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O fenômeno da Angústia se manifesta, como abertura privilegiada do Dasein para Heidegger. Como ente lançado no mundo o Dasein tem na Angústia sua possibilidade de poder-ser. Assim é possível afirmar que:

a) Essa possibilidade ontológica do Dasein indaga pelo sentido do seu próprio ser, ou seja autenticidade ou inautenticidade para sua existência.
b) Por ser a Angústia uma maneira originária e direta de abrir o mundo como mundo, de possibilitar ao Dasein ser-livre para se escolher como ser-no-mundo, Heidegger chama isso de “descortinar o horizonte”.
c) Como disposição do Dasein, a Angústia nos leva diretamente ao que estamos sentindo ou como se está.
d) Na Angústia nos sentimos “estranhos”, e a sensação de estranheza é provocada quando estamos longe do que nos é familiar, quando não estamos em casa.
e) Todas as alternativas estão certas.

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Ed

há 2 anos

Vamos analisar cada uma das alternativas em relação ao conceito de Angústia no pensamento de Heidegger: a) Essa possibilidade ontológica do Dasein indaga pelo sentido do seu próprio ser, ou seja, autenticidade ou inautenticidade para sua existência. - Esta afirmação está correta, pois a Angústia leva o Dasein a refletir sobre sua própria existência e autenticidade. b) Por ser a Angústia uma maneira originária e direta de abrir o mundo como mundo, de possibilitar ao Dasein ser-livre para se escolher como ser-no-mundo, Heidegger chama isso de “descortinar o horizonte”. - Esta afirmação também é correta, pois a Angústia permite ao Dasein perceber a liberdade de escolha. c) Como disposição do Dasein, a Angústia nos leva diretamente ao que estamos sentindo ou como se está. - Essa afirmação é um pouco mais vaga, mas pode ser considerada correta, já que a Angústia nos confronta com nossos sentimentos. d) Na Angústia nos sentimos “estranhos”, e a sensação de estranheza é provocada quando estamos longe do que nos é familiar, quando não estamos em casa. - Esta afirmação é verdadeira, pois a Angústia pode gerar uma sensação de estranheza em relação ao mundo. e) Todas as alternativas estão certas. - Como todas as alternativas anteriores estão corretas, esta também é verdadeira. Portanto, a resposta correta é: e) Todas as alternativas estão certas.

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Assinale a única alternativa correta. Sobre os atributos das normas jurídicas, pode-se sustentar que:

a) A vigência corresponde ao tempo de aplicabilidade de uma norma jurídica.
b) O conceito de vigor exprime a hierarquização piramidal das normas jurídicas.
c) O conceito de validade expressa a compatibilidade vertical das normas que compõem o ordenamento jurídico.
d) A norma jurídica é considerada legítima quando seus preceitos universais são cumpridos pela sociedade.
e) A norma jurídica é considerada efetiva quando observa os parâmetros formais e materiais estabelecidos por uma norma jurídica superior.

No tocante às fontes formais das normas jurídicas, afirma-se que:

a) As normas legislativas figuram como as principais fontes jurídicas nos sistemas de common law.
b) A súmula vinculante resulta sempre do exercício da autonomia privada dos particulares.
c) A súmula persuasiva desponta como uma espécie normativa que integra o conceito de doutrina.
d) O costume jurídico expressa um conjunto normativo de decisões judiciais reiteradas pelos Tribunais.
e) O reconhecimento do poder normativo dos grupos sociais pressupõe a superação do paradigma do monismo jurídico-estatal.

Sobre a classificação das normas jurídicas, é correto asseverar que:

a) As normas negociais apresentam normas individualizadas e direcionadas a destinatários específicos.
b) As normas de incidência imediata são aquelas que prevêem o prazo de vacatio legis.
c) As normas jurídicas são sempre irretroativas, não alcançando as situações ocorridas no passado.
d) As normas secundárias regulam diretamente o comportamento humano em sociedade.
e) As normas de direito público são compreendidas através do princípio da autonomia da vontade.

Sobre o problema da completude da ordem jurídica, afirma-se que:

a) A proibição do “julgador deixar de decidir” permite conceber a ordem jurídica como um sistema aberto e lacunoso.
b) O argumento de que “tudo que não está juridicamente proibido, está juridicamente permitido” implica a possibilidade de um sistema jurídico aberto e lacunoso.
c) O argumento de que “tudo que não está juridicamente proibido, está juridicamente permitido” implica a possibilidade de um sistema jurídico fechado e desprovido de lacunas.
d) Os defensores da incompletude da ordem jurídica admitem somente a existência de lacunas valorativas e fáticas.
e) A analogia não pode ser utilizada no plano da integração do direito.

No tocante aos tipos de normas jurídicas, afirma-se que:

a) As regras sintetizam os valores e as finalidades maiores do sistema jurídico.
b) As regras desempenham a função essencial de potencializar a tomada de decisões mais justas no sistema jurídico.
c) Os princípios são aplicados pela técnica da ponderação de bens e interesses.
d) Os princípios apresentam um fechamento semântico que não requer a concretização valorativa do intérprete do direito.
e) Os princípios descrevem situações específicas e determinadas, estabelecendo parâmetros de segurança jurídica.

Sobre as teses fundamentais defendidas pela Escola de Exegese, pode-se afirmar que esta corrente de pensamento jurídico:

a) Valoriza o costume como única fonte formal do direito.
b) Realça o papel da sociedade civil na produção plural da normatividade jurídica.
c) Nega a existência de antinomias jurídicas na ordem legislativa.
d) Admite a ocorrência de lacunas jurídicas no campo legislativo.
e) Sustenta ser possível a perda de efetividade e da legitimidade do diploma legal.

Ao afirmar que a existência precede a essência no homem e a essência precede a existência nas coisas, podemos concluir que no existencialismo sartriano:

a) A essência de uma mesa é o ser mesmo da mesa, aquilo que faz com que ela seja o que ela é.
b) Existe um Deus como criador do destino humano e essa noção deriva do fato de que o homem tem uma natureza humana, encontrada igualmente em todos os homens.
c) O homem tal como o concebe o existencialista, se não é definível, é porque tem uma essência pronta.
d) Só o homem existe (ex-siste) porque o existir do homem é um “em-si”.
e) Todas as alternativas estão certas.

Para Nietzsche, nossa civilização enaltece a obediência e coloca o comando ao lado da má-consciência, promovendo como figura do homem alguém preparado apenas para obedecer, um escravo, um ser domesticado, o 'animal do rebanho'. Diante desse enunciado entende-se que:

a) Para analisar o valor de nossa moral, Nietzsche vai opor dois universos espirituais: o dos senhores e o dos escravos. Esta oposição designa ao mesmo tempo um contraste entre modos de existência.
b) Nossa moral é de escravos, e seus valores vão se tecendo em torno de um certo ideal de convivência.
c) Nosso imaginário social desenha como ponto ótimo uma convivência isenta de conflitos, em que se pensa que viveremos nossa 'felicidade'.
d) A morte de Deus implicava a desvalorização dos valores morais. Logo, o fim do Deus cristão será o fim da moral por ele sancionada e de todos os substitutos do cristianismo.
e) Todas as alternativas estão certas.

Para Marx O produto surge como um poder separado do produtor, como realidade soberana e tirânica que o domina e ameaça. Ainda de acordo com o pensamento de Marx é correto afirmar que:

a) O Fetichismo da mercadoria acontece pois ela não é apenas o resultado da relação de produção, mas vale por si mesma, como realidade autônoma e mais ainda, como determinante da vida dos homens.
b) A Reificação do homem (res - coisa) acontece quando a mercadoria se “anima”, se “humaniza”, obriga o homem a sucumbir às forças das leis do mercado. A consequência é a desumanização do homem.
c) O que faz com que os homens não percebam a Reificação e não reajam prontamente à exploração é a Ideologia.
d) À medida que o modo de produção vai sendo superado, a classe dominante procura retardar a transformação, mantendo a Ideologia, dissimulando as contradições e aparências, apresentando soluções reformistas e impedindo que classes oprimidas formem sua própria consciência de classe.
e) Todas as alternativas estão certas.