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Na passagem acima citada, o filósofo brasileiro H. C. de Lima Vaz (1921-2002) apresenta uma interpretação do pensamento filosófico como uma teologia. Recorrendo à filosofia de Platão para explicar essa sua interpretação, ele termina por nos oferecer uma interpretação da própria teoria platônica das ideias, que seria uma espécie de teologia, porque:

a) mostra como os deuses gregos não são corpóreos, mas espirituais.
b) é a base da posterior teologia revelada dos pais da Igreja cristã.
c) apresenta os princípios inteligíveis ordenadores da realidade natural e ética.
d) afirma que não existe realidade sensível, mas apenas a suprassensível.

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Para responder à questão, precisamos entender a interpretação de H. C. de Lima Vaz sobre o pensamento filosófico de Platão e como ele relaciona isso à teologia. Analisando as alternativas: a) Mostra como os deuses gregos não são corpóreos, mas espirituais. - Embora Platão tenha uma visão mais elevada dos deuses, essa opção não captura a essência da teoria das ideias. b) É a base da posterior teologia revelada dos pais da Igreja cristã. - Essa afirmação é interessante, mas não é o foco principal da teoria platônica das ideias. c) Apresenta os princípios inteligíveis ordenadores da realidade natural e ética. - Esta opção reflete bem a ideia de que as ideias platônicas são princípios que organizam a realidade, tanto natural quanto ética, o que se alinha com a interpretação teológica. d) Afirma que não existe realidade sensível, mas apenas a suprassensível. - Embora Platão enfatize a realidade suprassensível, essa afirmação é muito radical e não representa a totalidade da sua filosofia. A alternativa que melhor se alinha com a interpretação de H. C. de Lima Vaz sobre a teoria platônica das ideias como uma espécie de teologia é: c) apresenta os princípios inteligíveis ordenadores da realidade natural e ética.

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Considerando a teoria platônica das virtudes, escreva V ou F conforme seja verdadeiro ou falso o que se afirma a seguir: ( ) Nessa teoria das virtudes, cada grupo desenvolve a(s) virtude(s) que lhe é (ou são) própria(s). ( ) Só pode ser justa a cidade em que os grupos que dela participam e nela agem o fazem de acordo com sua natureza. ( ) Quando sabedoria, coragem e moderação se realizam de modo adequado, temos a justiça. ( ) Existe uma relação entre a natureza dos indivíduos, o grupo de que devem fazer parte na cidade, as virtudes que lhes são adequadas e, em consequência, a função que nela devem desempenhar. A sequência correta, de cima para baixo, é:

a) V, V, V, V.
b) V, F, F, V.
c) F, F, V, F.
d) F, V, F, F.

Considerando a história contada por Platão no livro VII da República, mais conhecida como Mito da Caverna, podemos deduzir que:

a) o homem, apesar de nascer bom, puro e de posse da verdade, pode desviar-se e passar a acreditar em outro mundo mais perfeito de puras ideias.
b) não podemos confiar apenas na razão, pois somente guiados pelos sentimentos e testemunhos dos sentidos poderemos alcançar a verdade.
c) a caverna, na alegoria platônica, representa tudo aquilo que impede o surgimento da consciência filosófica, que possibilitaria uma ascensão para o mundo inteligível.
d) a razão deve submeter-se aos testemunhos dos sentidos, pois a verdade que está no mundo inteligível só será atingida mediante a sensibilidade.
e) os homens devem se libertar da crença na existência em outro mundo e buscar resolver seus conflitos aprofundando-se em sua interioridade.

O que Sócrates solicita a Eúfron é que este:

a) dê exemplos exaustivos de ações piedosas, de modo que, ao final, saibamos o que é a piedade.
b) explique por que é piedoso denunciar e solicitar punições aos que cometem homicídios.
c) dê uma definição geral de piedade, mediante a qual se possa reconhecer as ações piedosas.
d) mostre como cada ação piedosa tem sua própria natureza, sendo a piedade um valor relativo.

Com base na ́rinha, no texto e nos conhecimentos sobre a ética e a política em Platão, assinale a alternativa correta.

a) A virtude individual terá fraca influência sobre o governo da cidade, já que a administração da cidade independe da qualidade de seus cidadãos.
b) Justiça, sabedoria e virtude resultam da opinião do legislador sobre o que seria melhor para a cidade e para o indivíduo.
c) O indivíduo deve possuir a virtude antes de dirigir a cidade, pois assim saberá bem governar e ser justo, já que se autogoverna.
d) Para se iniciar em política, primeiro é necessário o poder absoluto para fazer o bem para a cidade e a si próprio.
e) Todo conflito desaparece em uma cidade se a virtude fizer parte da administração, mesmo que o dirigente não a possua.

O texto faz referência à relação entre razão e sensação, um aspecto essencial da Doutrina das Ideias de Platão (427–346 a.C.). De acordo com o texto, como Platão se situa diante dessa relação?

a) Estabelecendo um abismo intransponível entre as duas.
b) Privilegiando os sentidos e subordinando o conhecimento a eles.
c) Atendo-se à posição de Parmênides de que razão e sensação são inseparáveis.
d) Afirmando que a razão é capaz de gerar conhecimento, mas a sensação não.
e) Rejeitando a posição de Parmênides de que a sensação é superior à razão.

Levando-se em conta essa base conceitual, tal como aqui apresentada, assinale a alterna�va que explica CORRETAMENTE a expulsão dos poetas.

a) Sócrates redigiu a República com base na teoria das Ideias e chegou à conclusão de que poetas são poli�camente perigosos e socialmente improdu�vos. Assim, somente cien�stas e construtores podem permanecer em a�vidade, na polis ideal, porque são os únicos a lidar com o Inteligível.
b) A expulsão dos poetas, propugnada por Sócrates, personagem da República, tem origem em sua afirmação de que a poesia está inteiramente fundada no Inteligível.
c) Platão redigiu a República com base na teoria das Ideias e chegou à conclusão de que poetas são poli�camente perigosos e socialmente improdu�vos. Assim, somente cien�stas e construtores podem permanecer em a�vidade, na polis ideal, porque são os únicos a lidar com o Inteligível.
d) As Ideias são en�dades eternas, que vigoram no âmbito Inteligível, ou seja, elas são a inteligibilidade ou sen�do de tudo que ‘existe’; sem Ideias, as coisas não têm sen�do. Os poetas, em lugar de atentar ao sen�do inteligível dos entes, imitam, reproduzem, copiam – afastando-se, assim, das Ideias e desviando a polis de suas tarefas prementes. Este é o mo�vo de sua exclusão.
e) Sem uma análise do contexto, é impossível entender uma tese tão radical como a da expulsão dos poetas. Sócrates propõe essa medida extrema devido à mistura entre poesia e so�s�ca, que se verificava em todas as grandes cidades da Grécia an�ga. Os poetas, mesmo Homero e Hesíodo, já se deixavam influenciar pelas teses dos sofistas, inimigos da filosofia, com o que Sócrates e seus discípulos não podiam concordar. Poetas que louvassem os deuses e a filosofia, porém, poderiam permanecer na cidade ideal.

Sobre a Alegoria da Caverna e os conceitos apresentados por Platão, assinale a alterna�va correta.

a) O conhecimento verdadeiro é formado no mundo sensível, onde o Ser é absoluto.
b) Na Alegoria da Caverna, Platão expõe o conceito de episteme, como sendo o conhecimento falso, baseado na dialé�ca e que busca conhecer o que é uno e imutável.
c) As sombras projetadas na parede da caverna correspondem às Formas ou Ideias, uma vez que representam o contorno ou a “forma” dos objetos reais.
d) Apesar de estarem acorrentados, os prisioneiros conseguem ter plena clareza quanto à realidade existente fora da caverna.
e) A Alegoria da Caverna é uma representação, uma metáfora sobre o mundo, concebida por Platão para explicar o modelo de um mundo dual: um racional, verdadeiro, e outro sensível, falso.

O autor na citação acima sinaliza a significância do período sistemá�co da filosofia an�ga. No que tange à filosofia de Platão, assinale a alterna�va CORRETA.

a) Platão propõe a existência das ‘essências ou formas’, que estão presentes no mundo das ideias e são modelos eternos das coisas sensíveis.
b) A filosofia de Platão salienta as essências do mundo sensível que são modelos para o mundo das ideias.
c) O pensamento de Platão não teve papel decisivo do desenvolvimento da mís�ca, da teologia e da filosofia cristã.
d) As ideias de Platão têm a confiança absoluta no poder dos sen�dos e desconfiam do conhecimento racional.
e) O pensamento filosófico de Platão tem como finalidade a descoberta do mundo �sico, declinando do campo da meta�sica.

Com base na passagem acima, é correto dizer que, para o Sócrates desse diálogo platônico,

a) todas as coisas ou são em si e por si ou são por causa de outras, das quais par�cipam.
b) as coisas que são em si e por si não se comunicam com as que não são em si e por si.
c) as coisas que não são em si e por si não possuem causas, só as que são em si e por si.
d) as coisas que não são em si e por si causam umas às outras, numa série causal da natureza.

a cidade criada por Platão, julgue os itens: I. A forma de governo ideal é a democracia, pois Platão acreditava na igualdade entre os cidadãos e na soberania popular. II. Na República, Platão afirma que os poetas não contribuem para a educação dos cidadãos, pois a poesia é uma forma de imitação que não revela um bom conhecimento do que imita. III. Um dos principais objetivos da República é a constituição de uma sociedade justa. IV. Platão apresenta uma visão elitista de poder, na qual o governo deveria ser exercido pelos mais sábios e não pelo homem comum. Estão corretas as afirmacoes:

a) Todas estão corretas.
b) Somente I, III e IV estão corretas.
c) Somente II, III e IV estão corretas.
d) Somente II e III estão corretas.
e) Todas estão erradas.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre o amor em Platão, assinale a alternativa correta.

a) A aspiração humana de procriação, inspirada por Eros, restringe-se ao corpo e à busca da beleza física.
b) O eros limita-se a provocar os instintos irrefletidos e vulgares, uma vez que atende à mera satisfação dos apetites sensuais.
c) O eros físico representa a vontade de conservação da espécie, e o espiritual, a ânsia de eternização por obras que perdurarão na memória.
d) O ser humano é idêntico e constante nas diversas fases da vida, por isso sua identidade iguala-se à dos deuses.
e) Os seres humanos, como criação dos deuses, seguem a lei dos seres infinitos, o que lhes permite eternidade.

No tocante a essa temática, assinale a alternativa CORRETA sobre o pensamento de Platão.

a) Enfatiza as ideias no mundo sensível, buscando a verdade na natureza.
b) Retrata a doutrina das ideias e salienta a existência do mundo ideal para fazer possível a verdadeira ciência.
c) Prioriza a verdade do mundo concreto com a confiança no conhecimento dos sentidos.
d) Sinaliza o valor dos sentidos como condição para o alcance da verdade.
e) Atenta para o significado da razão no plano da existência da realidade sensível.

Em que obra essa recusa de Sócrates está registrada?

a) No diálogo “Banquete”, de Platão, em que Sócrates trata dos diversos tipos de arte.
b) No diálogo “Teeteto”, de Platão, em que Sócrates e esse personagem discutem sobre a natureza da arte, especialmente da poesia.
c) No diálogo “Timeu”, de Platão, em que Sócrates discorre sobre o tema da arte, reportando-se à natureza da pintura e da poesia.
d) No diálogo “Político”, de Platão, em que Sócrates apresenta a arte da política aos cidadãos atenienses.
e) No diálogo “República”, de Platão, no qual Sócrates afirma que a poesia pode levar à corrupção do caráter humano.

Com base no texto, nos conhecimentos sobre mimesis (imitação) e sobre o pensamento de Platão, assinale a alternativa correta:

a) A maneira como Homero constrói seus personagens retratando reações humanas deve ser imitada pelos demais poetas, pois é eticamente aprovada na Cidade Ideal platônica.
b) O fato de mostrar as emoções de maneira exagerada em seus personagens faz de Homero e de autores de tragédia excelentes formadores na Cidade Ideal pensada por Platão.
c) Reagir como os personagens homéricos e trágicos é digno de elogio, pois Platão considera que a descarga das emoções é benéfica para a formação ética dos cidadãos.
d) Poetas como Homero e autores de tragédia provocam emoções de modo exagerado em quem os lê ou assiste, não sendo bons para a formação do cidadão na Cidade Ideal platônica.
e) A imitação de Homero e dos trágicos das reações humanas difere da dos pintores, pois, segundo Platão, não estão distantes em graus da essência, por isso podem fazer parte da cidade justa.

Com base nisso, responda à seguinte questão: se chegamos ao conhecimento das Formas mediante a dialé�ca, que é o estabelecimento de fundamentos que possibilitam o conhecimento das coisas par�culares (sombras), é CORRETO dizer:

a) para Platão, a dialé�ca é o conhecimento imediato (doxa) dos objetos par�culares.
b) o Bem é um objeto par�cular, que pode ser conhecido sensivelmente, de modo imediato e indolor, por todos os seres humanos.
c) as Formas são somente suposições teóricas, sem realidade nelas mesmas.
d) a dialé�ca, que não é o úl�mo estágio do ser e do conhecer, permite chegar, mediante um processo di�cil, que exige esforço, às coisas em si mesmas (Formas).
e) a dialé�ca, úl�mo estágio do ser e do conhecer, permite chegar, mediante um processo di�cil, ao conhecimento do Bem.

Levando em conta a importância tradicional que a poesia �nha na formação/educação do homem grego, é correto dizer que a crí�ca de Platão à poesia se jus�fica porque

a) a educação tradicional grega, através das narra�vas poé�cas, transmi�a um conhecimento certo sobre os temas de que elas tratavam.
b) o então desenvolvimento das técnicas, que se baseavam em saberes causais, punha em crise o lugar da poesia na educação grega.
c) seria preciso afastar-se das tendências pedagógicas, como as so�s�cas, que desprezavam o saber verdadeiro transmi�do pela poesia.
d) �nha em vista construir uma outra poesia grega, baseada nos mais recentes conhecimentos técnicos, cien�ficos e filosóficos da pólis.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre a filosofia de Platão, é correto afirmar que

a) a compreensão da beleza se dá a par�r da observação de um indivíduo belo, no qual percebemos o belo em si.
b) a percepção do belo no mundo indica seus vários graus que visam a uma dimensão transcendente da beleza em si.
c) a compreensão do que é belo se dá subitamente, quando par�mos dele para compreender os belos o�cios e ciências.
d) a observação de corpos, a�vidades e conhecimentos permite dis�nguir quais deles são belos ou feios em si.
e) a par�cipação do mundo sensível no mundo inteligível possibilita a apreensão da beleza em si.

Nessa fala de Sócrates, a “purificação” das paixões ocorre na medida em que a alma se afasta do corpo pela “força” da sabedoria. Com base nisso, assinale a afirmação FALSA.

a) As virtudes são a eliminação das paixões através da sabedoria.
b) Temperança, jus�ça e coragem resultam da purificação das paixões.
c) A sabedoria é a potência da alma pela qual as virtudes se cons�tuem.
d) A alma a�nge a verdade através da virtude da sabedoria.

Segundo o Estrangeiro, a dificuldade dessa afirmação, sua contradição inicial, a ser elucidada na con�nuidade do diálogo, estaria em que

a) não é possível dizer que algo é falso, pois, por definição, o falso não é.
b) se o falso exis�r, é preciso abandonar a tese de que o ser é e o não-ser não é.
c) se diria, simultaneamente, que o falso não é falso, pois o que é não seria.
d) seria preciso admi�r que o falso, de algum modo, é; mas o não ser não é.