Qual pensador grego é tido como o fundador da Antropologia pelos europeus? Escolha uma opção: A. Zeus. B. Aristóteles. C. Zenon. D. Heródoto.

Fernando Gomes Soares

há 2 anos

Fernando Gomes Soares

há 2 anos

47 pág.

Antropologia - Avaliações Formativas - Teologia Uninta

Respostas

há 4 meses

O pensador grego considerado o fundador da Antropologia pelos europeus é Heródoto. Ele é conhecido como o "pai da história" e suas obras abordam aspectos culturais e sociais dos povos que ele estudou. Portanto, a alternativa correta é: D. Heródoto.

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há 2 anos

O pensador grego tido como o fundador da Antropologia pelos europeus é Heródoto, opção D.

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Em cada período de formação da antropologia deparamo-nos com novas construções teóricas que possibilitam compreender melhor o contexto cultural, político e econômico produzindo uma efervescência ao pensamento. Mediante a isso, os fatos sociais vão sendo compreendidos com mais clareza. Assim, compreender esses períodos significa perceber as transformações teóricas que melhor explicam a condição humana em sua origem e desenvolvimento.
Um desses períodos, por exemplo, o evolucionismo alcança seu apogeu como teoria. Qual seria esse período?
A. Período de formação.
B. Período de convergência.
C. Período de crítica.
D. Período de construção.

Por que o trabalho de campo direciona o antropólogo a abandonar a ideia de costumes exóticos?
A. Por existir um processo de modernização dos costumes exóticos.
B. Por compreender que os costumes integram uma dada realidade social e cultural.
C. Por falta de espaços nos museus para expor as peças tidas como exóticas e profanas.
D. Por não existir mais costumes e povos primitivos a serem investigados.

O homem em sua complexidade vivencial se torna um enigma para o pensamento. Como entender suas ações, seu comportamento e sua natureza essencial
Assim sendo, temos algumas interpretações que nos ajudam a entender esses questionamentos em relação a um fundamento. Sobre a interpretação histórico-ontológica acerca do pecado original, é correto afirmar que:
A. Admite-se uma unidade de todos os homens em Adão. Uma “certa presença espiritual”, ontológica de toda natureza humana em Adão.
B. O pecado é visto como uma revolta contra Deus na história humana.
C. O pecado é visto como uma quebra de relacionamento com Deus na história humana.
D. Admite-se uma unidade fundamental de todos os homens em Adão. Uma “certa presença física”, ontológica de toda natureza humana em Adão.

Algumas teorias nos ajudam a compreender o comportamento do homem em sociedade. Entendemos que seu comportamento está intimamente vinculado a um fundamento que orienta sua compreensão de mundo e, consequentemente, seu comportamento.
Assim sendo, tomando a teoria existencial do pecado original, o que faz com que o homem busque a felicidade e a realização na própria existência, em vez de buscá-la em Deus
A. As coisas mundanas são mais atraentes que as coisas divinas.
B. O homem não consegue obedecer plenamente à vontade divina.
C. O homem se atormenta e se sente inseguro existencialmente não tendo plena confiança em Deus.
D. O homem é um ser livre e não suporta a ideia de obedecer a uma força externa a ele mesmo.

De acordo com a interpretação teocêntrica, quando o homem, na sua autotranscendência se volta para o Absoluto, o que acontece?
A. A essência da criatura espiritual não é por isso diminuída, mas justamente atinge seu valor final, sua consistência última, e progride.
B. Coloca-se numa condição de subserviência a líderes religiosos que usam a ideia de Deus para propósitos escusos.
C. Perde a sua autonomia e deixa-se conduzir por influências externas que o limitam, impedindo sua liberdade.
D. A essência espiritual é por isso diminuída, e não pode atingir seu valor final, sua consistência última, e não progride.

Quem autotranscende separa-se de si mesmo para alcançar a Deus. O homem sai constantemente de si mesmo e ultrapassa os limites da própria realidade, porque é impelido por uma vontade superior, Deus.
O texto refere-se à qual interpretação?
A. Interpretação antropocêntrica.
B. Interpretação teocêntrica.
C. Interpretação egocêntrica.
D. Interpretação filantrópica.

As teorias propostas pelos pensadores da antropologia ofereceram uma nova perspectiva para entender a sociedade e o homem. Conceitos e formulações teóricas foram expostos visando interpretar os costumes, a cultura e as produções morais.
Nesse cenário a figura de Franz Boas oferece algo que é fundamental para a prática antropológica e o que hoje chamamos de:
A. Etnociência.
B. Estruturalismo.
C. Culturalismo.
D. Evolucionismo.

A antropologia historicamente foi evoluindo mediante a forma de interpretar seu objeto de investigação: o homem. Em seu percurso histórico muitas teorias foram criadas e repensadas, permitindo assim uma crescente nos debates e no aperfeiçoamento teórico. A cada nova teoria ou perspectiva de reflexão um mundo se abria permitindo o surgimento de novas perspectivas. Nesse cenário há um pensador que podemos dizer que fez uma virada na forma de compreender a pratica e a reflexão antropológica. Esse pensador é:

Escolha uma opção:

A.
Edward Tylor

B.
Franz Boas.

C.
Lévi-Strauss.

D.
Malinowski.

A antropologia vem se formando ao longo da história e aprimorando sua reflexão em torno do homem e de seu universo cultural. Entender as raízes de sua formação é importante para visualizarmos sua dimensão de alteridade em acolher o outro em sua diferença cultural e comportamental buscando lidar de forma humana com os demais modos de vida. Assim sendo:
Escolha uma opção:
A. A antropologia é uma ciência moderna com raízes na história.
B. Foi o período medieval que permitiu que houvesse uma ciência moderna como a antropologia.
C. A antropologia em nada deve as reflexões filosóficas e teológicas sobre homem que foram elaboradas ao longo da história.
D. A antropologia já surge como ciência na Grécia Antiga.

A antropologia pode ser dividida em 4 períodos. Esses períodos ou momentos nos permite entender seu momento de formação e seu momento de maturidade da consciência. Ao entender cada período, estamos percebendo como se estrutura essa ciência em função do seu objeto de investigação.
Assim sendo, podemos dizer que em seu primeiro momento (período de formação) o que marca esse momento é:
A. O desenvolvimento crítico e teórico sobre a religião e a cultura.
B. A reflexão sobre si e sobre a natureza onde se insere o homem.
C. A evolução do homem e de seu conhecimento.
D. A crítica sobre os processos de construção do pensamento.

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