Filosofia Da Educação Uni 2

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Filosofia Da Educação
Unidade 2 
Pergunta 1
Sobre a Fenomenologia, é INCORRETO afirmar:
a) Husserl vai perseguir incansavelmente os mecanismos da "estrutura sintética" da consciência, para desvelar seu funcionamento e, assim, descobrir como existe, para nós, algo como consciência de objeto.
b) Husserl sugeriu que, se adotarmos uma atitude duvidosa sobre a ciência em relação à experiência, deixando de lado toda suposição particular (incluindo a suposição de que um mundo externo exista fora de nós), então poderemos começar a negar o papel da filosofia.
c) Husserl acreditava que a experiência, sozinha, não constituía ciência, porque a experiência está repleta de toda espécie de suposições, predisposições e equívocos. O filósofo queria expulsar essas incertezas para conferir à ciência bases absolutamente incontestáveis.
d) Para Husserl, nossos atos psíquicos são acontecimentos empíricos, individuais, enquanto os conceitos aritméticos são universalmente válidos e aceitos. Assim, reconduzir "conceitos universalmente válidos a fatos individuais significava demolir a objetividade das matemáticas
e) Enquanto em nossa experiência efetiva existe um fluxo permanente de manifestações ou fenômenos de objetos, a capacidade sintética de nossa consciência faz com que, por meio dessa multiplicidade de fenômenos, tenhamos consciência de um objeto uno e idêntico.
Pergunta 2
Para além de uma teoria ética, o utilitarismo foi, de fato, a concepção de vida implícita na maior parte do planejamento político e econômico moderno, na medida em que supõe que a felicidade também pode ser medida em termos de econômicos. O utilitarismo pode ser entendido como um princípio ético no qual o que determina se uma decisão ou ação é correta, é o benefício intrínseco exercido à coletividade, ou seja quanto maior o benefício, tanto melhor a decisão ou ação será. Sobre características fundamentais do utilitarismo, podemos destacar as seguintes afirmações, com EXCEÇÃO de: 
a) Princípio da agregação.
b) Princípio do bem-estar.
c) Princípio da distinção.
d) Princípio de otimização.
e) Princípio da imparcialidade e universalismo.
Pergunta 3
René Descartes é conhecido por lançar a "dúvida metódica", que se baseia numa reflexão que deixa de lado qualquer crença cuja verdade possa ser contestada. A intenção de Descartes era mostrar que, mesmo partindo de uma posição cética, pode-se alcançar o conhecimento. Sobre as etapas da "dúvida metódica", qual alternativa NÃO condiz com a proposta de Descartes.
a) Enumerar todas as conclusões e princípios utilizados, a fim de manter a ordem do pensamento.
b) Sintetizar, ou seja, agrupar novamente as unidades estudadas em um todo verdadeiro.
c) Contestar todas as conclusões anteriormente defendidas, a fim de manter o espírito opositor e negacionista.
d) Analisar, ou seja, dividir ao máximo as coisas, em suas unidades mais simples e estudar essas coisas mais simples.
e) Verificar se existem evidências reais e indubitáveis acerca do fenômeno ou coisa estudada.
Pergunta 4
Sobre o Existencialismo, é INCORRETO afirmar:
a) A compreensão da experiência social e própria de cada sociedade, atrelada ao contexto histórico, fortaleceu tanto o sentido dado aos fatos quanto a pretensão dada às verdades absolutas.
b) Nota-se que a preocupação sobre a existência humana é o ponto de partida e o objeto privilegiado de análise.
c) Søren Kierkegaard pode ser considerado o primeiro filósofo existencialista que se opõe a essa tradição.
d) O que caracteriza as filosofias da existência é a multiplicidades de direções, a diversidade de influências e as maneiras como se situam frente à tradição.
e) Se opondo à concepção tradicional da escolha moral que implica o julgamento do bem e do mal, os existencialistas não admitem a existência de uma base, de um fundamento objetivo, universal e racional nas decisões morais.
Pergunta 5
Por não concebermos que o corpo pense de alguma forma, temos razão de crer que toda espécie de pensamento em nós existente pertence à alma. DESCARTES, R. As paixões da alma. São Paulo: Martins Fontes, 2005 (adaptado).
Com essa afirmação, René Descartes deixa clara sua visão no que concerne à divisão entre a alma e o corpo. Com tal divisão, inaugura-se uma nova problemática filosófica, frequentemente chamada, pela filosofa contemporânea de:
a) Problema mente-corpo.
b) Crítica da razão pura.
c) Problema razão-emoção.
d) Crítica da razão prática.
e) Dilema da paixão da alma.
Pergunta 6
Além de Peirce, o pragmatismo teve outro filósofo como grande referência, o norte-americano, filósofo e psicólogo William James. Qual alternativa se aproxima com o ideário de James: 
a) As crenças não podem ser respeitáveis, e até mesmo consideradas verdadeiras, justamente porque elas não funcionam.
b) A verdade de uma ideia depende do quanto ela é idealista, isto é, se ela coloca em dúvida o que dela se exige.
c) Nenhuma das alternativas acima.
d) A verdade de uma ideia é uma propriedade estagnada inerente a ela.
e) Se uma ideia não contradiz os fatos (as leis da ciência, por exemplo) não pode haver razão para não considerá-la verdadeira. 
Pergunta 7
Na décima primeira tese a Feuerbach, Marx argumenta que "Os filósofos se limitaram a interpretar o mundo de diferentes maneiras; mas o que importa é transformá-lo". Desta forma ele critica uma postura contemplativa da Filosofia, que apenas observava e nunca intervinha na realidade. Para Marx, é necessário que se estabeleça uma prática revolucionária, uma teoria viva, que passa a existir a partir da prática concreta, da luta e da revolução. Sobre Marx e sua filosofia, NÃO é correto afirmar que:
a) Preza-se esclarecer e identificar todas as relações sociais (relações de dominação e exploração) estabelecidas no âmbito da sociedade, tornando cada indivíduo consciente da realidade social na qual ele está inserido.
b) O filósofo acreditava na ideia de que as escolas deveriam assumir ideologias de partidos e influenciar seus alunos a respeito dos mesmos.
c) Para Marx, é necessário agir pela erradicação das grandes desigualdades sociais, pelo fim da dominação e exploração de uma classe sobre outra.
d) Combater a alienação e a desumanização era, para Marx, a função social da Educação.
e) O indivíduo exerce o principal papel na construção da nova sociedade e, consequentemente, numa dimensão dialética, de um novo homem.
Pergunta 8
1 ponto
Mas que lei pode ser então essa, cuja representação, mesmo sem tomar em consideração o efeito que dela se espera, tem de determinar a vontade para que esta se possa chamar boa, absolutamente e sem restrição? Uma vez que despojei a vontade de todos os estímulos que lhe poderiam advir da obediência a qualquer lei, nada mais resta do que a conformidade a uma lei universal das ações em geral que possa servir de único princípio à vontade, isto é, devo proceder sempre de maneira que eu possa querer também que a minha máxima se torne lei universal. 
KANT, I. Fundamentação da metafísica dos costumes. São Paulo: Abril Cultural, 1980, p.115 (adaptado).
O texto acima se refere ao imperativo categórico de Kant, que corresponde à seguinte máxima:
a) Age apenas segundo a máxima que esteja em conformidade com a lei imutável da natureza.
b) Age apenas segundo a máxima tal que possa, ao mesmo tempo, querer que ela se torne lei universal.
c) Age segundo a máxima que exprime o teu dever.
d) Age segundo a máxima cuja lei seja escolher o melhor meio para se atingir um fim.
e) Age segundo a máxima que, mesmo contrária à tua vontade, possa ser tomada como lei da natureza.
Pergunta 9
Immanuel Kant apresentou ainda um sistema filosófico sofisticado que causou uma verdadeira transformação na filosofia alemã. Embora seu objetivo de encerrar a disputa entre racionalistas e empiristas, pela unificação de ambas as posições, não tenha sido atingido, Kant promoveu grandes mudanças e novas correntes na filosofia de sua época, sendo particularmente responsável pelo surgimento de qual corrente filosófica:
a) Empirismo Alemão.
b) Metafísica Alemã.c) Idealismo Alemão.
d) Kantianismo ideológico alemão.
e) Crítica da razão prática.
Pergunta 10
Os pais cuidam da casa; os príncipes, do Estado. Uns e outros deixam de se propor como fim último o bem geral e a perfeição a que está destinada a humanidade e para a qual esta tem disposições. O estabelecimento de um projeto educativo deve ser executado de modo cosmopolita. O bem geral é uma ideia que pode tornar-se prejudicial ao nosso bem particular? Nunca! Já que, ainda que pareça que lhe devamos sacrificar alguma coisa, na verdade trabalhamos, desse modo, melhor para o nosso estado presente. E, então, quantas consequências nobres se seguem.
KANT, O. Sobre a pedagogia. Piracicaba: Unimep, 1999, p. 23 (adaptado).
Considerando as ideias apresentadas no texto acima, avalie as afirmações a seguir:
I. A educação deve ser cosmopolita, pois a espécie é obrigada a extrair de si mesma todas as qualidades que pertencem à humanidade.
II. Uma boa educação visa à transmissão de conhecimentos e ao aprimoramento de experiências para a geração seguinte.
III. Os pais e os príncipes desejam que a educação de seus filhos e súditos, respectivamente, seja aperfeiçoada a fim de se alcançar o bem universal.
IV. O projeto educativo que se desenvolva com vistas a gerações futuras prejudica as gerações atuais.
É correto o que se afirma em:
a) I, III e IV, apenas.
b) II, III e IV, apenas
c) I, apenas
d) I, II, III e IV.
e) I e II, apenas.