Grátis: a cidade criada por Platão, julgue os itens: I. A forma de governo ideal é a democracia, pois Platão acreditava na igualdade entre os cidadãos e na... – Questões Respondidas

Filosofia

Outros

a cidade criada por Platão, julgue os itens: I. A forma de governo ideal é a democracia, pois Platão acreditava na igualdade entre os cidadãos e na soberania popular. II. Na República, Platão afirma que os poetas não contribuem para a educação dos cidadãos, pois a poesia é uma forma de imitação que não revela um bom conhecimento do que imita. III. Um dos principais objetivos da República é a constituição de uma sociedade justa. IV. Platão apresenta uma visão elitista de poder, na qual o governo deveria ser exercido pelos mais sábios e não pelo homem comum. Estão corretas as afirmacoes:

a) Todas estão corretas.
b) Somente I, III e IV estão corretas.
c) Somente II, III e IV estão corretas.
d) Somente II e III estão corretas.
e) Todas estão erradas.

ReflexoesFilosoficas

há 11 meses

ReflexoesFilosoficas

há 11 meses

questions_filosofia_filosofia-antiga_platao

questions_filosofia_filosofia-antiga_platao

UDF

Respostas

Ed

há 11 meses

Vamos analisar cada afirmativa: I. A forma de governo ideal é a democracia, pois Platão acreditava na igualdade entre os cidadãos e na soberania popular. Falso. Platão não acreditava que a democracia era a forma de governo ideal; ele defendia uma aristocracia filosófica, onde os mais sábios governariam. II. Na República, Platão afirma que os poetas não contribuem para a educação dos cidadãos, pois a poesia é uma forma de imitação que não revela um bom conhecimento do que imita. Verdadeiro. Platão critica a poesia por ser uma imitação da realidade e não contribuir para o verdadeiro conhecimento. III. Um dos principais objetivos da República é a constituição de uma sociedade justa. Verdadeiro. A busca por uma sociedade justa é, de fato, um dos principais objetivos da obra. IV. Platão apresenta uma visão elitista de poder, na qual o governo deveria ser exercido pelos mais sábios e não pelo homem comum. Verdadeiro. Platão defende que os filósofos, por serem os mais sábios, devem governar. Com base nas análises: - I está errada. - II, III e IV estão corretas. Portanto, a alternativa correta é: c) Somente II, III e IV estão corretas.

Essa resposta te ajudou?

0

0

left-side-bubbles-background

right-side-bubbles-background

Crie sua conta grátis para liberar essa resposta. 🤩

Já tem uma conta?

Ao continuar, você aceita os Termos de Uso e Política de Privacidade

Ainda com dúvidas?

Envie uma pergunta e tenha sua dúvida de estudo respondida!

Essa pergunta também está no material:

questions_filosofia_filosofia-antiga_platao

questions_filosofia_filosofia-antiga_platao

UDF

Mais perguntas desse material

Considerando a teoria platônica das virtudes, escreva V ou F conforme seja verdadeiro ou falso o que se afirma a seguir: ( ) Nessa teoria das virtudes, cada grupo desenvolve a(s) virtude(s) que lhe é (ou são) própria(s). ( ) Só pode ser justa a cidade em que os grupos que dela participam e nela agem o fazem de acordo com sua natureza. ( ) Quando sabedoria, coragem e moderação se realizam de modo adequado, temos a justiça. ( ) Existe uma relação entre a natureza dos indivíduos, o grupo de que devem fazer parte na cidade, as virtudes que lhes são adequadas e, em consequência, a função que nela devem desempenhar. A sequência correta, de cima para baixo, é:

a) V, V, V, V.
b) V, F, F, V.
c) F, F, V, F.
d) F, V, F, F.

Considerando a história contada por Platão no livro VII da República, mais conhecida como Mito da Caverna, podemos deduzir que:

a) o homem, apesar de nascer bom, puro e de posse da verdade, pode desviar-se e passar a acreditar em outro mundo mais perfeito de puras ideias.
b) não podemos confiar apenas na razão, pois somente guiados pelos sentimentos e testemunhos dos sentidos poderemos alcançar a verdade.
c) a caverna, na alegoria platônica, representa tudo aquilo que impede o surgimento da consciência filosófica, que possibilitaria uma ascensão para o mundo inteligível.
d) a razão deve submeter-se aos testemunhos dos sentidos, pois a verdade que está no mundo inteligível só será atingida mediante a sensibilidade.
e) os homens devem se libertar da crença na existência em outro mundo e buscar resolver seus conflitos aprofundando-se em sua interioridade.

O que Sócrates solicita a Eúfron é que este:

a) dê exemplos exaustivos de ações piedosas, de modo que, ao final, saibamos o que é a piedade.
b) explique por que é piedoso denunciar e solicitar punições aos que cometem homicídios.
c) dê uma definição geral de piedade, mediante a qual se possa reconhecer as ações piedosas.
d) mostre como cada ação piedosa tem sua própria natureza, sendo a piedade um valor relativo.

Na passagem acima citada, o filósofo brasileiro H. C. de Lima Vaz (1921-2002) apresenta uma interpretação do pensamento filosófico como uma teologia. Recorrendo à filosofia de Platão para explicar essa sua interpretação, ele termina por nos oferecer uma interpretação da própria teoria platônica das ideias, que seria uma espécie de teologia, porque:

a) mostra como os deuses gregos não são corpóreos, mas espirituais.
b) é a base da posterior teologia revelada dos pais da Igreja cristã.
c) apresenta os princípios inteligíveis ordenadores da realidade natural e ética.
d) afirma que não existe realidade sensível, mas apenas a suprassensível.

Com base na ́rinha, no texto e nos conhecimentos sobre a ética e a política em Platão, assinale a alternativa correta.

a) A virtude individual terá fraca influência sobre o governo da cidade, já que a administração da cidade independe da qualidade de seus cidadãos.
b) Justiça, sabedoria e virtude resultam da opinião do legislador sobre o que seria melhor para a cidade e para o indivíduo.
c) O indivíduo deve possuir a virtude antes de dirigir a cidade, pois assim saberá bem governar e ser justo, já que se autogoverna.
d) Para se iniciar em política, primeiro é necessário o poder absoluto para fazer o bem para a cidade e a si próprio.
e) Todo conflito desaparece em uma cidade se a virtude fizer parte da administração, mesmo que o dirigente não a possua.

O texto faz referência à relação entre razão e sensação, um aspecto essencial da Doutrina das Ideias de Platão (427–346 a.C.). De acordo com o texto, como Platão se situa diante dessa relação?

a) Estabelecendo um abismo intransponível entre as duas.
b) Privilegiando os sentidos e subordinando o conhecimento a eles.
c) Atendo-se à posição de Parmênides de que razão e sensação são inseparáveis.
d) Afirmando que a razão é capaz de gerar conhecimento, mas a sensação não.
e) Rejeitando a posição de Parmênides de que a sensação é superior à razão.

Levando-se em conta essa base conceitual, tal como aqui apresentada, assinale a alterna�va que explica CORRETAMENTE a expulsão dos poetas.

a) Sócrates redigiu a República com base na teoria das Ideias e chegou à conclusão de que poetas são poli�camente perigosos e socialmente improdu�vos. Assim, somente cien�stas e construtores podem permanecer em a�vidade, na polis ideal, porque são os únicos a lidar com o Inteligível.
b) A expulsão dos poetas, propugnada por Sócrates, personagem da República, tem origem em sua afirmação de que a poesia está inteiramente fundada no Inteligível.
c) Platão redigiu a República com base na teoria das Ideias e chegou à conclusão de que poetas são poli�camente perigosos e socialmente improdu�vos. Assim, somente cien�stas e construtores podem permanecer em a�vidade, na polis ideal, porque são os únicos a lidar com o Inteligível.
d) As Ideias são en�dades eternas, que vigoram no âmbito Inteligível, ou seja, elas são a inteligibilidade ou sen�do de tudo que ‘existe’; sem Ideias, as coisas não têm sen�do. Os poetas, em lugar de atentar ao sen�do inteligível dos entes, imitam, reproduzem, copiam – afastando-se, assim, das Ideias e desviando a polis de suas tarefas prementes. Este é o mo�vo de sua exclusão.
e) Sem uma análise do contexto, é impossível entender uma tese tão radical como a da expulsão dos poetas. Sócrates propõe essa medida extrema devido à mistura entre poesia e so�s�ca, que se verificava em todas as grandes cidades da Grécia an�ga. Os poetas, mesmo Homero e Hesíodo, já se deixavam influenciar pelas teses dos sofistas, inimigos da filosofia, com o que Sócrates e seus discípulos não podiam concordar. Poetas que louvassem os deuses e a filosofia, porém, poderiam permanecer na cidade ideal.

Sobre a Alegoria da Caverna e os conceitos apresentados por Platão, assinale a alterna�va correta.

a) O conhecimento verdadeiro é formado no mundo sensível, onde o Ser é absoluto.
b) Na Alegoria da Caverna, Platão expõe o conceito de episteme, como sendo o conhecimento falso, baseado na dialé�ca e que busca conhecer o que é uno e imutável.
c) As sombras projetadas na parede da caverna correspondem às Formas ou Ideias, uma vez que representam o contorno ou a “forma” dos objetos reais.
d) Apesar de estarem acorrentados, os prisioneiros conseguem ter plena clareza quanto à realidade existente fora da caverna.
e) A Alegoria da Caverna é uma representação, uma metáfora sobre o mundo, concebida por Platão para explicar o modelo de um mundo dual: um racional, verdadeiro, e outro sensível, falso.

O autor na citação acima sinaliza a significância do período sistemá�co da filosofia an�ga. No que tange à filosofia de Platão, assinale a alterna�va CORRETA.

a) Platão propõe a existência das ‘essências ou formas’, que estão presentes no mundo das ideias e são modelos eternos das coisas sensíveis.
b) A filosofia de Platão salienta as essências do mundo sensível que são modelos para o mundo das ideias.
c) O pensamento de Platão não teve papel decisivo do desenvolvimento da mís�ca, da teologia e da filosofia cristã.
d) As ideias de Platão têm a confiança absoluta no poder dos sen�dos e desconfiam do conhecimento racional.
e) O pensamento filosófico de Platão tem como finalidade a descoberta do mundo �sico, declinando do campo da meta�sica.

Com base na passagem acima, é correto dizer que, para o Sócrates desse diálogo platônico,

a) todas as coisas ou são em si e por si ou são por causa de outras, das quais par�cipam.
b) as coisas que são em si e por si não se comunicam com as que não são em si e por si.
c) as coisas que não são em si e por si não possuem causas, só as que são em si e por si.
d) as coisas que não são em si e por si causam umas às outras, numa série causal da natureza.