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Para Durkheim, a educação é entendida como dois processos: social e individual. Desse modo, podemos afirmar que: I. A educação é a ação que as gerações adultas exercem sobre as gerações jovens, orientando sua conduta. II. A educação depende do contexto histórico e social em que está inserida. III. A educação no processo individual refere-se ao desenvolvimento das aptidões e potencialidades de cada indivíduo. IV. A educação também serve além de transmissão de conhecimentos, mas para normas, valores, crenças, usos e costumes aceitos pelo grupo social. V. A educação no processo individual serve para o aprimoramento de sua personalidade. São verdadeiras as afirmativas:

A) Apenas I, II, III, IV.
B) I, II, III, IV, V.
C) Apenas I, II, IV.
D) Apenas I, III, IV.
E) Apenas II, IV.
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FUNDAMENTOS DE FILOSOFIA E EDUCAÇÃO
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Vamos analisar cada afirmativa: I. A educação é a ação que as gerações adultas exercem sobre as gerações jovens, orientando sua conduta. Verdadeira, essa afirmativa está de acordo com a visão de Durkheim sobre a educação como um processo social. II. A educação depende do contexto histórico e social em que está inserida. Verdadeira, Durkheim enfatiza a importância do contexto social e histórico na educação. III. A educação no processo individual refere-se ao desenvolvimento das aptidões e potencialidades de cada indivíduo. Verdadeira, essa afirmativa está alinhada com a perspectiva de que a educação também visa o desenvolvimento individual. IV. A educação também serve além de transmissão de conhecimentos, mas para normas, valores, crenças, usos e costumes aceitos pelo grupo social. Verdadeira, essa afirmativa reflete a ideia de que a educação é um meio de socialização e transmissão de valores. V. A educação no processo individual serve para o aprimoramento de sua personalidade. Verdadeira, essa afirmativa também está correta, pois a educação contribui para o desenvolvimento da personalidade do indivíduo. Portanto, todas as afirmativas (I, II, III, IV e V) são verdadeiras. A alternativa correta que contém todos os itens verdadeiros é: B) I, II, III, IV, V.

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A respeito da cultura e socialização, podemos afirmar que: I. O mundo cultural é dessa forma, um sistema de significados já estabelecidos por outros, de modo que, ao nascer, a criança encontra um mundo de valores dados, onde ela se situa. II. O ser humano é constituído das mediações com a cultura. III. São exemplos de elementos da cultura material as construções, o vestuário de um povo, os utensílios típicos usados diariamente, suas cidades, embarcações e meios de transporte, entre outros. IV. Trata também da cultura imaterial, como exemplos podemos citar as tradições, as festas populares, os saberes e valores partilhados por um grupo social, sua música e dança, as comidas, lendas e até mesmo o “jeito de ser” de uma população. V. Aceitar as diferenças entre as culturas é importante para evitar o etnocentrismo, isto é, o julgamento de outros padrões a partir dos valores do seu próprio grupo. São verdadeiras as afirmativas:

A) I, II, III, IV, e V.
B) Apenas I, II, IV, e V.
C) Apenas I, III, IV, e V.
D) Apenas II, III, IV, e V.
E) Apenas III, IV, e V.

Sócrates concebia o homem como um composto de dois princípios, alma (ou espírito) e corpo. De seu pensamento surgiram duas vertentes da filosofia que, em linhas gerais, podem ser consideradas como as grandes tendências do pensamento ocidental. Nesse sentido, a filosofia professada por Sócrates se caracteriza como aquela que definiu como escopo o conhecimento de si mesmo e não dos outros. Sócrates abria uma perspectiva nova para a filosofia porque: I. O homem deve adotar uma atitude racional de interrogar a própria natureza e conhecer as virtudes. II. Direcionava a ação investigativa para aquilo que definia o homem: sua alma. III. O conhecimento dos fins da vida humana era mais importante do que sua origem. São corretas as afirmativas:

A) Apenas I.
B) Apenas I e II.
C) Apenas I e III.
D) I, II e III.
E) Apenas II e III.

É um dos registros mais antigos sobre a história do surgimento dos deuses, narrando a forma que os gregos enxergavam a criação do mundo:

A) Teologia.
B) Teogonia.
C) Cosmologia.
D) Consciência mítica.
E) Agoria.

A pedagogia relacional e o construtivismo têm como base: I. Este professor, que age segundo o modelo pedagógico relacional, professa uma epistemologia também relacional. II. Ele concebe a criança (o adolescente, o adulto), seu aluno, como tendo conhecimentos prévios ou hipóteses. III. O sujeito constrói - daí, construtivismo - seu conhecimento em duas dimensões complementares, como conteúdo e como forma ou estrutura. Estão verdadeiras as afirmativas:

A) I, II, III.
B) Apenas II, III.
C) Apenas I, III.
D) Apenas I.
E) Apenas III.

O professor não diretivo acredita que o aluno aprende por si mesmo. Ele pode, no máximo, auxiliar a aprendizagem do estudante, despertando o conhecimento que já existe nele. “Ninguém pode transmitir. É o aluno que aprende. Outro professor afirma: “Tu não transmite o conhecimento. Tu oportuniza, propicia, leva a pessoa a conhecer. Outro, ainda: “...acho que ninguém pode ensinar ninguém; pode tentar transmitir, pode tentar mostrar... acho que a pessoa aprende praticamente por si...” (BECKER, 1992). Quais as características epistemológicas que sustentam essa pedagogia? Analise as afirmativas e coloque V para verdadeiras e F para as falsas. I. Esta epistemologia acredita que o ser humano nasce com o conhecimento já programado na sua herança genética. II. A interferência do meio - físico ou social - deve ser reduzida ao mínimo. III. Esta mesma epistemologia, que concebe o ser humano como dotado de um “saber da nascença”. IV. O professor deve intervir sempre que possível, para ampliar o desenvolvimento. A sequência correta é:

A) V, F, V, V.
B) V, V, F, V.
C) V, V, V, F.
D) V, V, V, V.
E) F, V, V, V.

Analise as asserções a seguir: I. À filosofia, Sócrates deu uma finalidade não meramente pragmática, mas teórica. Ele a praticou como a ciência do discernimento, isto é, uma ciência na qual as verdades estão submissas à soberania da razão e que, por isso, pode regular o bem viver. II. Dessa maneira, a atuação de Sócrates, na vida pública ou no tribunal diante de seus acusadores, levava-o a construir um tipo de filosofia que, por meio da habilidade argumentativa e especulativa, colocava em relevo o conhecimento de si mesmo como condição primeira do agir bem. De acordo com as asserções, podemos afirmar que:

A) A asserção I é verdadeira e a II é falsa.
B) A asserção I é falsa e a II é verdadeira.
C) As asserções são falsas.
D) As asserções são verdadeiras e a II justifica a I.
E) As asserções são verdadeiras, mas não se relacionam.

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