Texto I Entre 1930 e 1964, vigeu, no Brasil, o que os cientistas políticos chamam de “pacto populista” ou “pacto nacional-desenvolvimentista”, sob...

Texto I Entre 1930 e 1964, vigeu, no Brasil, o que os cientistas políticos chamam de “pacto populista” ou “pacto nacional-desenvolvimentista”, sob o qual os negros brasileiros foram integrados à nação brasileira, em termos simbólicos, por meio da adoção de uma cultura nacional mestiça ou sincrética, e em termos materiais, pelo menos parcialmente, por meio da regulamentação do mercado de trabalho e da seguridade social urbanos, revertendo o quadro de exclusão e descompromisso patrocinado pela Primeira República. Nesse período, o movimento negro organizado concentrou-se na luta contra o preconceito racial, mediante uma política eminentemente universalista de integração social do negro à sociedade moderna, que tinha a democracia racial brasileira como um ideal a ser atingido (adaptado de GUIMARÃES, 2001, p.147-162) (GUIMARÃES, A. S. Democracia racial: o ideal, o pacto e o mito. Novos Estudos, São Paulo, n. 61, nov. 2001.) Texto II Mesmo com a Abolição, as relações raciais teriam continuado na ordem do que [Florestan] Fernandes chamava padrão tradicional escravista, que impedia que a população negra participasse de forma efetiva na nova sociedade de classes. Fernandes também se valeu de dados estatísticos para embasar seus argumentos acerca das dificuldades impostas à verdadeira inserção social e econômica da população negra (2007). Tais levantamentos estatísticos foram largamente utilizados para questionar o mito cruel da democracia racial, que não poderia ser sustentado frente à números tão significativos (KERN, 2014) (KERN, G. S. Revista Historiador, n. 06, ano 06. Jan. 2014. Disponível em: . Acesso em: 14 maio 2018.) Texto III "As máscaras caíram. O movimento negro contemporâneo foi responsável pelo desmonte do mito da democracia racial", afirma Rosane Borges, jornalista e professora da Universidade Estadual de Londrina (PR). O termo, difundido a partir do livro "Casa Grande e Senzala" (1933), de Gilberto Freyre, considera que as relações entre negros e brancos no Brasil se deram e se dão de forma harmônica. "Os indicadores sociais demonstram como isso é falso. Dados do IBGE e de IDH [sobre qualidade de vida] mostram como a raça é que organiza as relações sociais no Brasil", afirma Borges. Para os estudiosos, a pobreza não explica a mudança nos índices sociais quando se considera apenas a população negra. (Preconceito: Mito da democracia racial só fez mal ao negro no Brasil. UOL Notícias – Cotidiano, 2015). Leia as afirmativas: i. A celebração da mestiçagem produziu a ideia de que, por ser um país mestiço, não haveria, no Brasil, motivos para ser um povo racista. ii. Esse ideal possui profunda contradição, já que o Brasil está fundado na exploração da mão de obra africana escravizada e no extermínio das populações indígenas para a conquista de territórios. iii. A ideia de democracia racial esconde um passado de grande violência, mascara a realidade das populações afrodescendentes e indígenas no Brasil e promove um racismo velado e muito difícil de ser identificado. iv. Essa concepção aborda a questão racial apontando as relações de poder para constatar que a história de negros e indígenas no Brasil foi produzida por brancos abastados, a fim de sustentar seus interesses. A partir da leitura do texto, pode-se dizer que, sobre a concepção de democracia racial estão corretas somente as afirmativas: Alternativas: i e iv. ii, iii e iv. i. ii e iii. i, ii e iii.