Grátis: Na modernidade, a possibilidade de teorizar o comportamento humano, por meio da ciência, impulsionou vários pensadores. Os fenômenos que se observa... – Questões Respondidas

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Na modernidade, a possibilidade de teorizar o comportamento humano, por meio da ciência, impulsionou vários pensadores. Os fenômenos que se observavam pela lupa da ciência assumiam outras significações e outros resultados. Assim, pensar cientificamente era romper com os limites da ignorância fantasiosa de outrora.
Qual foi a posição que muitos pensadores tomaram frente à religião? Assinale a alternativa correta.
a. Na modernidade, as ciências humanas pensavam a religião como uma ilusão, uma alienação.
b. A ciência coexistia tranquilamente com os argumentos religiosos e se voltava a outros fenômenos.
c. Os pensadores da modernidade argumentavam que a religião era um importante pilar sociocultural.
d. A religião foi substituída pela ciência não apenas pelos pensadores, mas também pela população em geral.
e. Os pensadores da modernidade defendiam que a religião era necessária à organização social.

há 10 meses

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matriz religiosa indígena mediúnica e afro brasileira CIÊNCIAS DA RELIGIÃO UNICV R2

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FAVENI

Respostas

Ed

há 10 meses

Vamos analisar as alternativas em relação à posição dos pensadores da modernidade frente à religião: a) Na modernidade, as ciências humanas pensavam a religião como uma ilusão, uma alienação. - Esta alternativa reflete a crítica que muitos pensadores, como Karl Marx e Sigmund Freud, fizeram à religião, considerando-a uma forma de alienação ou ilusão. b) A ciência coexistia tranquilamente com os argumentos religiosos e se voltava a outros fenômenos. - Embora haja casos de coexistência, muitos pensadores da modernidade questionaram a religião em relação à ciência. c) Os pensadores da modernidade argumentavam que a religião era um importante pilar sociocultural. - Embora alguns reconhecessem a importância da religião, muitos a criticavam e a viam como um obstáculo ao progresso científico. d) A religião foi substituída pela ciência não apenas pelos pensadores, mas também pela população em geral. - Essa afirmação é um tanto exagerada, pois a religião ainda mantém um papel significativo na vida de muitas pessoas. e) Os pensadores da modernidade defendiam que a religião era necessária à organização social. - Embora alguns pensadores possam ter visto a religião como um elemento social, muitos a criticavam por suas limitações. Diante dessa análise, a alternativa que melhor representa a posição de muitos pensadores da modernidade em relação à religião é: a) Na modernidade, as ciências humanas pensavam a religião como uma ilusão, uma alienação.

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Buscando expressar critérios raciais de diferença entre os grupos humanos e, em certa medida, uma justificativa para o processo de colonização e extermínio das populações nativas da América, os europeus criaram dois modelos de explicação do comportamento da população indígena, as noções de "bom selvagem" e "mau selvagem".
Considere as implicações presentes em tais aspectos e indique a resposta correta:
a. A diferença existente entre os indivíduos correspondia, exclusivamente, à religião, pois os nativos considerados "maus selvagens" eram aqueles que negavam os preceitos religiosos presentes no cristianismo, como o batismo, a salvação pela fé e a crença em um messias.
b. Os "maus selvagens" foram os indígenas que adotaram os costumes dos europeus, como roupas ocidentais e religião de base cristã, auxiliando na colonização europeia. Devido a essa atitude, foram considerados como traidores por outras tribos, dando origem ao nome "mau selvagem".
c. Os "bons selvagens" foram os indígenas que se mantiveram fiéis aos costumes nativos, mantendo a sua tradição e enfrentando os invasores europeus. Por essa razão, o indivíduo que se manteve fiel à sua tradição foi considerado um "bom selvagem".
d. Não existia diferença entre "bom selvagem" e "mau selvagem", pois ambos refletiam características reais da população indígena. O termo selvagem não mostra um juízo de valor, fazendo referência apenas ao ambiente em que viviam, a selva.
e. Foi uma definição criada pelos europeus para explicar o posicionamento dos indígenas em relação aos colonizadores europeus, em que o "bom selvagem" seria aquele que contribuiu com a colonização, aceitando a cultura exterior, e o "mau selvagem" aquele que manteve a sua prática tradicional, virando inimigo.

Os bantos compartilham traços culturais possibilitados pelo mesmo tronco linguístico, que se desdobrou na formação de uma religiosidade marcada pela mesma cosmologia centro-africana.
Escolha, entre as alternativas a seguir, aquela que explica de modo mais preciso o ponto central da cosmologia dos bantos.
a. Para a cosmologia banto, a morte era entendida como redução da sua de energia vital, e não como fim da existência. Dessa forma, os vivos, em troca de força vital, prestavam oferendas em suas sepulturas.
b. Na crença banto, o ser supremo, benigno, criador, sustentador da vida transferiu a administração do mundo após sua criação para os ancestrais fundadores das linhagens banto (arquipatriarcas), afastando-se da sua criação.
c. Em termos gerais, os grupos étnicos traficados para o Brasil demarcaram as fronteiras religiosas que são conhecidas como religiosidades de matriz africana.
d. Entre os bantos, o caráter plural da religiosidade africana, embora originária de diversos países, tem traços culturais de apenas dois grandes troncos.
e. Denominado complexo de ventura-desventura, o estado natural de bem-estar psicossocial das pessoas poderia ser violentamente contraposto por forças do mal que investiam contra os indivíduos e as comunidades, causando-lhes mal.

O elo dos grupos religiosos de matriz africana com suas origens tem nas noções de povo, tradição, terra, identidade e ancestralidade sua principal orientação litúrgica e ritualística.
Escolha, entre as alternativas a seguir, aquela que explica de modo mais preciso a luta pela preservação da religião africana no Brasil.
a. A luta pela preservação da religião africana no Brasil perpassa pelo processo que incentiva os seguidores das religiões africanas a adotar outras práticas religiosas, como o Budismo, substituindo sua religiosidade africana.
b. De caráter excludente, a luta da Umbanda, pela preservação, separava o Catolicismo europeu branco, a tradição de vertente negra dos orixás e os símbolos, espíritos e rituais indígenas, bem como o Kardecismo francês.
c. As religiões de matriz africana eram aceitas, sendo incorporadas pacificamente pelo poder estatal. Posteriormente foi oficializada como religião, graças à ausência da luta de resistência, sendo apoiada, inclusive, pelo poder policial.
d. Na Bahia, a religião dos orixás e de outras divindades africanas se caracteriza pela resistência, primeiramente dos africanos e depois pelos afrodescendentes, diante da escravidão e da imposição eclesiástica dominante, respectivamente.
e. As divindades candomblecistas, embora se confundam com os santos católicos, também são associadas, assimetricamente, a demônios da religiosidade cristã, pelos próprios grupos de matriz religiosa africana.

O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), no último censo realizado em 2010, calculou que havia aproximadamente 900 mil indígenas no Brasil, de centenas de etnias.
É correto afirmar que:
a. A diversidade dos povos indígenas não decorre das diferentes rotas de migração, apenas da ocupação de diferentes territórios com características ambientais e climáticas distintas.
b. A diversidade dos povos indígenas brasileiros decorre das diferentes rotas de migração e da ocupação de territórios com características ambientais e climáticas distintas.
c. A diversidade dos povos indígenas não decorre das diferentes rotas de migração, mas da designação pelos colonizadores portugueses de “aliados” ou “rebeldes”.
d. A diversidade dos povos indígenas brasileiros decorre das diferentes rotas de migração, mas não das variações ambientais e climáticas, pois eles ocupavam somente florestas.
e. A diversidade dos povos indígenas não decorre das diferentes rotas de migração na ocupação do território, mas entre os adeptos de práticas como o canibalismo.

O estudo das populações indígenas que ocupavam o território do “Brasil” se dá por investigações interdisciplinares, unindo diferentes áreas do conhecimento.
Sobre esses estudos, são feitas as seguintes afirmacoes: I. A arqueologia permite conhecermos hábitos e práticas dos povos indígenas pelo estudo da cultura material. II. Os relatos dos colonizadores e missionários foram abandonados pelos pesquisadores em razão de seus inúmeros erros e imprecisões. III. Embora a arqueologia e a linguística histórica nos auxiliem a escrever a história dos povos indígenas, há certas limitações no emprego de suas metodologias em razão da disponibilidade de evidências. Assinale a alternativa correta:
a. I e III, apenas.
b. I, II e III.
c. I, apenas.
d. I e II, apenas.
e. II, apenas.

As práticas religiosas durante o período colonial eram múltiplas, ainda que houvesse uma primazia da Igreja Católica, como parte do processo de colonização da América Portuguesa.
Sobre o catolicismo e a sociedade colonial, são feitas as seguintes afirmações. Assinale V para as verdadeiras e F para as falsas.
( ) A Igreja Católica desempenhou um importante papel na colonização pela difusão da fé católica e cristianização dos indígenas, contribuindo para certas características da sociedade colonial.
( ) As iniciativas da Igreja Católica de perseguir e reprimir outras religiões e cultos, por meio do Tribunal do Santo Ofício, limitaram-se à Europa, não atingindo a América Portuguesa.
( ) As escolas e os colégios jesuítas e os sermões escritos por religiosos podem ser considerados, respectivamente, espaços de difusão da arte e da cultura e exemplos de uma literatura colonial.
( ) Os interesses dos colonos e dos jesuítas eram similares em relação aos indígenas, o que fez com que esses grupos tivessem uma excelente relação durante o período colonial da América Portuguesa.

Os rituais do candomblé são constituídos por diversos elementos. A dança, o batuque, os búzios e as oferendas fazem parte da grande festa em louvor aos orixás.
Sobre as oferendas, é correto afirmar que:
a. São para alimentar a personalidade do adepto e devem estar de acordo com o orí.
b. São constituídas por flores e frutas, que são necessidades dos orixás.
c. São contribuições financeiras para auxiliar na manutenção do terreiro.
d. Servem exclusivamente para compor a ceia que será partilhada no fim da festa.
e. São formas de agradar os orixás para que o orí permaneça em equilíbrio.

As concepções epistemológicas de várias áreas do conhecimento, inclusive das ciências da religião, consolidaram-se a partir de horizontes distintos na América Latina. As noções eurocentradas acabaram por influenciar na não valorização das matrizes religiosas consolidadas em outras regiões geopolíticas.
Para superar as epistemologias eurocentradas e considerar a pluralidade das matrizes religiosas no Brasil, faz-se necessário:
a. Analisar as matrizes indígenas, pois delas decorrem as religiosidades locais.
b. Considerar as multiplicidades religiosas do Brasil a partir das matrizes filosóficas.
c. Discutir a pluralidade religiosa a partir da história da colonização do Brasil.
d. Compreender a matriz cristã, já que ela funda as formas religiosas do Brasil.
e. Retornar às discussões filosóficas que se constituíram na Europa.

Tanto a Lei nº 10.639/2003 quanto a Lei nº 11.645/2008 (na sua atualização, na qual as mesmas orientações foram destinadas às temáticas indígenas) podem ser consideradas políticas públicas educacionais de ação afirmativa por terem a seguinte finalidade:
Assinale a alternativa correta:
a. Promover a reparação, o reconhecimento e a valorização de diferentes grupos que foram subjugados por meio, dentre outras medidas, da discriminação, da exclusão ou da marginalização da história desses povos.
b. Estabelecer apenas um conjunto de reflexões sobre a história da trajetória dos povos africanos e indígenas no Brasil. Questões como metodologias, reconhecimento, igualdade, valorização da cultura cabem estritamente às escolas da Educação Básica.
c. Prescrever metodologias de ensino e formas de lidar com a cultura dos diferentes povos que formaram a sociedade brasileira.
d. Promover apenas o reconhecimento da história e das culturas africana, afro-brasileira e indígena, porque não há mais nada que se possa fazer com o passado.
e. Promover, exclusivamente, a reparação desses grupos que foram discriminados historicamente na sociedade brasileira. As políticas afirmativas educacionais servem apenas para garantir o ensino da cultura e da história desses povos nas escolas.

As religiões umbanda e candomblé, de matriz africana, ao longo da história, sofreram com a marginalização de suas práticas e de sua expressão espiritual.
Hoje, a adesão às religiões dessa matriz, além de estar relacionada à religiosidade, diz respeito a:
a. Uma afronta à Igreja Católica.
b. Um retorno à tradição cristã.
c. Uma resistência política.
d. Uma guerra religiosa.
e. Uma adesão imatura.