Cultura e Instituições Sociais: Reflexões Antropológicas

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11/08/2021
Antropologia
Cultura e instituições sociais
Elias Barreiros
• Unidade de Ensino: 2
• Competência da Unidade: Capacitar para a reflexão 
sobre a diversidade cultural; a relação entre igualdade 
e diferença; discutir o lugar das instituições na 
sociedade
• Resumo: Trata do conceito de cultura, da reflexão 
sobre a diversidade e o que nos torna diferentes. 
• Palavras-chave: Diversidade; cultura; instituições
• Título da Teleaula: Cultura e instituições sociais
• Teleaula nº: 2
Contextualização
Diante da formulação de métodos e objetos de análises, 
tanto sociologia quanto a antropologia passam a se 
debruçar sobre uma diversidade de temas presentes na 
vida social. 
As investigações sobre as relações entre indivíduo e 
sociedade levam diversos autores a elaborarem conceitos 
e estratégias de análise, como por exemplo, os intensos 
debates sobre a cultura e sobre as instituições sociais. 
A perspectiva 
funcionalista: 
Malinowski e 
Radcliffe-Brown
A perspectiva funcionalista: Malinowski e Radcliffe-Brown
O Funcionalismo é uma corrente da teoria social que vê a 
sociedade como um conjunto de instituições sociais 
que desempenham funções específicas de modo a 
garantir a integração e continuidade do todo social.
• Crítica à visão evolucionista, argumentando que ela
se baseia em conjecturas sobre o passado histórico da
humanidade, que dificilmente poderiam ser
comprovadas.
• Na perspectiva funcionalista, o estudo científico das
sociedades deve privilegiar a análise da organização
social no presente ou num tempo claramente
delimitado.
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A perspectiva funcionalista: Malinowski e Radcliffe-Brown
Um dos problemas do Funcionalismo é não levar em 
conta os conflitos sociais, vendo-os como “disfunções” de 
algo que não está indo bem, e não como parte da 
sociedade. Nesse sentido, o 
Funcionalismo não questiona as desigualdades 
de poder. 
A perspectiva 
estruturalista: 
Lévi-Strauss
A perspectiva estruturalista: Lévi-Strauss
• Claude Lévi-Strauss -> estudo dos mitos - buscou
encontrar uma estrutura comum em todas as
sociedades, que é pensamento lógico
• Tabu do incesto – primeira regra social
O homem é como um jogador que tem nas mãos, ao se
instalar à mesa, cartas que ele não inventou, pois o jogo
de cartas é um dado da história e da civilização (...).
Cada repartição das cartas resulta de uma distinção
contingente entre os jogadores e se faz à sua revelia.
Quando se dão as cartas, cada sociedade assim como
cada jogador as interpreta nos termos de diversos
sistemas, que podem ser comuns ou particulares: regras
de um jogo ou regras de uma tática. E sabe-se bem que,
com as mesmas cartas, jogadores diferentes farão
partidas diferentes, ainda que, limitados pelas regras,
não possam fazer qualquer partida com determinadas
cartas. (LÉVI-STRAUSS, 1999, p. 98-99)
Cultura na perspectiva estruturalista
Cultura é um sistema simbólico, no qual se incluem a
linguagem, a arte, a ciência, a religião, as regras
matrimoniais e as normas econômicas, não estando
subordinada ao utilitarismo ou aos aspectos materiais da
vida social.
Cultura na perspectiva estruturalista
• A perspectiva estruturalista não subordina a cultura
à satisfação das necessidades básicas.
• Por exemplo: Segundo Lévi-Strauss, as espécies de
plantas e animais não são conhecidas apenas porque
são boas para comer, mas porque são sobretudo boas
para pensar.
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A perspectiva 
hermenêutica: Clifford 
Geertz
Cultura em Geertz
• Cultura -> símbolos públicos;
• Cultura -> um texto que precisa ser interpretado, não
havendo uma explicação única e universal, mas a
possibilidade de diferentes interpretações;
Cultura em Geertz
A cultura é vista como texto e contexto, assim, o
mais importante não é tanto o que as pessoas fazem,
mas os significados que elas atribuem ao que fazem.
A perspectiva hermenêutica: Clifford Geertz
O ser humano é um animal ligado a teias de significados
criadas por ele próprio.
Aos antropólogos, caberia buscar a interpretação desses
significados que permeiam os modos
de se expressar e as formas de comportamento.
Cultura
Apresentando a SP
“Mesmo embrulhado dentro de uma bela camisa, dentro
de mim eu continuava sendo um habitante da floresta!
Por isso costumo repetir aos rapazes de nossa casa:
'Talvez vocês estejam pensando em virar brancos um dia?
Mas isso é pura mentira! Não fiquem achando que basta
se esconder nas roupas deles e exibir algumas de suas
mercadorias para se tornar um deles!'"
(KOPENAWA, D. A queda do céu: palavras de um xamã yanomami. 
São Paulo: Companhia das Letras, 2015, p. 289).
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Problematizando a SP
A partir das discussões sobre os aspectos simbólicos e
materiais da cultura, podemos refletir sobre a fala de
Davi Kopenawa, e nos questionarmos o seguinte:
O que nos torna pertencentes a uma cultura? 
Resolvendo a SP
Como vimos, a cultura é dinâmica, não é pura, ou seja, 
ela tem influências de outras culturas e está em 
constante transformação. Nesse sentido, não é errado 
fazer uso de símbolos de outras culturas e fazemos isso o 
tempo todo, seja ao comer comida japonesa, deitar-nos 
numa rede – que foi inventada pelos índios –, usar 
determinada tecnologia, dançar tango, falar inglês etc.
Mudança cultural
Cite três exemplos de mudança cultural. 
Igualdade e 
diferenças
Igualdade e diferenças
As diferenças entre as pessoas se dá por questões biológicas,
mas fundamentalmente por questões sociais e culturais.
Alguns conceitos nos ajudam a pensar sobre essas diferenças,
como o de etnocentrismo e relativismo cultural, trataremos
deles a seguir:
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“etnocentrismo é uma visão do mundo onde o nosso
próprio grupo é tomado como centro de tudo, e todos os
outros são pensados e sentidos por meio dos nossos
valores, modelos e definições do que é a existência. No
plano intelectual, pode ser visto como a dificuldade de
pensarmos a diferença; no plano afetivo, como
sentimentos de estranheza, medo, hostilidade, etc.”
(ROCHA, 1988, p. 5).
Relativismo Cultural
O relativismo cultural ou relativização é a compreensão 
de que cada cultura tem sua lógica e deve ser olhada a 
partir de seu próprio sistema de referências. Cada uma 
está de acordo com o contexto no qual está inserida e, 
portanto, tem sua própria coerência. 
Identidade, igualdade e 
diferenças
Identidade, igualdade e diferenças
O conceito de identidade, de maneira geral, pode ser
descrito como o sentimento de pertencimento a um
grupo, compartilhando regras e condutas próprias.
Identidade, igualdade e diferenças
• A identidade é dinâmica, está em constante
transformação, não devendo ser tomada como algo
fixo, único e imutável.
• A identidade não é algo biológico. 
Identidade e direitos
• A identidade tem uma conotação política: ao se
identificar, as pessoas, ao mesmo tempo em que se
diferenciam de outros grupos, lutam por
reconhecimento e direitos
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Instituições sociais: 
continuidades e 
transformações
Instituições sociais: continuidades e transformações
Em que medida a família, a religião e o Estado
configuram nossa visão de mundo? Como conciliar a
liberdade individual com o pertencimento a grupos sociais
mais amplos e com regras próprias?
Quais são os desafios que isso pode trazer?
Família
Abordar formas diversas da família em diferentes
sociedades, em grupos sociais distintos vivendo num
mesmo país, e as mudanças pelas quais passa essa
instituição ao longo da história, leva cientistas sociais e
historiadores a considerar que o correto seria utilizar essa
palavra sempre no plural: famílias.
Religião
A religião é constituída por um conjunto de regras
seguidas por todos os membros daquele grupo, as quais
implicam maneiras coletivas de pensar, agir e ser, tidas
como corretas e verdadeiras pelos participantes.
Estado
Max Weber é um agrupamento político, com regras 
próprias, delimitadopor um território, e que tem o 
monopólio do uso legítimo da força.
Karl Marx entende que o Estado surge para garantir a
propriedade privada e os interesses da classe dominante.
Apropriação Cultural
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Apresentando a SP
Eu estava na estação com o turbante toda linda, me
sentindo diva. E eu comecei a reparar que tinha bastante
mulheres negras, lindas aliás, que tavam me olhando
torto, tipo ‘olha lá a branquinha se apropriando da nossa
cultura’, enfim, veio uma falar comigo e dizer que eu não
deveria usar turbante porque eu era branca.(...)
Tirei o turbante e falei ‘tá vendo essa careca, isso se 
chama câncer, então eu uso o que eu quero! Adeus’. 
Peguei e saí e ela ficou com cara de tacho’. Desde então, 
Thauane, você deu entrevistas, foi xingada e foi elogiada 
nas redes sociais. (BRUM, 2017).
Problematizando a SP
Se você tivesse que tomar uma posição sobre a polêmica,
qual seria? Quais argumentos usaria para defender ou
criticar o uso do turbante pela moça branca? Tente
pensar em outros exemplos de apropriação cultural. Por
que você acha que eles existem? O que as pessoas
buscam ao se apropriar desses símbolos? O sentido deles
muda quando é usado por pessoas de uma cultura
diferente da qual eles se originaram? Por quê?
Resolvendo a SP
• A cultura é dinâmica, não é pura;
• Apropriação cultural;
• As culturas são atravessadas por relações de poder e 
desigualdade;
• Elemento político: o uso desse símbolo cultural.
Apropriação cultural
Cite exemplos de apropriação cultural. 
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Recapitulando 
• Tratamos do conceito de cultura; 
• culturas são dinâmicas e hibridas;
• Discutimos os conceitos de etnocentrismo e 
relativismo cultural;
• Abordamos as instituições sociais; a relação entre 
indivíduo e sociedade. 
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