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Teologia

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Santos (2007), chama a atenção para o fato de que os fundadores de religião majoritariamente se comunicavam utilizando uma linguagem simbólica. Sobre essa relação estabelecida pelo autor, analise as afirmacoes abaixo:
I. Não raramente os pioneiros de alguma religião se comunicavam por uma linguagem simbólica, porque é uma linguagem criadora.
II. Raramente os pioneiros de alguma religião se comunicavam por uma linguagem simbólica, porque é uma linguagem confusa.
III. Não raramente os pioneiros de alguma religião se comunicavam por uma linguagem simbólica, porque os símbolos representam o irrepresentável.
IV. Não raramente os pioneiros de alguma religião se comunicavam por uma linguagem simbólica, porque os símbolos transmitem o intransmissível.
É correto o que se afirma em:

I. Não raramente os pioneiros de alguma religião se comunicavam por uma linguagem simbólica, porque é uma linguagem criadora.
III. Não raramente os pioneiros de alguma religião se comunicavam por uma linguagem simbólica, porque os símbolos representam o irrepresentável.
IV. Não raramente os pioneiros de alguma religião se comunicavam por uma linguagem simbólica, porque os símbolos transmitem o intransmissível.
a. I, III e IV, apenas.
b. I e II, apenas.
c. II e III, apenas.
d. I e IV, apenas.
e. III e IV, apenas.
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Avaliação de História e Tradições Religiosas
11 pág.

Avaliação de História e Tradições Religiosas

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Respostas

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há 4 meses

Vamos analisar cada uma das afirmações: I. Não raramente os pioneiros de alguma religião se comunicavam por uma linguagem simbólica, porque é uma linguagem criadora. Verdadeiro, essa afirmação está correta, pois a linguagem simbólica é frequentemente utilizada para expressar ideias complexas e criativas. II. Raramente os pioneiros de alguma religião se comunicavam por uma linguagem simbólica, porque é uma linguagem confusa. Falso, essa afirmação contradiz a ideia de que os fundadores de religiões utilizavam a linguagem simbólica. A linguagem simbólica é uma forma comum de comunicação entre eles. III. Não raramente os pioneiros de alguma religião se comunicavam por uma linguagem simbólica, porque os símbolos representam o irrepresentável. Verdadeiro, essa afirmação está correta, pois os símbolos muitas vezes tentam expressar o que não pode ser facilmente descrito em palavras. IV. Não raramente os pioneiros de alguma religião se comunicavam por uma linguagem simbólica, porque os símbolos transmitem o intransmissível. Verdadeiro, essa afirmação também está correta, pois os símbolos têm a capacidade de transmitir significados profundos que podem ser difíceis de expressar de outra forma. Com base na análise, as afirmações verdadeiras são I, III e IV. Portanto, a alternativa correta é: a) I, III e IV, apenas.

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há 2 anos

A resposta correta é a alternativa "a. I, III e IV, apenas." Isso porque o autor destaca que os pioneiros de alguma religião se comunicavam por uma linguagem simbólica, pois os símbolos representam o irrepresentável e transmitem o intransmissível. Além disso, a linguagem simbólica é considerada uma linguagem criadora.

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As narrativas míticas, em geral, narram o momento em que os deuses passam a existir em uma concepção de genealogia. Seria a junção do mito cosmogônico e do mito de origem.
Nessa perspectiva, as divindades são criadoras e criaturas, pois compõem o Cosmos, e são classificadas, ao mesmo tempo, como elementos da natureza, por isso, também de origem.
Qual conceito corresponde a essa classificação de personagens que podem criar outros seres e gerações? Assinale a alternativa correta:


a. Teologia.
b. Cosmografia.
c. Cosmogonia.
d. Teogonia.
e. Mito de origem.

Considerando o enunciado acima, analise as afirmacoes:
I - Heródoto adotava a significação da lógos como narrativa, em oposição a mythos (fábula, mentira, discurso enganoso).
II - Heródoto utiliza o vocábulo mito apenas duas vezes, uma delas é sobre a fertilidade do Rio Nilo.
III - Ao negar explicações fantasiosas sobre a fertilidade do Rio Nilo, Heródoto afirma que são fábulas (mythos).
IV - Ao concordar com explicações contundentes sobre a fertilidade do Rio Nilo Heródoto afirma que são fábulas (mythos)
V - Para Heródoto, os termos mythos e lógos eram completamente antagônicos.
É correto o que se afirma em:

I - Heródoto adotava a significação da lógos como narrativa, em oposição a mythos (fábula, mentira, discurso enganoso).
II - Heródoto utiliza o vocábulo mito apenas duas vezes, uma delas é sobre a fertilidade do Rio Nilo.
III - Ao negar explicações fantasiosas sobre a fertilidade do Rio Nilo, Heródoto afirma que são fábulas (mythos).
IV - Ao concordar com explicações contundentes sobre a fertilidade do Rio Nilo Heródoto afirma que são fábulas (mythos)
V - Para Heródoto, os termos mythos e lógos eram completamente antagônicos.
a. I, III e V, apenas.
b. IV e V, apenas.
c. II, III e IV, apenas.
d. I, II e III, apenas.
e. II, III e V, apenas.

Na unidade III exploramos algumas correntes teóricas passando por pesquisadores conceituados do assunto específico, que balizam até o presente momento as noções conceituais dos espaços sagrados.
Nesse sentido, identifique qual é o pesquisador que nos auxilia na compreensão do sagrado em oposição ao profano:


a. Léo Carrer Nogueira.
b. Roger Sansi.
c. Gil Filho.
d. Joseph Campbell.
e. Mircea Eliade.

Considerando que o fenômeno religioso está bastante presente na nossa sociedade, é aconselhável que trabalhemos essa questão a partir do âmbito da cultura e sem fazermos apologia a uma religião específica, vide a laicidade do Estado brasileiro.
Analise quais afirmações estão corretas e se relacionam com o conceito de laicidade:
I.Considera a pluralidade de religiosa.
II. Desconsidera a pluralidade religiosa.
III. Considera a defesa e liberdade de realização de todos os cultos.
IV. Considera problemática a base social fundamentalista.
É correto o que se afirma em:

I.Considera a pluralidade de religiosa.
II. Desconsidera a pluralidade religiosa.
III. Considera a defesa e liberdade de realização de todos os cultos.
IV. Considera problemática a base social fundamentalista.
a. I, apenas.
b. I e II, apenas.
c. I, II e IV, apenas.
d. I, III e IV, apenas.

Para refletir sobre o fenômeno religioso no âmbito escolar é indicado bordar a essência da experiência religiosa, o sagrado. Neste sentido, o estabelecimento do sagrado enquanto categoria de análise passa a ser uma premissa de base, uma categoria de avaliação e classificação que nos permita reconhecer a objetividade do fenômeno religioso. Sobre o ensino religioso na educação básica, analise as asserções:
I - Uma premissa importante para a docência é elencar que vivemos em uma sociedade multicultural, plural.
II - Uma premissa importante para a docência é propor a égide da tolerância às formas de manifestações de fé cristãs, somente.
III - Uma premissa importante para a docência é discutir sobre como o sagrado se manifesta de diferentes modos em diferentes religiões e culturas.
IV - Uma premissa importante para a docência é elencar que há diversos modos de acessar o sagrado, mas destacando que uns são mais legítimos que outros em uma hierarquia de valores.
Escolha uma opção:
a. III, apenas.
b. I apenas.
c. II e III e VI apenas.
d. I e III apenas.
e. Nenhuma está correta.

Uma premissa importante para a docência é elencar que vivemos em uma sociedade multicultural, plural.
Uma premissa importante para a docência é propor a égide da tolerância às formas de manifestações de fé cristãs, somente.
Uma premissa importante para a docência é discutir sobre como o sagrado se manifesta de diferentes modos em diferentes religiões e culturas.
Uma premissa importante para a docência é elencar que há diversos modos de acessar o sagrado, mas destacando que uns são mais legítimos que outros em uma hierarquia de valores.
a. III, apenas.
b. I apenas.
c. II e III e VI apenas.
d. I e III apenas.
e. Nenhuma está correta.

Sendo pioneiro no estudo dos Ritos, Van Gennep (1909) influenciou toda uma geração, entre eles o antropólogo Victor Turner, que se tornou uma referência para o estudo do presente tema. Turner (1980) percebe os eventos conflitivos enquanto “drama social”, nesse caso os ritos são acionados para resolver conflitos e rivalidades. O autor buscou analisar os ritos de iniciação entre as meninas ndembu, grupo étnico localizado no Zimbabwe. Em seu trabalho fala sobre a cerimônia realizada ao pé de uma árvore específica como exemplo de ritos de iniciação.
Sobre o estudo do autor, analise as afirmacoes:
I. O autor percebe os eventos conflitivos enquanto drama social, nesse caso os ritos são acionados para resolver conflitos e rivalidades.
II. O autor percebe os eventos harmoniosos enquanto alegria social, nesse caso os ritos são acionados para comemorar a solidariedade entre grupos.
III. O autor defende que como os ritos de passagem, ritos de iniciação marcam a transição de um status social para outro.
IV. O autor defende que como somente os ritos de iniciação podem marcar a transição de um status social para outro.
Assinale a alternativa correta:

O autor percebe os eventos conflitivos enquanto drama social, nesse caso os ritos são acionados para resolver conflitos e rivalidades.
O autor percebe os eventos harmoniosos enquanto alegria social, nesse caso os ritos são acionados para comemorar a solidariedade entre grupos.
O autor defende que como os ritos de passagem, ritos de iniciação marcam a transição de um status social para outro.
O autor defende que como somente os ritos de iniciação podem marcar a transição de um status social para outro.
a. III, apenas.
b. II e III, apenas.
c. I e III, apenas.
d. I, apenas.
e. II, III e IV, apenas

Para Tillich (2001), os símbolos se dirigem ao infinito que simbolizam e ao finito através do qual simbolizam-no. Eles forçam o infinito a descer à finitude, e o finito a subir até à infinitude. Sobre as contribuições do autor, analise as afirmações e assinale com (V) Verdadeiro ou (F) Falso:
( ) O signo não tem uma relação necessária com aquilo a que aponta.
( ) O símbolo participa na realidade daquilo que representa.
( ) O signo é fixo e não se altera as exigências do momento.
( ) O símbolo cresce e morre de acordo com a correlação entre aquilo que é simbolizado e as pessoas que o recebem como um símbolo.
( ) O símbolo sagrado só pode ser verdadeiro se participa no poder do divino para o qual aponta.
A sequência correta é:

O signo não tem uma relação necessária com aquilo a que aponta.
O símbolo participa na realidade daquilo que representa.
O signo é fixo e não se altera as exigências do momento.
O símbolo cresce e morre de acordo com a correlação entre aquilo que é simbolizado e as pessoas que o recebem como um símbolo.
O símbolo sagrado só pode ser verdadeiro se participa no poder do divino para o qual aponta.
a. F, F, V, V, V.
b. F, F, V, F, V.
c. V, F, V, F, V.
d. V, V, F, F, V.
e. V, V, F, V, V.

Alguns teóricos das religiões e religiosidades também buscam em suas pesquisas pensar sobre as fricções existentes entre as distintas religiões que convivem em solo brasileiro e que obedecem a linhas de forças que as colocam ora em situações de trocas, interpenetrações e comunicações. Qual seria o conceito que abarca a relação de trocas “porosidade” e “contaminação” entre diferentes crenças?


a. Isolacionismo.
b. Sincretismo
c. Hierofania.
d. Territorialidades sagradas.
e. Intolerância Religiosa.

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