Segundo-simulado

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SEGUNDO
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01. (UEL) “Zeus ocupa o trono do universo. Agora o 
mundo está ordenado. Os deuses disputaram entre si, 
alguns triunfaram. Tudo o que havia de ruim no céu 
etéreo foi expulso, ou para a prisão do Tártaro ou para 
a Terra, entre os mortais. E os homens, o que acontece 
com eles? Quem são eles?” 
(VERNANT, Jean-Pierre. O universo, os deuses, os homens. Trad. de 
Rosa Freire d’Aguiar. São Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 
56.) 
O texto acima é parte de uma narrativa mítica. 
Considerando que o mito pode ser uma forma de 
conhecimento, assinale a alternativa CORRETA. 
a) A verdade do mito obedece a critérios empíricos e 
científicos de comprovação. 
b) O conhecimento mítico segue um rigoroso 
procedimento lógico-analítico para estabelecer suas 
verdades. 
c) As explicações míticas constroem-se de maneira 
argumentativa e autocrítica. 
d) O mito busca explicações definitivas acerca do 
homem e do mundo, e sua verdade independe de 
provas. 
e) A verdade do mito obedece a regras universais do 
pensamento racional, tais como a lei de não-
contradição. 
 
02. (UEL) Sobre a passagem do mito à filosofia, na 
Grécia Antiga, considere as afirmativas a seguir. 
I. Os poemas homéricos, em razão de muitos de seus 
componentes, já contêm características essenciais da 
compreensão de mundo grega que, posteriormente, se 
revelaram importantes para o surgimento da filosofia. 
II. O naturalismo, que se manifesta nas origens da 
filosofia, já se evidencia na própria religiosidade grega, 
na medida em que nem homens nem deuses são 
compreendidos como perfeitos. 
III. A humanização dos deuses na religião grega, que os 
entende movidos por sentimentos similares aos dos 
homens, contribuiu para o processo de racionalização 
da cultura grega, auxiliando o desenvolvimento do 
pensamento filosófico e científico. 
IV. O mito foi superado, cedendo lugar ao pensamento 
filosófico, devido à assimilação que os gregos fizeram 
da sabedoria dos povos orientais, sabedoria esta 
desvinculada de qualquer base religiosa. 
Estão corretas apenas as afirmativas: 
a) I e II 
b) II e IV 
c) III e IV 
d) I, II e III. 
03. (UEL) “Sim bem primeiro nasceu Caos, depois 
também Terra de amplo seio, de todos sede irresvalável 
sempre dos imortais que têm a cabeça do Olimpo 
nevado e Tártaro nevoento no fundo do chão de amplas 
vias e Eros: o mais belo entre Deuses imortais.” 
HESÍODO. Teogonia. Tradução de Jaa Torrano. 3ª ed. São 
Paulo: Iluminuras, 1995, p. 111. 
Sobre o exposto acima, podemos afirmar que se trata 
de um texto: 
I. Do período cosmológico, que compreende as escolas 
pré-socráticas, cujo interesse era perseguir a unidade 
que garantia a ordem do mundo e a possibilidade do 
conhecimento humano. 
II. De caráter ético, cuja narrativa revela a preocupação 
com a conduta dos homens e dos deuses. 
III. De caráter cosmogônico, cuja reflexão busca tornar 
concebível a origem das coisas e a força que as 
produziu. 
IV. Anterior à cosmologia filosófica, cuja narrativa 
reflete ainda a mentalidade mítica. 
Estão corretas apenas as afirmativas: 
a) I e III 
b) III e IV 
c) II e IV 
d) I, II e III 
04. (UEL) “Há, porém, algo de fundamentalmente 
novo na maneira como os Gregos puseram a serviço do 
seu problema último – da origem e essência das coisas 
– as observações empíricas que receberam do Oriente e 
enriqueceram com as suas próprias, bem como no 
modo de submeter ao pensamento teórico e casual o 
reino dos mitos, fundado na observação das realidades 
aparentes do mundo sensível: os mitos sobre o 
nascimento do mundo.” 
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JAEGER, W. Paidéia. Tradução de Artur M. Parreira. 3.ed. São 
Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 197. 
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a relação 
entre mito e filosofia na Grécia, é correto afirmar: 
a) Em que pese ser considerada como criação dos 
gregos, a filosofia se origina no Oriente sob o influxo 
da religião e apenas posteriormente chega à Grécia. 
b) A filosofia representa uma ruptura radical em relação 
aos mitos, representando uma nova forma de 
pensamento plenamente racional desde as suas origens. 
c) Apesar de ser pensamento racional, a filosofia se 
desvincula dos mitos de forma gradual. 
d) Filosofia e mito sempre mantiveram uma relação de 
interdependência, uma vez que o pensamento filosófico 
necessita do mito para se expressar. 
e) O mito já era filosofia, uma vez que buscava 
respostas para problemas que até hoje são objeto da 
pesquisa filosófica. 
 
05. (UNIOESTE) - “A ignorância mais condenável 
não é essa de supor saber o que não se sabe? É talvez 
nesse ponto, senhores, que difiro do comum dos 
homens; se nalguma coisa me posso dizer mais sábio 
que alguém, é nisto de, não sabendo o bastante sobre o 
Hades, não pensar que o saiba”. (Platão) 
Neste texto, Platão apresenta a concepção socrática de 
Filosofia. Sobre ela, seguem as seguintes afirmações: 
I. A verdade torna o homem melhor, pois tem como 
resultado ultrapassar o homem comum. 
II. Saber que nada se sabe é o primeiro passo para se 
atingir a verdade. 
III. O método socrático (a maiêutica) é irônico, porque 
pressupõe saber que nada se sabe. 
IV. O saber que nada se sabe permite ao indivíduo 
livrar-se dos preconceitos e abrir caminho até o 
conhecimento verdadeiro. 
V. O constante questionamento deve ser a atividade 
fundamental do filósofo. 
Das proposições feitas acima 
a) apenas II e IV são corretas 
b) I, II e V são corretas 
c) II, III e IV são corretas 
d) todas elas são corretas 
e) todas elas são incorretas. 
06. Sobre os aspectos relativos à formação da pólis 
grega, favoráveis à emergência do Logos, considere as 
afirmativas a seguir. 
I. O surgimento do espaço público faz aparecer 
um novo tipo de palavra ou de discurso, diferente 
daquele que era proferido pelo mito: surge o discurso 
político como a palavra humana compartilhada, como 
diálogo, discussão e deliberação humana. 
II. A idéia de que as coisas sucedem – devir – devido à 
existência de leis naturais, está intimamente unida à 
idéia de essência e permanência. Tais idéias giram em 
torno do problema das relações entre o permanente 
(essencial) e o mutável (acidental), essenciais para os 
filósofos pré-socráticos. 
III. Em torno de 900 a 750 a.C., começam a surgir as 
cidades-Estado; ocorre uma progressiva secularização 
da sociedade e racionalização das relações sociais e 
econômicas que exigem uma normalização: a 
urbanização faz emergir uma nova mentalidade. 
IV. A decadência do poderio dos palácios abre espaço 
para conflitos provocados pelas lutas pelo poder. 
Ocorrem disputas entre iguais (pertencentes a 
diferentes clãs aristocráticos) e entre desiguais (entre a 
aristocracia e as comunidades de campesinos e 
artesãos). Esta situação dificulta a emergência do 
pensamento filosófico, que precisava de harmonia para 
desenvolver-se. 
Estão corretas apenas as afirmativas: 
a) I e III. 
b) I e IV. 
c) II e IV. 
d) I, II e III. 
e) II, III e IV. 
 
07. (UEL 2006) “Os poemas de Homero serviram de 
alimento espiritual aos gregos, contribuindo de forma 
essencial para aquilo que mais tarde se desenvolveria 
como filosofia. Em seus poemas, a harmonia, a 
proporção, o limite e a medida, assim como a presença 
de questionamentos acerca das causas, dos princípios e 
do porquê das coisas se faziam presentes, revelando 
depois uma constante na elaboração dos princípios 
metafísicos da filosofia grega”. 
(Adaptado de: REALE, Giovanni. História da FilosofiaAntiga. v. I. 
Trad. Henrique C. Lima Vaz e Marcelo Perine. São Paulo: Loyola, 
1994. p. 19. ) 
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Com base no texto e nos conhecimentos acerca das 
características que marcaram o nascimento da filosofia 
na Grécia, considere as afirmativas a seguir. 
I. A política, enquanto forma de disputa oratória, 
contribuiu para formar um grupo de iguais, os cidadãos, 
que buscavam a verdade pela força da argumentação. 
II. O palácio real, que centralizava os poderes militar e 
religioso, foi substituído pela Ágora, espaço público 
onde os problemas da pólis eram debatidos. 
III. A palavra, utilizada na prática religiosa e nos ditos 
do rei, manteve a função ritualista de fórmula justa, 
passando a ser veículo do debate e da discussão. 
IV. A expressão filosófica é tributária do caráter 
pragmático dos gregos, que substituíram a 
contemplação desinteressada dos mitos pela técnica 
utilitária do pensar racional. 
Estão corretas apenas as afirmativas: 
a) I e III. 
b) II e IV. 
c) III e IV. 
d) I, II e III. 
e) I e II 
08. (UEL 2004) “Entre os ‘físicos’ da Jônia, o caráter 
positivo invadiu de chofre a totalidade do ser. Nada 
existe que não seja natureza, physis. Os homens, a 
divindade, o mundo formam um universo unificado, 
homogêneo, todo ele no mesmo plano: são as partes ou 
os aspectos de uma só e mesma physis que põem em 
jogo, por toda parte, as mesmas forças, manifestam a 
mesma potência de vida. As vias pelas quais essa physis 
nasceu, diversificou-se e organizou-se são 
perfeitamente acessíveis à inteligência humana: a 
natureza não operou ‘no começo’ de maneira diferente 
de como o faz ainda, cada dia, quando o fogo seca uma 
vestimenta molhada ou quando, num crivo agitado pela 
mão, as partes mais grossas se isolam e se reúnem.” 
(VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. Trad. de 
Ísis Borges B. da Fonseca. 12.ed. Rio de Janeiro: Difel, 2002. 
p.110.) 
Com base no texto, assinale a alternativa correta. 
a) Para explicar o que acontece no presente é preciso 
compreender como a natureza agia “no começo”, ou 
seja, no momento original. 
b) A explicação para os fenômenos naturais pressupõe 
a aceitação de elementos sobrenaturais. 
c) O nascimento, a diversidade e a organização dos 
seres naturais têm uma explicação natural e esta pode 
ser compreendida racionalmente. 
d) A razão é capaz de compreender parte dos 
fenômenos naturais, mas a explicação da totalidade dos 
mesmos está além da capacidade humana. 
e) A diversidade de fenômenos naturais pressupõe uma 
multiplicidade de explicações e nem todas estas 
explicações podem ser racionalmente compreendidas. 
09. (UFU 2010) Em um importante trecho da sua obra 
Metafísica, Aristóteles se refere a Sócrates nos seguintes 
termos: 
Sócrates ocupava-se de questões éticas e não da 
natureza em sua totalidade, mas buscava o universal no 
âmbito daquelas questões, tendo sido o primeiro a fixar 
a atenção nas definições. 
Aristóteles. Metafísica, A6, 987b 1-3. Tradução de Marcelo 
Perine. São Paulo: Loyola, 2002. 
Com base na filosofia de Sócrates e no trecho 
supracitado, assinale a alternativa correta. 
a) O método utilizado por Sócrates consistia em um 
exercício dialético, cujo objetivo era livrar o seu 
interlocutor do erro e do preconceito − com o prévio 
reconhecimento da própria ignorância −, e levá-lo a 
formular conceitos de validade universal (definições). 
b) Sócrates era, na verdade, um filósofo da natureza. 
Para ele, a investigação filosófica é a busca pela 
“Arché”, pelo princípio supremo do Cosmos. Por isso, 
o método socrático era idêntico aos utilizados pelos 
filósofos que o antecederam (Pré-socráticos). 
c) O método socrático era empregado simplesmente 
para ridicularizar os homens, colocando-os diante da 
própria ignorância. Para Sócrates, conceitos universais 
são inatingíveis para o homem; por isso, para ele, as 
definições são sempre relativas e subjetivas, algo que ele 
confirmou com a máxima “o Homem é a medida de 
todas as coisas”. 
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d) Sócrates desejava melhorar os seus concidadãos por 
meio da investigação filosófica. Para ele, isso implica 
não buscar “o que é”, mas aperfeiçoar “o que parece 
ser”. Por isso, diz o filósofo, o fundamento da vida 
moral é, em última instância, o egoísmo, ou seja, o que 
é o bem para o indivíduo num dado momento de sua 
existência. 
10. (UEL 2005) “A busca da ética é a busca de um ‘fim’, 
a saber, o do homem. E o empreendimento humano 
como um todo, envolve a busca de um ‘fim’: ‘Toda arte 
e todo método, assim como toda ação e escolha, parece 
tender para um certo bem; por isto se tem dito, com 
acerto, que o bem é aquilo para que todas as coisas 
tendem’. Nesse passo inicial de a Ética a Nicômacos está 
delineado o pensamento fundamental da Ética. Toda 
atividade possui seu fim, ou em si mesma, ou em outra 
coisa, e o valor de cada atividade deriva da sua 
proximidade ou distância em relação ao seu próprio 
fim”. 
(PAIXÃO, Márcio Petrocelli. O problema da felicidade em Aristóteles: 
a passagem da ética à dianoética aristotélica no problema da 
felicidade. Rio de Janeiro: Pós-Moderno, 2002. p. 33-34.) 
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a ética 
em Aristóteles, considere as afirmativas a seguir. 
I. O “fim” último da ação humana consiste na felicidade 
alcançada mediante a aquisição de honrarias oriundas 
da vida política. 
II. A ética é o estudo relativo à excelência ou à virtude 
própria do homem, isto é, do “fim” da vida humana. 
III. Todas as coisas têm uma tendência para realizar 
algo, e nessa tendência encontramos seu valor, sua 
virtude, que é o “fim” de cada coisa. 
IV. Uma ação virtuosa é aquela que está em acordo 
com o dever, independentemente dos seus “fins”. 
Estão corretas apenas as afirmativas: 
a) I e IV. 
b) II e III. 
c) III e IV. 
d) I, II e III. 
e) I, II e IV. 
 
11. (UEL 2006) “Aristóteles foi o primeiro filósofo a 
elaborar tratados sistemáticos de Ética. O mais 
influente desses tratados, a Ética a Nicômaco, continua a 
ser reconhecido como uma das obras-primas da 
filosofia moral. Ali nosso autor apresenta a questão que, 
de seu ponto de vista, constitui a chave de toda 
investigação ética: Qual é o fim último de todas as 
atividades humanas?” 
(CORTINA, Adela; MARTÍNEZ, Emilio. Ética. Trad. Silvana 
Cobucci Leite. São Paulo: Loyola, 2005. p. 57.) 
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a ética 
aristotélica, é correto afirmar: 
a) É uma ética que desconsidera os valores culturais e a 
participação discursiva dos envolvidos na escolha da 
concepção de bem a ser perseguida. 
b) É uma ética do dever que, ao impor normas de ação 
universais, transcende a concepção de vida boa de uma 
comunidade e exige o cumprimento categórico das 
mesmas. 
c) É uma ética compreendida teleologicamente, pois o 
bem supremo, vinculado à busca e à realização plena da 
felicidade, orienta as ações humanas. 
d) É uma ética que orienta as ações por meio da bem-
aventurança proveniente da vontade de Deus, porém 
sinalizando para a irrealização plena do bem supremo 
nesta vida. 
e) É uma ética que compreende o indivíduo virtuoso 
como aquele que já nasce com certas qualidades físicas 
e morais, em função de seus laços sanguíneos. 
12. O advento do cristianismo trouxe consigo conceitos 
estranhos à filosofia grega, como criação, redenção, fé 
etc. Esses conceitos foram incorporados ao saber 
filosófico na Idade Média. Vários filósofos cristãos 
tiveram de enfrentar a questão da relação entre fé e 
razão, entre elesa) Averróis e Agostinho. 
b) Plotino e Tomás de Aquino. 
c) Agostinho e Plotino. 
d) Agostinho e Tomás de Aquino. 
e) Porfírio e Plotino. 
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13. Sobre a Filosofia Patrística (séc. I ao séc. VII d. c.), 
assinale a alternativa INCORRETA. 
a) Fé e Razão são irreconciliáveis porque pertencem a 
domínios distintos, isto é, à Fé convém cuidar apenas 
da salvação da alma e da vida eterna futura, à Razão 
convém cuidar apenas das coisas do mundo. 
b) Fé e Razão são irreconciliáveis porque a Fé é sempre 
superior à Razão. 
c) Fé e Razão são conciliáveis, mas a Fé deve subordinar 
a Razão. 
d) Fé e Razão são conciliáveis porque Deus, criador 
perfeito, não introduziu nenhuma discórdia no interior 
do homem. 
14. Na Filosofia Escolástica (séc. VIII ao séc. XIV), 
aparece um tema filosófico novo que ficou conhecido 
na História da Filosofia como o Problema dos 
universais. A esse respeito é correto afirmar que o 
Problema dos universais 
I - consiste em saber sobre seu modo de existência, ou 
seja, se os universais existem realmente ou se são apenas 
produtos do pensamento. 
II - consiste em saber se eles constituem a essência 
material das coisas sensíveis ou se constituem a essência 
espiritual de cada alma humana. 
III - consiste em saber se eles estão separados das coisas 
sensíveis ou se estão no interior delas. 
IV - consiste em saber se eles foram as idéias gerais, os 
modelos, de que Deus se serviu para criar o mundo ou 
se são apenas produtos da imaginação humana 
destituídos de qualquer importância teórica. 
Assinale a alternativa que contém as afirmativas 
corretas. 
a) Apenas II e III. 
b) Apenas I e II. 
c) Apenas I e III. 
d) Apenas III e IV 
 
15. Considere as seguintes afirmativas a respeito da 
questão dos universais na Idade Média. 
I - A questão dos universais é a maneira como os 
pensadores medievais, especialmente durante o período 
da Escolástica, trataram relação entre as palavras e as 
coisas. 
II - Os filósofos realistas eram aqueles pensadores que 
consideravam os universais como entidades realmente 
existentes, separadas das coisas que eles designavam. 
III - O realismo é uma posição filosófica que, de certo 
modo, deriva da filosofia de Platão. 
Assinale a alternativa correta. 
a) Todas as afirmativas são verdadeiras. 
b) Somente as alternativas I e II são verdadeiras. 
c) Somente as alternativas I e III são verdadeiras. 
d) Somente a alternativa I é verdadeira. 
 
16. (UEM 2014) “Vi claramente que todas as coisas 
boas podem, entretanto, se corromper, e não se 
poderiam corromper se fossem sumamente boas, nem 
tampouco se não fossem boas. Se fossem 
absolutamente boas seriam incorruptíveis, e se não 
houvesse nada de bom nelas, não poderiam se 
corromper. [...] Portanto, todas as coisas que existem 
são boas, e o Mal que eu procurava não é uma 
substância, pois se fosse substância seria um bem. Na 
verdade, ou seria uma substância incorruptível e então 
seria um grande bem, ou seria corruptível e, neste caso, 
a menos que fosse boa, não poderia se corromper. 
Percebi, portanto, e isto pareceu-me evidente, que 
criastes todas as coisas boas e não existe nenhuma 
substância que Vós [Deus] não criastes.” 
(AGOSTINHO. O problema do mal. In: MARCONDES, 
Danilo. Textos básicos de filosofia. RJ: Ed. Zahar, 2007, p. 63). 
 
A partir do exposto, assinale o que for correto. 
01) Em todas as coisas existe algum bem. 
02) Se tudo que existe foi Deus quem criou e o mal 
existe, logo Deus criou coisas más. 
04) O mal existe no mundo e é um algo, uma substância. 
08) Mal e bem, para Agostinho, não são juízos que os 
homens emitem sobre as coisas. 
16) Para Agostinho, é impossível que Deus criasse algo 
que não fosse bom. 
 
17. Durante o período medievo, difundiu-se a ideia de 
que a organização social humana deveria imitar a 
organização social divina. A Jerusalém terrestre deveria 
ser uma réplica da Jerusalém celeste, e a história humana 
na Terra uma etapa do plano teleológico de Deus. A 
caminhada dos homens tendo como marco inicial o 
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momento da Criação e como ponto de conclusão o 
Apocalipse, o momento em que Cristo voltaria a 
governar a Jerusalém terrestre, em que a cidade dos 
homens se uniria com a cidade de Deus. 
Essas ideias foram defendidas por 
 
a) Santo Antônio de Pádua. 
b) Santo Agostinho. 
c) Comenius. 
d) Atanásio. 
e) São Tomás de Aquino 
18. Pedro Abelardo foi um filósofo medieval que 
participou de uma acirrada disputa filosófica no século 
XII. Essa disputa centrava-se sobre: 
a) A existência de Deus. 
b) O predomínio da fé sobre a razão. 
c) A questão da existência dos universais. 
d) A presença do mal no mundo. 
e) A morte da alma. 
19. Na Idade Média, filósofos como Anselmo de 
Cantuária e Guilherme de Champeaux consideravam 
que o universal tinha realidade objetiva. Entendiam o 
universal como res, como coisa comum a outras coisas. 
Sobre a posição desses filósofos realistas, é correto 
afirmar que: 
I- possuiam a influência platônica do Mundo das Idéias. 
II- sustentaram a fé e a autoridade como critério de 
verdade. 
III- consideraram o individual mais real, porque 
deslocaram o critério de verdade da fé e da Autoridade 
para a razão humana. 
Assinale a alternativa correta. 
a) II 
b) I e II 
c) II e III 
d) III 
 
20. Sobre a questão dos universais, todas as afirmativas 
abaixo são falsas, EXCETO: 
a) Pedro Abelardo sustenta a tese de que as palavras 
nada significam, porque são simples emissão da voz 
humana sendo por isso, que os universais devem ser 
necessariamente incorpóreos. 
b) O realismo sustenta a tese de que apenas as palavras 
são reais, porque são corpóreas enquanto som, e os 
universais nada significam porque são incorpóreos, isto 
é, não possuem realidade física. 
c) O nominalismo sustenta a tese de que os universais 
são corpóreos, porque o gênero e a espécie não podem 
estar separados dos indivíduos a que pertencem. 
d) Pedro Abelardo sustenta a tese de que, por si mesmo, 
os universais existem apenas no intelecto, mas eles 
referem-se a seres reais. 
21. Pedro Abelardo foi o filósofo que mais se destacou 
na discussão da “questão dos universais” durante a 
Idade Média. De acordo com o pensamento de 
Abelardo, analise as assertivas que se seguem. 
I- os universais, por si mesmos, não existem senão no 
intelecto, entretanto eles se referem a seres reais. 
II- Os universais existem, eles constituem uma natureza 
comum real que engloba indivíduos semelhantes, 
diferenciados apenas pelos seus acidentes. 
III- Os universais são apenas palavras (flatus vocis) e, 
enquanto palavras, nada podem significar para os 
indivíduos. 
IV- Os universais são corpóreos enquanto palavras e 
incorpóreos pela sua função significativa, pois 
significam algo comum para a multiplicidade dos 
indivíduos. 
Assinale a alternativa cujas assertivas estejam corretas: 
a) II e III 
b) I e IV 
c) I e II 
d) II e IV 
22. A última corrente filosófica da Idade Média é a 
escolástica, a qual caracterizava-se pela dependência do 
pensamento filosófico, sendo esta teoria influenciada 
pela redescoberta das obras de Aristóteles. A questão-
chave que vai atravessar todo o pensamento escolástico 
é a harmonização das esferas: 
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a) fé e razão 
b) ser e existir 
c) tempo e espaço 
d) substância e acidente 
 
23. (UEL 2005) Sobre a filosofia no século XIII, 
considere as afirmativas a seguir: 
I. Tomás de Aquino, pensador de destaque na escolástica, 
sistematizou a relação entre a teologia cristã e o 
pensamento de Aristóteles, filósofo por excelência do 
paganismo. 
II. A apropriação do pensamento da Antiguidade 
filosófica por parte dos latinos cristãos proporcionou a 
reorientação da teologia cristã com base no platonismo. 
III. A contribuição dos árabes na disseminação da 
filosofia antiga aos cristãos foi fundamental para 
estabelecer um novo nível de discussão entre razão e fé. 
IV. As reflexões teóricas de Aquino visaram assegurar 
o equilíbrio entre a racionalidade pagã e a revelação 
cristã, permitindo a integração entre filosofia e teologia. 
Estão corretas apenas as afirmativas: 
a) I e II. 
b) II e IV. 
c) III e IV. 
d) I, II e III. 
e) I, III, IV. 
 
24. A importância do filósofo medieval Tomás de 
Aquino reside principalmente em seu esforço de 
valorizar a inteligência humana e sua capacidade de 
alcançar a verdade por meio da razão. Discorrendo 
sobre a “possibilidade de descobrir a verdade divina”, 
ele diz: 
“As verdades que professamos acerca de Deus revestem uma 
dupla modalidade. Com efeito, existem a respeito de Deus 
verdades que ultrapassam totalmente as capacidades da razão 
humana. Uma delas é, por exemplo, que Deus é trino e uno. Ao 
contrário, existem verdades que podem ser atingidas pela razão: 
por exemplo, que Deus existe, que há um só Deus, etc. Estas 
últimas verdades, os próprios filósofos as provaram por meio de 
demonstração, guiados pela luz da razão natural”. 
A partir dessa citação, identifique a opção que melhor 
expressa esse pensamento de Tomás de Aquino. 
 
a) A Filosofia é capaz de alcançar todas as verdades 
acerca de Deus. 
b) O ser humano só alcança o conhecimento graças à 
revelação da verdade que Deus lhe concede. 
c) A fé é o único meio de o ser humano chegar à 
verdade. 
d) Mesmo limitada, a razão humana é capaz de alcançar 
por seus meios naturais certas verdades. 
 
25. A posição de Guilherme de Ockam quanto à célebre 
questão dos universais consiste em afirmar que 
a) há verdades necessárias e universais, mas tais 
realidades apenas podem ser captadas pelo 
conhecimento intuitivo e não são exprimíveis por sinais 
instituídos. 
b) só as substâncias das coisas nos são cognoscíveis e 
são universais, ao contrário das suas qualidades, pois 
estas são sempre singulares e de origem subjetiva. 
c) os universais têm existência autônoma, de modo 
análogo às idéias platônicas: são independentes tanto 
das coisas concretas quanto de nossos conceitos. 
d) os universais existem nos indivíduos, não como algo 
de realmente distinto destes, mas apenas formalmente 
distinto, como na concepção aristotélico-tomista. 
e) os universais não são reais, são apenas sinais 
abreviativos para indicar a repetição de múltiplos 
conhecimentos semelhantes produzidos por objetos 
semelhantes. 
26. (UNIOESTE 2016) “Os reis possuem bens 
temporais em abundância e Deus prepara-lhes um grau 
sublime de felicidade. Já os tiranos são frequentemente 
frustrados dos bens temporais que almejam, estão 
sujeitos a muitos perigos e, acima de tudo, são privados 
dos bens eternos, sendo-lhes reservadas as mais graves 
penas. Por isso, aquele que recebe a função de governar 
deve realmente considerar bem todas essas coisas e se 
apresentar como rei e não como tirano para os seus 
súditos” 
(TOMÁS DE AQUINO. A realeza: dedicado ao rei de Chipre. 
In: SEED-PR. Antologia de textos filosóficos: 683). 
 
Considerando o excerto do texto acima e o pensamento 
de Santo Tomás de Aquino, NÃO é correto afirmar que 
a) a concepção política de Tomás de Aquino 
compreende a submissão do poder temporal do Estado 
ao poder espiritual da Igreja. 
b) Considera-se a Monarquia uma forma legítima de 
governo, desde que essa não descambe para a tirania. 
c) o homem não vive apenas para a polis, mas para o 
aperfeiçoamento da própria natureza humana, o que só 
pode ocorrer na medida em que se dirigir ao ser 
supremo: Deus. 
d) a vida humana deve estar voltada ao acúmulo de 
bens, considerado central para o alcance da virtude. 
e) é injusto o regime quando aquele que governa se 
despreocupa em relação ao bem comum e tende a 
governar apenas visando ao benefício de si mesmo. 
 
 
 
 Prof. Anderson Pinho www.filosofiaesociologia.com.br 
 8 
GABARITO 
 
01. d 
02. d 
03. b 
04. c 
05. d 
06. a 
07. e 
08. c 
09. a 
10. b 
11. c 
12. d 
13. d 
14. c 
15. a 
16. 01/08/16 
17. b 
18. c 
19. b 
20. d 
21. b 
22. a 
23. e 
24. b 
25. e 
26. d 
 
 
	1
	2
	06. Sobre os aspectos relativos à formação da pólis grega, favoráveis à emergência do Logos, considere as afirmativas a seguir.
	Estão corretas apenas as afirmativas:
	Estão corretas apenas as afirmativas:
	Com base no texto, assinale a alternativa correta.
	Estão corretas apenas as afirmativas:
	Com base no texto e nos conhecimentos sobre a ética aristotélica, é correto afirmar:
	Estão corretas apenas as afirmativas: