Grátis: Ao reconhecer na felicidade a reunião dos mais excelentes atributos, Aristóteles a iden�fica como a) busca por bens materiais e �tulos de nobreza.... – Questões Respondidas

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Ao reconhecer na felicidade a reunião dos mais excelentes atributos, Aristóteles a iden�fica como

a) busca por bens materiais e �tulos de nobreza.
b) plenitude espiritual a ascese pessoal.
c) finalidade das ações e condutas humanas.
d) conhecimento de verdades imutáveis e perfeitas.
e) expressão do sucesso individual e reconhecimento público.

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Para Aristóteles, a felicidade (ou eudaimonia) é entendida como a finalidade das ações humanas, sendo o objetivo último que todos buscam. Ele não a associa a bens materiais ou reconhecimento social, mas sim à realização do potencial humano e à virtude. Analisando as alternativas: a) busca por bens materiais e títulos de nobreza - Não é a visão de Aristóteles sobre a felicidade. b) plenitude espiritual e ascese pessoal - Embora a espiritualidade possa ser importante, não é a definição central de felicidade para Aristóteles. c) finalidade das ações e condutas humanas - Esta é a definição correta, pois a felicidade é o objetivo final das ações humanas. d) conhecimento de verdades imutáveis e perfeitas - Embora o conhecimento seja importante, não é a definição de felicidade. e) expressão do sucesso individual e reconhecimento público - Novamente, isso não reflete a visão aristotélica. Portanto, a alternativa correta é: c) finalidade das ações e condutas humanas.

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Comparando os textos I e II, tanto para Tucídides (no século V a.C.) quanto para Aristóteles (no século IV a.C.), a cidadania era definida pelo(a)

a) pres�gio social.
b) acúmulo de riqueza.
c) par�cipação polí�ca.
d) local de nascimento.
e) grupo de parentesco.

Essa definição da ciência (epistéme) por Aristóteles revela bem a diferença entre a concepção grega (an�ga) de ciência e a nossa (moderna). A diferença está em que, para nós, modernos,

a) os objetos da ciência não são necessários, mas indeterminados.
b) os objetos da ciência não são invariáveis, pois são modificáveis.
c) o saber cien�fico não pode ser aprendido, pois não é ensinável.
d) os conhecimentos cien�ficos não podem ser demonstrados.

Se na É�ca a Nicômaco Aristóteles visa encaminhar o indivíduo à felicidade, na Polí�ca ele tem por finalidade alcançar o bem comum, o bem viver. Por isso, ele

a) o homem não é naturalmente um animal polí�co, mas é, por natureza, um membro da família.
b) a polis não é uma noção ar�ficial, mas natural, pois é o lugar do homem desenvolver as suas potencialidades em vista ao bem-viver.
c) a felicidade do homem está nas condições que permitem sua sobrevivência no âmbito da família.
d) a polis se cons�tui independente das famílias e das aldeias, pois é a única comunidade natural a que o homem pertence.

A Igreja Católica por muito tempo impediu a divulgação da obra de Aristóteles pelo fato de a obra aristotélica

a) valorizar a inves�gação cien�fica, contrariando certos dogmas religiosos.
b) declarar a inexistência de Deus, colocando em dúvida toda a moral religiosa.
c) cri�car a Igreja Católica, ins�gando a criação de outras ins�tuições religiosas.
d) evocar pensamentos de religiões orientais, minando a expansão do cris�anismo.
e) contribuir para o desenvolvimento de sen�mentos an�rreligiosos, seguindo sua teoria polí�ca.

No fragmento, Aristóteles promove uma reflexão que associa dois elementos essenciais à discussão sobre a vida em comunidade, a saber:

a) É�ca e polí�ca, pois conduzem à eudaimonia.
b) Retórica e linguagem, pois cuidam dos discursos na ágora.
c) Meta�sica e ontologia, pois tratam da filosofia primeira.
d) Democracia e sociedade, pois se referem a relações sociais.
e) Geração e corrupção, pois abarcam o campo da physis.

Em Aristóteles, o conceito de virtude é�ca expressa a

a) excelência de a�vidades pra�cadas em consonância com o bem comum.
b) concre�zação u�litária de ações que revelam a manifestação de propósitos privados.
c) concordância das ações humanas aos preceitos emanados da divindade.
d) realização de ações que permitem a configuração da paz interior.
e) manifestação de ações esté�cas, coroadas de adorno e beleza.

Para o autor, a caracterís�ca que define o ser humano é o lógos, que consiste na:

a) evolução espiritual da alma.
b) apreensão gradual da verdade.
c) segurança material do indivíduo.
d) capacidade racional de discernir.
e) possibilidade eventual de transcender.

No texto, é ressaltado importante aspecto filosófico de ambos os autores que, em linhas gerais, refere-se à

a) adoção da experiência do senso comum como critério de verdade.
b) incapacidade de a razão confirmar o conhecimento resultante de evidências empíricas.
c) pretensão de a experiência legi�mar por si mesma a verdade.
d) defesa de que a hones�dade condiciona a possibilidade de se pensar a verdade.
e) compreensão de que a verdade deve ser jus�ficada racionalmente.

Para Aristóteles, a relação entre o sumo bem e a organização da polis pressupõe que

a) o bem dos indivíduos consiste em cada um perseguir seus interesses.
b) o sumo bem é dado pela fé de que os deuses são os portadores da verdade.
c) a polí�ca é a ciência que precede todas as demais na organização da cidade.
d) a educação visa formar a consciência de cada pessoa para agir corretamente.
e) a democracia protege as a�vidades polí�cas necessárias para o bem comum.

De acordo com o texto de Aristóteles, o legislador deve agir conforme a

a) moral e a vida privada.
b) virtude e os interesses públicos.
c) u�lidade e os critérios pragmá�cos.
d) lógica e os princípios meta�sicos.
e) razão e as verdades transcendentes.

Na citação acima, Aristóteles retrata que

a) a virtude humana é a busca da felicidade e não diz respeito à dimensão política que é da esfera do social.
b) o verdadeiro homem prudente no âmbito político busca e faz uso do equilíbrio da vida pessoal e social.
c) os cidadãos são bons e obedientes às leis, isto é, declinam do valor da virtude humana.
d) o homem verdadeiramente político deve buscar o bem e a felicidade na esfera individual.
e) a virtude humana é um projeto individual e indiferente no âmbito da convivência político-social.

Com base no texto e no modo como Aristóteles concebia a participação de homens livres, mulheres, crianças e escravos nas deliberações da Pólis ateniense, assinale a alternativa correta.

a) Mulheres e escravos possuem as mesmas partes da alma, sendo seres com virtudes intelectuais idênticas, motivo pelo qual desempenham funções similares no âmbito doméstico.
b) Todo ser humano é um ser social, ou animal político, porque cada um cumpre a mesma função de participação na Pólis, cabendo adicionalmente às mulheres a participação nos banquetes.
c) As funções dos homens livres, mulheres e escravos são determinadas pela alma, havendo igualdade em suas capacidades para cuidar da casa e da administração pública.
d) As mulheres têm função de cuidadoras da casa e, embora tenham capacidade deliberativa, esta é distante da dos homens, o que impede sua participação política.
e) As funções das mulheres são similares às dos homens livres, ainda que suas capacidades deliberativas sejam desiguais, elas possuíam os mesmos deveres e direitos na Pólis.

Em sua Metafísica, Aristóteles apresenta um conjunto de princípios lógico-metafísicos que ordenam a realidade e nosso conhecimento acerca dela. Dentre eles está o princípio de não contradição, o qual

a) indica que afirmacoes contraditórias são lógica e metafisicamente aceitáveis, pois a contradição faz parte da realidade.
b) estabelece que é possível que as coisas que tenham tais e tais características não as tenham ao mesmo tempo sob as mesmas circunstâncias.
c) afirma que é impossível que as coisas que tenham tais e tais características não as tenham ao mesmo tempo sob as mesmas circunstâncias.
d) é normativo, ou moral; portanto, deve ser rejeitado como anátema metafísico, ou seja, não caracteriza a realidade.

Considerando o silogismo: “Todo homem é mortal. Sócrates é homem. Logo, Sócrates é mortal”, é correto afirmar que a última proposição é resultado de uma

a) indução que vai do singular ao universal.
b) dedução que vai do singular ao universal.
c) indução que vai do universal ao singular.
d) dedução que vai do universal ao singular.

Na citação acima, o autor faz uma reflexão filosófica sobre a dimensão do Estado, afirmando que

a) o Estado é a felicidade da vida humana, e a razão tem valor secundário nessa meta.
b) a meta final da vida humana é a felicidade, e o sentido do Estado é obstar o acesso a essa meta.
c) o Estado tem significância na meta da felicidade, e a vida humana é, por natureza, social.
d) na esfera do Estado, a questão democrática é prescindível.
e) a democracia é condição secundária na razão de ser do Estado.

O trabalho braçal é considerado, na filosofia aristotélica, como

a) indicador da imagem do homem no estado de natureza.
b) condição necessária para a realização da virtude humana.
c) atividade que exige força física e uso limitado da racionalidade.
d) referencial que o homem deve seguir para viver uma vida ativa.
e) mecanismo de aperfeiçoamento do trabalho por meio da experiência.

Com relação a esse assunto, analise os itens a seguir: I. A prudência tem o poder de discernir e ponderar as ações do ser humano. II. O intelecto tem a potencialidade de penetrar na essência das coisas. III. A prudência dá o norte de toda a prática ética. O papel do homem prudente é o alcance do seu bem possível diante do excesso ou da escassez. IV. A prudência ou sabedoria prática induz à decisão do que seja o mal e o bem, do injusto e do justo no âmbito da vida cotidiana. Estão CORRETOS

a) apenas I, II e III.
b) apenas II e III.
c) apenas III e IV.
d) apenas I e III.
e) I, II, III e IV.

Considerando o texto acima e seus conhecimentos sobre a Polí�ca de Aristóteles, marque V, se for verdadeiro, e F, se for falso. ( ) Para Aristóteles, a �rania, a oligarquia e a democracia são as três formas de governo más (degeneradas, corrompidas), porque favorecem os interesses de um só, dos mais ricos ou nobres ou da maioria pobre, respectivamente. ( ) Aristóteles e seu mestre Platão buscaram estabelecer, cada um a seu modo, os parâmetros de um bom e justo governo. Nenhum deles, entretanto, tinha admiração pela democracia, sobretudo em seu formato puro. ( ) A Polí�ca aristotélica está in�mamente vinculada à É�ca, pois, se no âmbito individual, os homens buscam a Eudaimonia (felicidade), no âmbito cole�vo, o Estado deve buscar o bem comum, considerado pelo estagirita como Sumo Bem. ( ) Para Aristóteles, a Polis é uma criação ar�ficial, já que os homens são naturalmente propensos a viverem isolados, buscando seus próprios interesses. A sequência correta, de cima para baixo, é:

a) V, V, V, V.
b) V, F, V, F.
c) V, V, F, F.
d) V, V, V, F.
e) F, V, V, F.

Com base no texto acima, considere as seguintes afirmacoes: I. Somente a ciência é conhecimento universal, cujos juízos gerais se aplicam a todos os casos semelhantes. II. A tékhne é uma forma de conhecimento universal, pois, com base nas experiências, se forma um juízo geral. III. Por ser semelhante à experiência, a tékhne não cons�tui um conhecimento universal. IV. A experiência é pressuposto dos conhecimentos universais (tékhné e epistéme), mas não é ainda um conhecimento universal. É correto somente o que se afirma em:

a) I e IV.
b) II e III.
c) I e III.
d) II e IV.