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Boris Fausto divide os indígenas nativos do Brasil entre tupis-guaranis e tapuias. De acordo com o historiador, por que os tupis denominavam o outro grupo indígena de tapuias?
Porque o português estabeleceu essa diferença entre os dois grupos e os tupis assimilaram a nomenclatura
Porque tapuia significava que esses grupos não falavam tupi.
Porque tapuia remetia à região que esses grupos ocupavam
Porque todos que eram inimigos dos tupis eram chamados por eles de tapuias
Porque tapuia significa “antropófago”, ou seja, que come carne humana.

Questões para Estudantes

há 2 anos

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há 2 anos

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Respostas

Ed

há 2 anos

A denominação "tapuias" pelos tupis se referia, principalmente, ao fato de que esses grupos não falavam a língua tupi. Portanto, a resposta correta é: "Porque tapuia significava que esses grupos não falavam tupi."

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Como se deu o primeiro contato entre os portugueses e o Novo Mundo?
Com os portugueses impondo sua visão de mundo europeia.
Assimilando a cultura nativa para conviver melhor em terras estranhas
De maneira pacífica e ordeira na colonização
Com a admiração portuguesa diante de um mundo perfeito
Respeitando a cultura dos nativos e aprendendo com eles.

Como Vitorino Magalhães Godinho entende que se deu a expansão portuguesa?
Pela busca da nobreza em prestar serviços ao rei
Pela busca de escravos e mercadorias valiosas
Através de investimentos da Coroa
Com o interesse mercantil da burguesia
Todas as anteriores

Quais motivos Stuart Schwartz identifica para o sucesso da capitania de Pernambuco?
A vinda do donatário com toda a família e a boa relação com os indígenas
A utilização de mão de obra escrava indígena e a proximidade com Lisboa.
Os investimentos da Coroa portuguesa nos primeiros engenhos de açúcar da região
A invasão holandesa que modernizou a fabricação do açúcar e aumentou a produção
A habilidade de Duarte de Coelho em submeter os indígenas para trabalharem nos engenhos de açúcar

“[as colônias] deveriam contribuir para a autossuficiência da metrópole, transformando-se em áreas reservadas de cada potência colonizadora, na concorrência internacional com as demais. Para isso, era preciso estabelecer uma série de normas e práticas que afastassem os concorrentes da exploração das respectivas colônias. Esse conjunto de normas e práticas, criado de acordo com as concepções mercantilistas, constituía o sistema colonial. Seu eixo básico consistia no ‘exclusivo’ metropolitano (...)”. (FAUSTO, Boris. História do Brasil. 14ª edição. São Paulo: Editora da Universidade de São Paulo, 2015. p. 51).
Explique o que Boris Fausto quer dizer com “exclusivo metropolitano”.
A expressão utilizada por Boris Fausto remete à busca de implementar na colônia a plantação de produtos voltados para os interesses metropolitanos, como oliveiras e videiras para a produção de vinho.
A expressão significa a exclusividade de moradia na colônia apenas para portugueses.
O “exclusivo metropolitano” significava que a América portuguesa só poderia vender seus produtos para Portugal.
A “exclusivo metropolitano” era a tentativa de Portugal de manter a cultura da América portuguesa pautada por valores exclusivamente europeus.
O “exclusivo metropolitano” reforçava a ideia de que apenas pessoas da área metropolitana de Portugal, como Lisboa, poderiam vir para a colônia; uma tentativa de evitar o esvaziamento do campo.

(ENADE 2005) Desde o século XVI, as Bandeiras marcaram o período colonial brasileiro. Partiam da Capitania de São Vicente, mais especialmente de Porto Feliz, às margens do rio Tietê, rumo ao interior desconhecido pelos portugueses. Além da prospecção de metais preciosos, as Bandeiras tinha como objetivo central
Qual era o objetivo central das Bandeiras?
a preação de indígenas para o trabalho compulsório.
a organização da exploração da pecuária nos pampas.
o desenvolvimento da cultura da cana-de-açúcar pelas capitanias.
o início da extração do látex na Amazônia.
a contenção do expansionismo espanhol na região platina.

Sobre a relação que os portugueses estabelecem com o Brasil após sua chegada, a historiadora Laura de Mello e Souza escreve que: “Descoberto, o Brasil ocupará no imaginário europeu posição análoga à ocupada anteriormente por terras longínquas e misteriosas que, uma vez conhecidas e devassadas, se desencantaram. Com o escravismo, este acervo imaginário seria refundido e reestruturado, mantendo, entretanto, profundas raízes europeias. Prolongamento modificado do imaginário europeu, o Brasil passava também a ser prolongamento da Metrópole, conforme avançava o processo colonizatório. Tudo que lá existe, existe aqui, mas de forma específica, colonial”. (SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. Feitiçaria e religiosidade popular no Brasil Colonial. São Paulo: Companhia das Letras, 1986. p. 31).
O que a historiadora Laura de Mello e Souza quer dizer ao afirmar que o Brasil era um “prolongamento modificado do imaginário europeu?”
Laura de Mello e Souza infere que o escravismo ajudou a fortificar as raízes europeias do imaginário na América portuguesa.
Quando ela diz que “tudo o que lá existe, existe aqui”, ela reafirma que os portugueses transferiram exatamente as mesmas instituições para sua colônia.
Laura de Mello e Souza entende que os portugueses criaram no Brasil uma sociedade exatamente igual à que conheciam na Europa.
Para Souza, o imaginário europeu foi transferido para o Brasil mas sofreu modificações a partir da vivência dos colonos.
A historiadora argumenta que os portugueses não conseguiram instituir no Brasil as instituições e o imaginário europeu que gostariam.

“A expansão ocidental caracterizou-se pela bifrontalidade: por um lado, incorporavam-se novas terras, sujeitando-as ao poder temporal dos monarcas europeus; por outro, ganhavam-se novas ovelhas para a religião e para o papa. De todos os frutos que poderia dar a terra recém-descoberta, pareceu a Caminha que o melhor seria salvar a gente indígena. ‘E esta deve ser a principal semente que Vossa Alteza em ela deve lançar’, permitia-se aconselhar, com grande naturalidade, o escrivão de Calicute”. (SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. Feitiçaria e religiosidade popular no Brasil Colonial. São Paulo: Companhia das Letras, 1986. p. 32).
O que seria a “bifrontalidade” da expansão ocidental de que trata a historiadora Laura de Mello e Souza?
A bifrontalidade da expansão se daria, segundo Laura de Mello e Souza, a partir da conquista de novos territórios e da catequização dos indígenas.
Laura de Mello e Souza, citando Pero Vaz de Caminha, entende que a expansão ocidental deveria plantar sementes, ou seja, fazer a agricultura, e catequizar os indígenas.
Para Souza, salvar a gente indígena e ganhar novas ovelhas para o papa eram as duas frentes da expansão ocidental.
Para a historiadora a expansão ocidental teria duas frentes: ampliar o poder religioso dos monarcas europeus e catequizar os indígenas da América.
A historiadora utiliza trecho da carta de Caminha para concluir que a bifrontalidade se dava por “salvar a gente indígena” da violência dos espanhóis e plantar sementes na nova colônia.