continuar existindo.
NA PRÁTICA
Você já parou para pensar no quanto nossos discursos cotidianos colaboram para reforçar 
determinadas narrativas das identidades nacionais? Vamos fazer um exercício prático?
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Triste, não? Parece que só o que representa a nossa brasilidade são a objetificação das mulheres, 
o futebol, as praias e o carnaval. Já em relação à África, sabemos que não se trata de um país, 
mas um continente. No entanto, os estereótipos atribuídos aos africanos ignoram as 
particularidades de suas identidades nacionais. Todos são representados a partir da ideia da 
miséria, da fome e das doenças. Nesse sentido, a literatura pode colaborar para a manutenção 
dessas representações ou pode agir de forma a questioná-las e mostrar o quanto elas são 
problemáticas e redutoras de uma sociedade.
SAIBA MAIS
Para ampliar o seu conhecimento a respeito desse assunto, veja abaixo as sugestões do 
professor:
O que faz o Brasil, BRASIL?
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